церковная завеса. Церемония заканчивается кощунственным воспроизведением
Тайной вечери. Некоторые масоны объявляют себя служителями сатаны: "Мы,
масоны, говорит альтмейстер Броклин ложи Лессинг, принад-
лежим к роду Люцифера. Треугольник взамен креста. Ложа вместо церкви".
Конечно, существование таких кощунственных ритуалов масоны скрывают, тем не
менее они имеют место на верхах некоторых масонских лож.
Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с
религией, то на втором бесспорно значится борьба с государственностью
христианскою, исторически воплощенною в монархическом строе.
Масоны часто отрицают это, ссылаясь на особые статьи своего устава,
"воспрещающие всякие дебаты по поводу действий гражданских властей и всякое
масонское вмешательство в борьбу политических партий", но, как и многое
другое, эти статьи устава масонских лож служат лишь для того, чтобы легче
обманывать неосведомленных людей. Так, в заседании своем от 12 апреля 1884
года Великая ложа Франции постановила: "Отменить за ненадобностью пункт
конституции, по коему Великая Ложа отказывается от обсуждения политических
вопросов", но в официальном бюллетене Великого Востока Франции за 1886 год
мы читаем: "Одно время существовало не столько правило, сколько простая
формальность, заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни
политикой. Под давлением полицейских предписаний, мы вынуждены скрывать то,
что является нашей единственной задачей". Тем не менее в официальных
статутах статья устава, воспрещающая вмешательство в политику, сохранена. Из
этого можно видеть, насколько можно доверять официальным статутам масонских
лож. Ряд авторитетных источников свидетельствует, что во всех революциях
XVIII, XIX, а также и нашего века, масонство принимало самое живое участие и
имело очень большое влияние. Масонские издания и по сей день поддерживают
это и даже гордятся этим. Не раз они отмечали, что революционный девиз:
"Свобода, равенство, братство" искони является девизом масонства. Масон и
каббалист Папюс утверждает, что "революции суть применение конституций
масонских лож к обществу". Русскую революцию 1905 года один масонский журнал
приветствовал словами: "Все республиканцы, и в особенности масоны, должны
выразить самые горячие пожелания скорейшего триумфа русской революции". Но
это в прошлом. А что же масоны говорят в настоящем? В 1923 г. на одном
собрании
ложи города Канже было сказано: "Масонство, которое играло
первенствующую роль в 1789 году, должно быть готово выставить кадры для
революции, всегда возможной".
"Братья, -- читаем мы в другом номере того же официального бюллетеня,
-- позвольте мне выразить еще надежду на то, что масонство, коему история
обязана революциями национальными, сумеет сделать и более крупную революцию
-- интернациональную".
Следует отметить, что масонские деятели всегда отождествляют безбожную
республику и социализм, не гнушаясь даже союзом с коммунистами, прикрываясь,
однако, девизом: "свобода, равенство, братство". Председатель Великого
Востока Франции Десмон дает такое определение республики: "Для меня
республика означает: антиклерикализм, антимилитаризм, социализм". "Только
благодаря союзу левых, главной ячейкой которого будет ложа, мы
восторжествуем, -- говорится в отчете упомянутого конвента. -- Мы должны
сгруппировать всех республиканцев и даже в союзе с коммунистами выработать
программу".
Таким образом, масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с
разрушителями нашей родины. Под знаком масонской звезды работают все темные
силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука
принимала участие и в разрушении России. Все принципы, все методы, которые
большевики применяют для разрушения России, очень близки масонским.
15-летнее наблюдение над разрушением нашей родины воочию показало всему
миру, как ученики подражают своим учителям и как поработители русского
народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, Церковью, с
христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с
христианской культурой, и со всем тем, что создало и возвеличило нашу
Родину.
Не можем не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет
своим первоисточником все то же растлевающее масонство, с его различными
организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения для
расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу ревнителей
православия и христианского просвещения, они с такой хитростью и лицемерием,
через посредство денег
и печати, обольщают доверчивых и несведущих людей, заражают их ядом
модернизма и отвлекают от истинной христовой Церкви. Русская эмиграция
сильно отравлена масонством.
Обычно русские масоны стараются отмежеваться от мирового масонства,
утверждая, что русские ложи якобы не имеют ничего общего с ложами других
стран. Но такие заявления не соответствуют истине. Масонство имеет
определенную организацию. Отдельные масонские ложи, возглавляемые
председателем, объединяются в федерацию, во главе которой находится
административный орган или совет. Ежегодно центральный орган собирает общее
собрание из представителей всех лож данной федерации, причем эти
представители избираются ложами одновременно с другими должностными лицами.
Таким образом, ни один масон не может не знать, к какой федерации его ложа
принадлежит. Русские ложи распределены по многим странам и носят характерные
названия: Астрея, Северное сияние, Юпитер, Гермес и др. Ни один русский
масон не может утверждать, что не имеет ничего общего с безбожным масонством
других стран.
В 1923 году видный русский масон Кузьмин-Караваев заявил на конвенте
Великой Ложи Франции: "Мы все, русские беженцы, ваши ученики; мы учимся, как
сделаться хорошими масонами, чтобы иметь возможность провести в жизнь
масонский девиз: свобода, равенство и братство".
Заявление, что русское масонство за границей является какой-то
отдельной и независимой организацией, содержит в себе неправду.
Масонство едино, несмотря на некоторую разницу ритуалов, даже на
некоторую кажущуюся, вернее, показную рознь. Весьма часто слышны речи, будто
существует масонство "хорошее" и масонство "дурное", однако в речах и
писаниях видных масонов мы постоянно встречаем указания на единство мирового
масонства, несмотря на видимую в нем рознь. (В основу всех масонских
статутов положена так называемая конституция Андерсона). Брат Кольсон пишет
во Всемирных масонских "Анналах": "Нет иностранцев под нашими колоннами" (т.
е. в ложах). Общепризнанный масонский авторитет брат Рагон заявляет:
"Основной характер масонства -- это ин-
тернациональность. Масонство едино и всякий ритуал или нация,
отступающие от этого принципа, заблуждаются и отходят от масонского пути...
Мы не понимаем настоящего масонства, которое могло бы называться английским,
шотландским, французским, американским, и т. п. Имеется ли математика
английская, шотландская, французская? Нет, есть только математика и также
есть только масонство. Некоторые особенности в ритуалах, церемониях и формах
приема недостаточны, чтобы национализировