Страница:
Борьба добра и зла продолжается, продолжается вечный спор между ними, а ареной сражения небесных сил по-прежнему остается человеческая душа. Не всегда добрым силам удается отстоять право на покровительство тому или иному человеку, порой виноват в том и сам он, потерявший веру в закон, справедливость. И зло одерживает верх, человек становится гордецом, завистником, прелюбодеем или скупцом.
Но и тогда не все еще потеряно для него. Бог всегда готов принять раскаяние заблудшей души. Надо только очистить свою душу, отказаться от порочной жизни, и всегда на помощь придет ангел. Как, чем, почему именно они не оставляют человека в беде? Ответ на эти вопросы вы найдете в данной части нашей книги.
ГЛАВА 1 ПОРОКИ: ПЬЯНСТВО, ЧРЕВОУГОДИЕ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
Но и тогда не все еще потеряно для него. Бог всегда готов принять раскаяние заблудшей души. Надо только очистить свою душу, отказаться от порочной жизни, и всегда на помощь придет ангел. Как, чем, почему именно они не оставляют человека в беде? Ответ на эти вопросы вы найдете в данной части нашей книги.
ГЛАВА 1 ПОРОКИ: ПЬЯНСТВО, ЧРЕВОУГОДИЕ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
Почему такой образ жизни считается порочным, почему в нем видят угрозу для души человека? Ведь казалось бы, Богом дано человеку бренное тело, а с ним и способность получать телесные наслаждения. Зачем Господь даровал человеческому телу способность приобщаться к земной благодати, если это грешно? Такой вопрос задают себе многие и не находят ответа. Пути Господни неисповедимы, и не в силах человек слабым своим разумом понять глубокий смысл поступков Того, Кто видит будущее и знает настоящее. Но человек наделен достаточным сознанием и разумением, чтобы внимать слову Господа и понимать его.
Внемлем же слову Господа и найдем ответ на наши вопросы. Рассеем недоразумения и устраним непонимание. Священное писание убеждает нас, что в телесных наслаждениях имеется особый смысл. Через пребывание в благодати нашего тела Господь стремится привести рабов своих к благодати для разума, дабы внял человек слову Господню, узрел любовь Его и помнил о вечной жизни и благодати в Царствии Небесном. Каждое телесное наслаждение, стало быть, напоминает нам о любви Господа и служит вознаграждением за стойкость в испытаниях, пусть даже недостаточную. Вот для того и дана нам способность испытывать блаженство в бренном теле.
Но если человек забывает о Господе, отворачивается от Него и стремится утолить ненасытную жажду тела в неуемном блаженстве, значит он совершает порочные поступки. Через эти поступки в его жизнь входит порочность, которая становится нормой жизни. Во главу угла встает служение телесным прихотям, а не Господу. Человек не соблюдает более Божьих заповедей, так как забыл Его слово и отвернулся от Господа. А потому он впадает в грех, порок завладевает им целиком, порабощает душу, и теперь она принадлежит дьяволу. Подробнее речь о проникновении порока в душу пойдет ниже, в настоящей главе и последующих.
Церковь учит нас, что спасение обретут лишь те, кто последует за духом. А те, кто следует за радостями тел и ищет в жизни лишь телесных наслаждений, погибнут, потому что тело человека есть в своем роде «могила души» (в понимании теологов). Бренно тело человеческое, ничего не остается после него, кроме праха земного, из которого оно и было создано Господом. Все дела человека и память о нем среди живых есть результат работы его души, деяний духа, в котором присутствует частичка Божественного, что и делает душу бессмертной.
Если же последовать за бренным и слабым телом, душа поддастся пороку и попадет в услужение к дьяволу, поскольку станет прибежищем безнравственности. Тело же обратится в прах и ничем не поможет душе. В этом греховность телесных услад и их вред для человека, особенно для его души. Можно спросить, почему следует больше заботиться о душе, а не о теле и разуме. Ведь и они даны человеку Господом, стало быть угодны Богу и их наслаждения. В этом утверждении великое заблуждение, которое следует из недостатка веры.
Да, у человека есть три основы его земной жизни: разум, тело и душа. Но лишь душа бессмертна, лишь она одна может вознестись на небо и приблизиться к Господу. Лишь духу человеческому суждено побороть земную, физическую ограниченность, чтобы приобщиться к Божеству и высшей добродетели. Тело же необходимо, чтобы поддерживать существование разума, а разум служит целям познания и восприятия человеческого предназначения – служения Господу. Во всем остальном тело и разум выполняют второстепенные функции и не оказывают влияния на духовную сущность человека, на его Божественное начало в душе.
Доказательством тому служит сила, которой наделены в равной мере все три основы человека. Есть сила разума – это интеллект. Существует сила телесная – мускульная; и наконец – сила духа. Интеллект и мускульная сила предназначены для борьбы в этом мире. Они предназначены, чтобы противостоять в борьбе с внешним миром, против несправедливости и греховности.
Эти силы позволяют устоять против порока и спасать других. Они поддерживают земное существование человека, но не являются исключающими, поскольку человек обладает душой. Постоянная борьба невозможна, ибо она превращается в насилие. Потому существует сила духа, призванная прекратить борьбу. Как бы ни был силен человек своими мускулами, он рано или поздно встретит на жизненном пути большую силу. Каким бы высоким интеллектом ни обладал, он рано или поздно встретит превосходящий интеллект.
Таким образом, на каждую из этих двух сил, близких телу, найдется сила большая. И тогда борьба окажется невозможной – человек либо сломается и отречется, либо продолжит борьбу и погибнет, или ожесточит борьбу и породит тем самым насилие. Это недопустимо, потому Господь и наделил человека бессмертным духом, обладающим третьей силой, – главной. Если борьба за правое дело невозможна, если она губительна и перерождается в насилие, значит человек должен оставить борьбу. То есть сменить силу мышц и разума на силу души. А сила души есть терпение.
Терпение выручает не в борьбе за истину, но в страданиях за нее. Никакая сила не способна помочь человеку вынести страдания за истину – никакая кроме силы духа. Все святые прославились тем, что были готовы страдать за истинную веру. Современный человек готов бороться за истину, но готов ли страдать? Немногие способны выдержать страдание, большинство предпочитают ожесточиться и перейти на насилие (насилие «ради веры»!) или отречься от истины.
Это недопустимо, мы всегда должны помнить о терпении и быть готовы смиренно принять страдания за истину. Так учит нас Иисус Христос, который сам принял страдания за людей во имя истинной веры, ведущей к искуплению грехов. Перенес Христос допросы у Пилата, только молил к Отцу своему:
– Да минует меня чаша сия... Впрочем, не моя на то воля, но Твоя!
И принял мучения, доверив себя воле Божьей.
Над Ним издевались воины, Его с позором распяли на кресте как преступника... Но Он терпел и вытерпел все.
– Пошто меня оставил? – взывал Христос к Отцу Небесному, но не отчаялся, а продолжал переносить страдания – не только физические. Христос творил чудеса, которые не могут быть описаны в одной книге и даже во всех книгах мира. В том была его Божественная сила. Но когда пришло время страдать, Божественная сила преобразилась в терпение. Потому что нельзя было отступить – то было бы изменой и отречением, равно как нельзя было покарать изуверов – то было бы насилием. Бог-Сын был против насилия, но за веру, потому Ему оставалось только страдать за нее. И он терпел...
В терпении заключается сила духа, отличающая Божественное начало в человеке от земных – разума и тела, которые при всей своей силе слабы. Дух, таким образом, является тем, что возвеличивает человека и делает его человеком. Разум есть неизменный спутник духа – его сильный помощник. Разум позволяет понять дух и верить, дух позволяет страдать за веру и обрести впоследствии счастье. Тело же служит оболочкой для всего этого. Поэтому следовать за телом – ложный путь. Лучше обратиться к голосу разума и через незамутненное сознание внять слову Божию и возвеличить свой дух, приобщив его к Божественному.
Телесные, плотские пороки препятствуют этому, поскольку влекут за телом и замутняют разум. Особенно гасит разум пьянство – жестокий порок, приносящий тяжелые страдания человеку и его близким. Некоторые полагают, что, предаваясь разнузданным порокам и в первую очередь пьянству, они тем самым помогают себе забыться, поскольку разум затмевается от оргий. В одурманенности разума видят спасение от неприятностей и проблем окружающего мира. Не спасет дурман человека!
Не обращаются такие люди к силе духа – к терпению, не хотят переносить свои мелкие проблемы, боль которых ни в какое сравнение не идет с мучениями распятого Христа. Стремление укрыться не за верой, а за пороком открывает двери дьяволу. Человек такой больше не любит Господа, а значит и людей вокруг себя. Остальные для него либо ненавистные праведники, либо сотоварищи в разврате, в которых он нуждается, лишь бы устроить очередную оргию. Незачем слушать таких людей: не Бог говорит их устами и не собственный разум, но порок, за которым скрывается дьявол.
Может ли человек с помутненным разумом внимать слову Божию? Никоим образом, потому что разум в таком состоянии не воспринимает истину и не страшится порока. Опьяненный сам не ведает, что творит. Пьянство называли упражнением в безумстве. Так оно и есть, потому-то занятие это порочно и противно Господу. Вино порицаемо церковью и верой. Вспомним Тайную вечерю, когда пили ученики Христовы вино. Все говорят: пили вино! Но разве вино то было на самом деле? Нет, ученики Христовы – святые апостолы – пили во время таинства евхаристии (причащения) кровь Господню. Так было, ибо сказано в Евангелии, что вино на столе обратилось в кровь Господню, а хлеб обратился в тело Его.
Это Божественное чудо с вином показывает, что не в вине спасение человека, но в вере в Господа и всесилие Его. Спасение в Господе! Нет его в дурмане для разума! И точно так, как Иисус нес страдания за нас и вместо нас, дабы искупить первородный грех человечества, так и люди должны смиренно переносить испытания, не ища спасения или утешения в бутылке, в богомерзком напитке.
Опьянение вином приятно, потому что Бог хотел того. В блаженстве испытывается человек, не только в мучениях. Не потому ли наступают раскаяние и стыд после протрезвления? Каждый раз человек находит, что вел себя в нетрезвом виде неподобающим образом. То ангелы-хранители, руководимые Господом, насылают на него раскаяние, чтобы он опомнился. В пьяном состоянии он лишен человеческого – угасает в нем искра Божественного и находят выход пороки.
Что у пьяного на уме, то и творит он, совершая тяжкие преступления. Не порождает вино пороков, но выпускает их из человека. А пороки эти – от нежелания терпеть страдания. Человек, который не желает применить силу духа, склонен к пороку и полон неправедных мыслей. Они тяготят его, а он вместо того, чтобы покаяться в них и искупить вину, напивается. Пьет, чтобы подавить разум и избавиться от страданий и порочного желания. Пьянство же, наоборот, дает выход этим порокам – и мысли переходят в действия. Грехи человека от того только множатся, а зло растет и стремится завладеть человеком целиком.
Отгородившийся от Господа в пороке и безумии, человек становится жертвой дьявола. В пьяном состоянии он не забывает о своих влечениях и обидах. Если бы он был трезв и внимал трезвым разумом слову Господа, то без сомнения оставил бы дурные влечения и простил обиды. В пьяном состоянии он страдает от влечений и обид сильнее, поэтому и творит большое зло, увеличивая свои прегрешения. Что творит пьяный – известно всем.
Будучи в нетрезвом состоянии, человек готов к любому преступлению – не только против религиозной нравственности, но и общественной морали, а также против закона. Количество криминальных преступлений, совершенных пьяницами, значительно привышет те же преступления, допущенные людьми трезвыми. Среди них такие ужасные, как воровство, избиение, изнасилование, убийство. Нетрезвый человек, не отвечая толком за свои поступки, совершает многие дурные деяния без злого умысла. Из-за пьянства происходит множество дорожно-транспортных происшествий, в результате которых гибнут люди, алкоголь толкает к самоубийствам.
Самоубийство ничуть не менее тяжело, чем остальные прегрешения, к которым человек склоняется из-за пьянства. Самоубийство – страшнейшее преступление, поскольку у человека нет права отнимать свою жизнь у Бога и у природы. Человек является живой частью мира. Он несет в себе частичку Божественного. Значит не вправе он сам уходить в никуда, покидая этот мир. Не может, потому что обедняет всех вокруг. Это понимает человек с трезвым рассудком, но не понимает пьяный, который не видит страшного греха, кроющегося в этом преступлении.
Пьянство приводит ко многим болезням, оно поражает все тело несчастного, не доставляя больше никакого удовольствия. Из-за пагубной склонности поражается сердечно-сосудистая система, заражается кровь, стареет само сердце, заболевают желудочно-кишечный тракт и прочие органы пищеварения, в первую очередь печень, почки. Но больше всего страдает мозг, который из-за систематического употребления алкоголя разрушается настолько, что даже в трезвом состоянии алкоголик не владеет рассудком. Сумасшествие становится зачастую печальным итогом пьянства.
У алкоголиков рождаются слабоумные дети – порок родителей обращается против них же. И это оттого, что алкоголик – человек, не любящий Господа. Человек, не любящий Господа, не любит ближнего своего, причем уже неважно, кто этот ближний – сосед или собственный ребенок. Результат нарушения Божественной заповеди «Возлюби ближнего своего» – рождение умственно неполноценного ребенка.
Пристрастие к вину не знает меры, как и любой порок, ибо он не довольствуется грехопадением человека и своей властью над его жизнью: дьяволу нет нужды забирать жизнь человека, который ходит под Господом и любим Им. Дьяволу нужна его душа. И когда порок проникнет в нее, покорив ее для дьявола, не будет конца человеческим прегрешениям – дурным делам и мыслям.
Вино обратилось в кровь во время таинства евхаристии. А хлеб обратился в тело Христово. Это чудо Господне должно напоминать нам, что в еде также следует соблюдать умеренность. Чревоугодие – порок не меньший, чем пьянство. Оно приводит к многочисленным заболеваниям – болезням желудочно-кишечного тракта, нарушениям обмена веществ и прочим, в чем видно прямое свидетельство его пагубности и вреда для тела. И это правильно, поскольку все чрезмерное не может идти ему на пользу, поскольку создано оно для строго определенного количества благ земных, дарованных Господом.
Следовательно, пресыщение в еде есть порок. Причем этот порок, будучи одной тяжести с пьянством, гораздо омерзительнее последнего. Омерзительнее потому, что примитивен, и само желание тешить утробу примитивно. Запутавшийся, испугавшийся испытаний человек может склониться к пороку пьянства. В этом оправдание человека перед Богом. Чревоугодие не имеет оправдания, поскольку не имеет цели. Только личная прихоть склоняет человека к этому пороку.
Человеку не особенно много нужно от жизни, чтобы существовать. Тело его получает от природы все, на что дает свое благословение Господь Бог. Святые дары Господа позволяют держать тело в состоянии, когда не чувствует он ни голода, ни болезни. Если держать его в таком состоянии, когда ничто не тревожит его, как дух и разум становятся необремененными земными заботами и устремляются к Господу, в услужение Ему уже в земной жизни.
Все желания и влечения сверх того глубоко порочны. Человек таков, каковы его влечения, говорил блаженный Августин. Греховные влечения и желания – это все потребности сверх меры, поэтому они делают саму сущность человека и его жизнь порочной. Все, что ни потребует плоть человека свыше доступного – данного Богом, есть зло. Не может быть непорочным человек, который многого хочет от жизни, ибо в чрезмерном коренится безнравственность.
Один из семи мудрецов Древней Эллады – Солон – говорил, что в погоне за излишним человек теряет необходимое. В этом видна рука провидения и воля Божья. Необходимое – это то, что дает покой человеческому телу и спокойствие духу и разуму. Теряя необходимое, человек теряет телесный покой и душевное спокойствие. Таким образом, в погоне за излишествами он причиняет себе мучения. Через мучения ангелы-хранители пытаются остановить его от грехопадения и спасти от порока.
Сущность наслаждения заключается исключительно в самом желании его. Тело и разум не могут получать истинное удовольствие от того, что чрезмерно, что пресыщает. Поэтому единственное, чем живет человек, алчущий телесных наслаждений, – это самим желанием таковых. Значит легче разумному человеку подавить в себе самое первое желание, поскольку после его осуществления, не получив достаточного наслаждения, он вновь испытывает желание. Так и живет – ради желания открывает двери пороку. Желание неуемно, оно растет, а следом за ним растут и пороки. Что же приносят большие желания? Ничего, кроме пресыщения и прострации. То, что берет он из природы сверх Божественного, – от дьявола, потому не может принести добро, но приводит лишь к пресыщению.
Потому всякое излишество есть порок! И добродетель заключается, напротив, не в том, чтобы избегать порока, но в том, чтобы бороться с желанием и избегать его. Поскольку через непомерные плотские желания входит в жизнь порочность. Когда тело спокойно, спокоен и дух. Истинное счастье даруется Богом, а потому оно – в душе. Это счастье недостижимо для тела, оно чувствуется душой и понимается разумом. Божественное счастье поэтому достижимо лишь для души и разума, которые освобождаются от чувственного (карнального), но приобщаются к добру и Божеству.
Чувственное удовольствие в меру поддерживает жизнь тела, успокаивает его после страданий. Если тело ищет сверх того, значит оно неспокойно, неспокойны разум и дух. Добро и Божественное недостижимы. Следует ли живому и здоровому телу искать больше того, что необходимо для жизни? Нет, потому что найти сверх того можно лишь порок. Ни покоя для тела, ни спокойствия для разума – лишь порок для души. Без покоя для тела и разума начинаются переутомление и износ организма и приходит скорая смерть. В этом виден дьявольский замысел: поскорее заполучить загубленную грехами душу.
Все вышесказанное касается и того порока, о котором прежде мы не упоминали, – порока прелюбодеяния. Секс – суть телесное наслаждение, потому он не может дать человеку больше, чем пресыщение и прострацию. Сексуальное наслаждение позволяет человеку ощутить единение с другим, потому секс и зовется близостью. Спрашивается, для чего сближаться с человеком, а после разъединяться с ним и искать себе нового партнера? Это же нарушает заповедь «Возлюби ближнего своего». Следовательно, прелюбодеяние препятствует духовной любви между людьми, а стало быть и препятствует любви человека к Господу, потому что если человек не любит окружающих, то он не любит и Бога.
Телесная любовь дарована Господом, чтобы они смогли ощутить единство между собою как супруги. Если мужчина и женщина обрели духовное единение, они могут обрести по воле Бога и телесное единение в браке. Брак и семья угодны Господу, сами браки заключаются на небесах. Бог даровал счастье и благодать человеку в браке, чтобы он преумножал и укреплял любовь к ближним своим, а через любовь к ближним – и любовь к Господу. Единение супругов нужно, чтобы люди плодились и множился род человеческий, чему наставляет Господь в Священном Писании. Ибо преумножение человечества угодно Богу и радует Его.
А потому наставляет Бог мужей: «Люби жену свою, как свое тело». Телесная любовь угодна Богу, поскольку она являет собой не просто единение тел, но естественное следствие единения душ. Сексуальная любовь к спутнику жизни порождена духовной близостью и не может быть порицаема Господом. Прелюбодеяние же, напротив, есть исключительно единение тел, когда каждый партнер заботится о своем наслаждении в грехе, не помышляя об удовольствии другого. А разве может быть иначе, когда не существует родства между душами и когда оба расстанутся после совершения прелюбодеяния? Невозможно желать благодати другому, не испытывая духовного единения с ним.
Прихоть тела оставляет после минут нечистого наслаждения долгие дни конфликтов с близкими, с бывшим партнером, а также состояние напряженной внутренней борьбы с самим собой. Все влечение к тому, кого любил телесно, исчезает; остаются только недовольство и раздор. Это есть следствие пресыщения. Пресыщение в половой любви пагубно для разума и тела. Лишь духовная близость (духовное единение) позволяют двоим вечно восхищаться друг другом и испытывать оттого здоровое сексуальное влечение друг к другу.
Муж и жена, искренне любящие друг друга духовно, радуются сексуальной близости в совместных отношениях. Во взаимном наслаждении они исполняют свой супружеский долг. Во взаимном наслаждении они завершают очередной день своей жизни, полный совместных трудов. Во взаимном наслаждении они расширяют свою семью, когда рождают детей.
«Мужья и жены должны быть верными друг другу». Прелюбодеяние, таким образом, разрушает мир и лад в семье, вносит раздор, портит отношения между супругами, разбивает семью. Сказано в Библии: «Утешайся женою юности твоей, любовию ее услаждайся постоянно; для чего тебе увлекаться постороннею?» В этих словах – высочайшая мудрость Господа.
Бог предупреждает, что излишество в сексе, как и в чем угодно другом, чрезвычайно порочно и вредно. Богом дарована мужу любящая жена, а жене дарован любящий муж. Сексуальная любовь сверх того – разврат и порок. Прелюбодеяние, как видно из вышесказанного, разрушает счастье человека и лишает его здорового телесного наслаждения.
Можно спросить, почему же Бог создал человека слабым и неспособным чутко внимать слову Создателя своего. Ведь Господь должен был создать человека совершенным, а грех из человека изгонять чудесной Божественной силой. Но не делает того Господь. А не делает Он так потому, что видит в этом свой смысл, не всегда понятный слабому человеческому разуму. Священное писание раскрывает смысл сего деяния Господа. Бог против насилия.
Всякое принуждение есть насилие. Насилие может совершаться над телом, разумом и духом. Но вершат насилие человек и сатана, а Бог – нет, потому что любит людей. Все мы его дети и все одинаково любимы. Не может Господь силой – пусть даже Божественной! – изгнать из нас порок, потому что это будет насилие над человеком. Господь с любовью взирает на нас, грешных, и прощает прегрешения наши, ожидая нашего самоочищения в вере. А для очищения посылает Он нам испытания, в которых мы страдаем, искупляя свои грехи перед другими и перед Богом.
Первородный грех был совершен, потому что на то была Божья воля. Бог все видит, Он видит и будущее и знает, что совершат люди. Когда поселил Создатель первых людей – Адама и Еву в саду Эдемском, знал Он, что совершат они грех, ослушавшись Его. Но Он не мог изгнать из них грех, потому что совершил бы над ними насилие. Мудрый наш Господь оставил человеку выбор. То было высшее дарование, сделанное Им человеку после дарования бессмертной души. Свобода выбора, которую даровал Господь человеку, есть высшее ненасилие.
У перволюдей была свобода выбора – послушаться Господа или впасть во грех. И хотя видел Бог будущее, но знал Он также, что правильный выбор человеческий может изменить будущее. Людям давалась возможность выбрать свое будущее – на то была воля Божья. И сегодня всякий человек по воле Божьей обладает свободой выбора. Каждый волен жить, как вздумается, и в этом заключается ненасилие, угодное Богу.
Люди, впадающие в грех, лишаются милости Божией, как лишились ее прародители Адам и Ева. Но ни один человек не лишается Божьей любви, а потому ни над кем не совершает Господь насилия – ни над праведником, ни над грешником. И грешник в земных своих страданиях может получать удовольствие от порочных деяний своих, поскольку в этом заключается ненасилие, то есть знак высшей любви – любви Господа нашего Иисуса Христа к человеку.
Христос принял на себя страшные муки и страдания, чтобы ни один человек не испытал больше таких страданий. И никто не испытает их, кроме Богоизбранных, которые по своей воле перешли в услужение Господу. В том есть высшая любовь и ненасилие. Ненасилие, соблюдающееся даже по отношению к людям, познавшим порок.
Устоять перед искушением сложно, ибо человеческая плоть слаба и склонна к нему, а разум поддается дурманам. Но если человек слаб, ему поможет ангел-хранитель. Ангел-хранитель вмешается в ход событий и совершит чудо, поставив на пути к пороку какое-нибудь труднопреодолимое препятствие. Если человек столкнется с таким препятствием, он отступит и задумается. Если же не отступит, значит порок глубоко проник в душу его, и принесет он ему большое зло, так как будет загублена душа. Крепче молиться нужно ангелам-хранителям, чтобы они оберегали от этого зла.
Каждый раз убеждаются люди в промысле Божием, когда ангелы-хранители чинят им препятствия на пути к грехам. Например, такой порок, как пьянство, искореняется ангелами-хранителями самыми различными способами. У пьяного часто трясутся руки. Маловеры возражают, что руки пьяного трясутся от большого количества испитого. Но неверно это! Почему нетрезвый человек может откупорить очередную бутылку, но не может наложить себе закуску? В том видна рука ангела-хранителя, который проводит в жизнь волю Господа.
Внемлем же слову Господа и найдем ответ на наши вопросы. Рассеем недоразумения и устраним непонимание. Священное писание убеждает нас, что в телесных наслаждениях имеется особый смысл. Через пребывание в благодати нашего тела Господь стремится привести рабов своих к благодати для разума, дабы внял человек слову Господню, узрел любовь Его и помнил о вечной жизни и благодати в Царствии Небесном. Каждое телесное наслаждение, стало быть, напоминает нам о любви Господа и служит вознаграждением за стойкость в испытаниях, пусть даже недостаточную. Вот для того и дана нам способность испытывать блаженство в бренном теле.
Но если человек забывает о Господе, отворачивается от Него и стремится утолить ненасытную жажду тела в неуемном блаженстве, значит он совершает порочные поступки. Через эти поступки в его жизнь входит порочность, которая становится нормой жизни. Во главу угла встает служение телесным прихотям, а не Господу. Человек не соблюдает более Божьих заповедей, так как забыл Его слово и отвернулся от Господа. А потому он впадает в грех, порок завладевает им целиком, порабощает душу, и теперь она принадлежит дьяволу. Подробнее речь о проникновении порока в душу пойдет ниже, в настоящей главе и последующих.
Церковь учит нас, что спасение обретут лишь те, кто последует за духом. А те, кто следует за радостями тел и ищет в жизни лишь телесных наслаждений, погибнут, потому что тело человека есть в своем роде «могила души» (в понимании теологов). Бренно тело человеческое, ничего не остается после него, кроме праха земного, из которого оно и было создано Господом. Все дела человека и память о нем среди живых есть результат работы его души, деяний духа, в котором присутствует частичка Божественного, что и делает душу бессмертной.
Если же последовать за бренным и слабым телом, душа поддастся пороку и попадет в услужение к дьяволу, поскольку станет прибежищем безнравственности. Тело же обратится в прах и ничем не поможет душе. В этом греховность телесных услад и их вред для человека, особенно для его души. Можно спросить, почему следует больше заботиться о душе, а не о теле и разуме. Ведь и они даны человеку Господом, стало быть угодны Богу и их наслаждения. В этом утверждении великое заблуждение, которое следует из недостатка веры.
Да, у человека есть три основы его земной жизни: разум, тело и душа. Но лишь душа бессмертна, лишь она одна может вознестись на небо и приблизиться к Господу. Лишь духу человеческому суждено побороть земную, физическую ограниченность, чтобы приобщиться к Божеству и высшей добродетели. Тело же необходимо, чтобы поддерживать существование разума, а разум служит целям познания и восприятия человеческого предназначения – служения Господу. Во всем остальном тело и разум выполняют второстепенные функции и не оказывают влияния на духовную сущность человека, на его Божественное начало в душе.
Доказательством тому служит сила, которой наделены в равной мере все три основы человека. Есть сила разума – это интеллект. Существует сила телесная – мускульная; и наконец – сила духа. Интеллект и мускульная сила предназначены для борьбы в этом мире. Они предназначены, чтобы противостоять в борьбе с внешним миром, против несправедливости и греховности.
Эти силы позволяют устоять против порока и спасать других. Они поддерживают земное существование человека, но не являются исключающими, поскольку человек обладает душой. Постоянная борьба невозможна, ибо она превращается в насилие. Потому существует сила духа, призванная прекратить борьбу. Как бы ни был силен человек своими мускулами, он рано или поздно встретит на жизненном пути большую силу. Каким бы высоким интеллектом ни обладал, он рано или поздно встретит превосходящий интеллект.
Таким образом, на каждую из этих двух сил, близких телу, найдется сила большая. И тогда борьба окажется невозможной – человек либо сломается и отречется, либо продолжит борьбу и погибнет, или ожесточит борьбу и породит тем самым насилие. Это недопустимо, потому Господь и наделил человека бессмертным духом, обладающим третьей силой, – главной. Если борьба за правое дело невозможна, если она губительна и перерождается в насилие, значит человек должен оставить борьбу. То есть сменить силу мышц и разума на силу души. А сила души есть терпение.
Терпение выручает не в борьбе за истину, но в страданиях за нее. Никакая сила не способна помочь человеку вынести страдания за истину – никакая кроме силы духа. Все святые прославились тем, что были готовы страдать за истинную веру. Современный человек готов бороться за истину, но готов ли страдать? Немногие способны выдержать страдание, большинство предпочитают ожесточиться и перейти на насилие (насилие «ради веры»!) или отречься от истины.
Это недопустимо, мы всегда должны помнить о терпении и быть готовы смиренно принять страдания за истину. Так учит нас Иисус Христос, который сам принял страдания за людей во имя истинной веры, ведущей к искуплению грехов. Перенес Христос допросы у Пилата, только молил к Отцу своему:
– Да минует меня чаша сия... Впрочем, не моя на то воля, но Твоя!
И принял мучения, доверив себя воле Божьей.
Над Ним издевались воины, Его с позором распяли на кресте как преступника... Но Он терпел и вытерпел все.
– Пошто меня оставил? – взывал Христос к Отцу Небесному, но не отчаялся, а продолжал переносить страдания – не только физические. Христос творил чудеса, которые не могут быть описаны в одной книге и даже во всех книгах мира. В том была его Божественная сила. Но когда пришло время страдать, Божественная сила преобразилась в терпение. Потому что нельзя было отступить – то было бы изменой и отречением, равно как нельзя было покарать изуверов – то было бы насилием. Бог-Сын был против насилия, но за веру, потому Ему оставалось только страдать за нее. И он терпел...
В терпении заключается сила духа, отличающая Божественное начало в человеке от земных – разума и тела, которые при всей своей силе слабы. Дух, таким образом, является тем, что возвеличивает человека и делает его человеком. Разум есть неизменный спутник духа – его сильный помощник. Разум позволяет понять дух и верить, дух позволяет страдать за веру и обрести впоследствии счастье. Тело же служит оболочкой для всего этого. Поэтому следовать за телом – ложный путь. Лучше обратиться к голосу разума и через незамутненное сознание внять слову Божию и возвеличить свой дух, приобщив его к Божественному.
Телесные, плотские пороки препятствуют этому, поскольку влекут за телом и замутняют разум. Особенно гасит разум пьянство – жестокий порок, приносящий тяжелые страдания человеку и его близким. Некоторые полагают, что, предаваясь разнузданным порокам и в первую очередь пьянству, они тем самым помогают себе забыться, поскольку разум затмевается от оргий. В одурманенности разума видят спасение от неприятностей и проблем окружающего мира. Не спасет дурман человека!
Не обращаются такие люди к силе духа – к терпению, не хотят переносить свои мелкие проблемы, боль которых ни в какое сравнение не идет с мучениями распятого Христа. Стремление укрыться не за верой, а за пороком открывает двери дьяволу. Человек такой больше не любит Господа, а значит и людей вокруг себя. Остальные для него либо ненавистные праведники, либо сотоварищи в разврате, в которых он нуждается, лишь бы устроить очередную оргию. Незачем слушать таких людей: не Бог говорит их устами и не собственный разум, но порок, за которым скрывается дьявол.
Может ли человек с помутненным разумом внимать слову Божию? Никоим образом, потому что разум в таком состоянии не воспринимает истину и не страшится порока. Опьяненный сам не ведает, что творит. Пьянство называли упражнением в безумстве. Так оно и есть, потому-то занятие это порочно и противно Господу. Вино порицаемо церковью и верой. Вспомним Тайную вечерю, когда пили ученики Христовы вино. Все говорят: пили вино! Но разве вино то было на самом деле? Нет, ученики Христовы – святые апостолы – пили во время таинства евхаристии (причащения) кровь Господню. Так было, ибо сказано в Евангелии, что вино на столе обратилось в кровь Господню, а хлеб обратился в тело Его.
Это Божественное чудо с вином показывает, что не в вине спасение человека, но в вере в Господа и всесилие Его. Спасение в Господе! Нет его в дурмане для разума! И точно так, как Иисус нес страдания за нас и вместо нас, дабы искупить первородный грех человечества, так и люди должны смиренно переносить испытания, не ища спасения или утешения в бутылке, в богомерзком напитке.
Опьянение вином приятно, потому что Бог хотел того. В блаженстве испытывается человек, не только в мучениях. Не потому ли наступают раскаяние и стыд после протрезвления? Каждый раз человек находит, что вел себя в нетрезвом виде неподобающим образом. То ангелы-хранители, руководимые Господом, насылают на него раскаяние, чтобы он опомнился. В пьяном состоянии он лишен человеческого – угасает в нем искра Божественного и находят выход пороки.
Что у пьяного на уме, то и творит он, совершая тяжкие преступления. Не порождает вино пороков, но выпускает их из человека. А пороки эти – от нежелания терпеть страдания. Человек, который не желает применить силу духа, склонен к пороку и полон неправедных мыслей. Они тяготят его, а он вместо того, чтобы покаяться в них и искупить вину, напивается. Пьет, чтобы подавить разум и избавиться от страданий и порочного желания. Пьянство же, наоборот, дает выход этим порокам – и мысли переходят в действия. Грехи человека от того только множатся, а зло растет и стремится завладеть человеком целиком.
Отгородившийся от Господа в пороке и безумии, человек становится жертвой дьявола. В пьяном состоянии он не забывает о своих влечениях и обидах. Если бы он был трезв и внимал трезвым разумом слову Господа, то без сомнения оставил бы дурные влечения и простил обиды. В пьяном состоянии он страдает от влечений и обид сильнее, поэтому и творит большое зло, увеличивая свои прегрешения. Что творит пьяный – известно всем.
Будучи в нетрезвом состоянии, человек готов к любому преступлению – не только против религиозной нравственности, но и общественной морали, а также против закона. Количество криминальных преступлений, совершенных пьяницами, значительно привышет те же преступления, допущенные людьми трезвыми. Среди них такие ужасные, как воровство, избиение, изнасилование, убийство. Нетрезвый человек, не отвечая толком за свои поступки, совершает многие дурные деяния без злого умысла. Из-за пьянства происходит множество дорожно-транспортных происшествий, в результате которых гибнут люди, алкоголь толкает к самоубийствам.
Самоубийство ничуть не менее тяжело, чем остальные прегрешения, к которым человек склоняется из-за пьянства. Самоубийство – страшнейшее преступление, поскольку у человека нет права отнимать свою жизнь у Бога и у природы. Человек является живой частью мира. Он несет в себе частичку Божественного. Значит не вправе он сам уходить в никуда, покидая этот мир. Не может, потому что обедняет всех вокруг. Это понимает человек с трезвым рассудком, но не понимает пьяный, который не видит страшного греха, кроющегося в этом преступлении.
Пьянство приводит ко многим болезням, оно поражает все тело несчастного, не доставляя больше никакого удовольствия. Из-за пагубной склонности поражается сердечно-сосудистая система, заражается кровь, стареет само сердце, заболевают желудочно-кишечный тракт и прочие органы пищеварения, в первую очередь печень, почки. Но больше всего страдает мозг, который из-за систематического употребления алкоголя разрушается настолько, что даже в трезвом состоянии алкоголик не владеет рассудком. Сумасшествие становится зачастую печальным итогом пьянства.
У алкоголиков рождаются слабоумные дети – порок родителей обращается против них же. И это оттого, что алкоголик – человек, не любящий Господа. Человек, не любящий Господа, не любит ближнего своего, причем уже неважно, кто этот ближний – сосед или собственный ребенок. Результат нарушения Божественной заповеди «Возлюби ближнего своего» – рождение умственно неполноценного ребенка.
Пристрастие к вину не знает меры, как и любой порок, ибо он не довольствуется грехопадением человека и своей властью над его жизнью: дьяволу нет нужды забирать жизнь человека, который ходит под Господом и любим Им. Дьяволу нужна его душа. И когда порок проникнет в нее, покорив ее для дьявола, не будет конца человеческим прегрешениям – дурным делам и мыслям.
Вино обратилось в кровь во время таинства евхаристии. А хлеб обратился в тело Христово. Это чудо Господне должно напоминать нам, что в еде также следует соблюдать умеренность. Чревоугодие – порок не меньший, чем пьянство. Оно приводит к многочисленным заболеваниям – болезням желудочно-кишечного тракта, нарушениям обмена веществ и прочим, в чем видно прямое свидетельство его пагубности и вреда для тела. И это правильно, поскольку все чрезмерное не может идти ему на пользу, поскольку создано оно для строго определенного количества благ земных, дарованных Господом.
Следовательно, пресыщение в еде есть порок. Причем этот порок, будучи одной тяжести с пьянством, гораздо омерзительнее последнего. Омерзительнее потому, что примитивен, и само желание тешить утробу примитивно. Запутавшийся, испугавшийся испытаний человек может склониться к пороку пьянства. В этом оправдание человека перед Богом. Чревоугодие не имеет оправдания, поскольку не имеет цели. Только личная прихоть склоняет человека к этому пороку.
Человеку не особенно много нужно от жизни, чтобы существовать. Тело его получает от природы все, на что дает свое благословение Господь Бог. Святые дары Господа позволяют держать тело в состоянии, когда не чувствует он ни голода, ни болезни. Если держать его в таком состоянии, когда ничто не тревожит его, как дух и разум становятся необремененными земными заботами и устремляются к Господу, в услужение Ему уже в земной жизни.
Все желания и влечения сверх того глубоко порочны. Человек таков, каковы его влечения, говорил блаженный Августин. Греховные влечения и желания – это все потребности сверх меры, поэтому они делают саму сущность человека и его жизнь порочной. Все, что ни потребует плоть человека свыше доступного – данного Богом, есть зло. Не может быть непорочным человек, который многого хочет от жизни, ибо в чрезмерном коренится безнравственность.
Один из семи мудрецов Древней Эллады – Солон – говорил, что в погоне за излишним человек теряет необходимое. В этом видна рука провидения и воля Божья. Необходимое – это то, что дает покой человеческому телу и спокойствие духу и разуму. Теряя необходимое, человек теряет телесный покой и душевное спокойствие. Таким образом, в погоне за излишествами он причиняет себе мучения. Через мучения ангелы-хранители пытаются остановить его от грехопадения и спасти от порока.
Сущность наслаждения заключается исключительно в самом желании его. Тело и разум не могут получать истинное удовольствие от того, что чрезмерно, что пресыщает. Поэтому единственное, чем живет человек, алчущий телесных наслаждений, – это самим желанием таковых. Значит легче разумному человеку подавить в себе самое первое желание, поскольку после его осуществления, не получив достаточного наслаждения, он вновь испытывает желание. Так и живет – ради желания открывает двери пороку. Желание неуемно, оно растет, а следом за ним растут и пороки. Что же приносят большие желания? Ничего, кроме пресыщения и прострации. То, что берет он из природы сверх Божественного, – от дьявола, потому не может принести добро, но приводит лишь к пресыщению.
Потому всякое излишество есть порок! И добродетель заключается, напротив, не в том, чтобы избегать порока, но в том, чтобы бороться с желанием и избегать его. Поскольку через непомерные плотские желания входит в жизнь порочность. Когда тело спокойно, спокоен и дух. Истинное счастье даруется Богом, а потому оно – в душе. Это счастье недостижимо для тела, оно чувствуется душой и понимается разумом. Божественное счастье поэтому достижимо лишь для души и разума, которые освобождаются от чувственного (карнального), но приобщаются к добру и Божеству.
Чувственное удовольствие в меру поддерживает жизнь тела, успокаивает его после страданий. Если тело ищет сверх того, значит оно неспокойно, неспокойны разум и дух. Добро и Божественное недостижимы. Следует ли живому и здоровому телу искать больше того, что необходимо для жизни? Нет, потому что найти сверх того можно лишь порок. Ни покоя для тела, ни спокойствия для разума – лишь порок для души. Без покоя для тела и разума начинаются переутомление и износ организма и приходит скорая смерть. В этом виден дьявольский замысел: поскорее заполучить загубленную грехами душу.
Все вышесказанное касается и того порока, о котором прежде мы не упоминали, – порока прелюбодеяния. Секс – суть телесное наслаждение, потому он не может дать человеку больше, чем пресыщение и прострацию. Сексуальное наслаждение позволяет человеку ощутить единение с другим, потому секс и зовется близостью. Спрашивается, для чего сближаться с человеком, а после разъединяться с ним и искать себе нового партнера? Это же нарушает заповедь «Возлюби ближнего своего». Следовательно, прелюбодеяние препятствует духовной любви между людьми, а стало быть и препятствует любви человека к Господу, потому что если человек не любит окружающих, то он не любит и Бога.
Телесная любовь дарована Господом, чтобы они смогли ощутить единство между собою как супруги. Если мужчина и женщина обрели духовное единение, они могут обрести по воле Бога и телесное единение в браке. Брак и семья угодны Господу, сами браки заключаются на небесах. Бог даровал счастье и благодать человеку в браке, чтобы он преумножал и укреплял любовь к ближним своим, а через любовь к ближним – и любовь к Господу. Единение супругов нужно, чтобы люди плодились и множился род человеческий, чему наставляет Господь в Священном Писании. Ибо преумножение человечества угодно Богу и радует Его.
А потому наставляет Бог мужей: «Люби жену свою, как свое тело». Телесная любовь угодна Богу, поскольку она являет собой не просто единение тел, но естественное следствие единения душ. Сексуальная любовь к спутнику жизни порождена духовной близостью и не может быть порицаема Господом. Прелюбодеяние же, напротив, есть исключительно единение тел, когда каждый партнер заботится о своем наслаждении в грехе, не помышляя об удовольствии другого. А разве может быть иначе, когда не существует родства между душами и когда оба расстанутся после совершения прелюбодеяния? Невозможно желать благодати другому, не испытывая духовного единения с ним.
Прихоть тела оставляет после минут нечистого наслаждения долгие дни конфликтов с близкими, с бывшим партнером, а также состояние напряженной внутренней борьбы с самим собой. Все влечение к тому, кого любил телесно, исчезает; остаются только недовольство и раздор. Это есть следствие пресыщения. Пресыщение в половой любви пагубно для разума и тела. Лишь духовная близость (духовное единение) позволяют двоим вечно восхищаться друг другом и испытывать оттого здоровое сексуальное влечение друг к другу.
Муж и жена, искренне любящие друг друга духовно, радуются сексуальной близости в совместных отношениях. Во взаимном наслаждении они исполняют свой супружеский долг. Во взаимном наслаждении они завершают очередной день своей жизни, полный совместных трудов. Во взаимном наслаждении они расширяют свою семью, когда рождают детей.
«Мужья и жены должны быть верными друг другу». Прелюбодеяние, таким образом, разрушает мир и лад в семье, вносит раздор, портит отношения между супругами, разбивает семью. Сказано в Библии: «Утешайся женою юности твоей, любовию ее услаждайся постоянно; для чего тебе увлекаться постороннею?» В этих словах – высочайшая мудрость Господа.
Бог предупреждает, что излишество в сексе, как и в чем угодно другом, чрезвычайно порочно и вредно. Богом дарована мужу любящая жена, а жене дарован любящий муж. Сексуальная любовь сверх того – разврат и порок. Прелюбодеяние, как видно из вышесказанного, разрушает счастье человека и лишает его здорового телесного наслаждения.
Можно спросить, почему же Бог создал человека слабым и неспособным чутко внимать слову Создателя своего. Ведь Господь должен был создать человека совершенным, а грех из человека изгонять чудесной Божественной силой. Но не делает того Господь. А не делает Он так потому, что видит в этом свой смысл, не всегда понятный слабому человеческому разуму. Священное писание раскрывает смысл сего деяния Господа. Бог против насилия.
Всякое принуждение есть насилие. Насилие может совершаться над телом, разумом и духом. Но вершат насилие человек и сатана, а Бог – нет, потому что любит людей. Все мы его дети и все одинаково любимы. Не может Господь силой – пусть даже Божественной! – изгнать из нас порок, потому что это будет насилие над человеком. Господь с любовью взирает на нас, грешных, и прощает прегрешения наши, ожидая нашего самоочищения в вере. А для очищения посылает Он нам испытания, в которых мы страдаем, искупляя свои грехи перед другими и перед Богом.
Первородный грех был совершен, потому что на то была Божья воля. Бог все видит, Он видит и будущее и знает, что совершат люди. Когда поселил Создатель первых людей – Адама и Еву в саду Эдемском, знал Он, что совершат они грех, ослушавшись Его. Но Он не мог изгнать из них грех, потому что совершил бы над ними насилие. Мудрый наш Господь оставил человеку выбор. То было высшее дарование, сделанное Им человеку после дарования бессмертной души. Свобода выбора, которую даровал Господь человеку, есть высшее ненасилие.
У перволюдей была свобода выбора – послушаться Господа или впасть во грех. И хотя видел Бог будущее, но знал Он также, что правильный выбор человеческий может изменить будущее. Людям давалась возможность выбрать свое будущее – на то была воля Божья. И сегодня всякий человек по воле Божьей обладает свободой выбора. Каждый волен жить, как вздумается, и в этом заключается ненасилие, угодное Богу.
Люди, впадающие в грех, лишаются милости Божией, как лишились ее прародители Адам и Ева. Но ни один человек не лишается Божьей любви, а потому ни над кем не совершает Господь насилия – ни над праведником, ни над грешником. И грешник в земных своих страданиях может получать удовольствие от порочных деяний своих, поскольку в этом заключается ненасилие, то есть знак высшей любви – любви Господа нашего Иисуса Христа к человеку.
Христос принял на себя страшные муки и страдания, чтобы ни один человек не испытал больше таких страданий. И никто не испытает их, кроме Богоизбранных, которые по своей воле перешли в услужение Господу. В том есть высшая любовь и ненасилие. Ненасилие, соблюдающееся даже по отношению к людям, познавшим порок.
Устоять перед искушением сложно, ибо человеческая плоть слаба и склонна к нему, а разум поддается дурманам. Но если человек слаб, ему поможет ангел-хранитель. Ангел-хранитель вмешается в ход событий и совершит чудо, поставив на пути к пороку какое-нибудь труднопреодолимое препятствие. Если человек столкнется с таким препятствием, он отступит и задумается. Если же не отступит, значит порок глубоко проник в душу его, и принесет он ему большое зло, так как будет загублена душа. Крепче молиться нужно ангелам-хранителям, чтобы они оберегали от этого зла.
Каждый раз убеждаются люди в промысле Божием, когда ангелы-хранители чинят им препятствия на пути к грехам. Например, такой порок, как пьянство, искореняется ангелами-хранителями самыми различными способами. У пьяного часто трясутся руки. Маловеры возражают, что руки пьяного трясутся от большого количества испитого. Но неверно это! Почему нетрезвый человек может откупорить очередную бутылку, но не может наложить себе закуску? В том видна рука ангела-хранителя, который проводит в жизнь волю Господа.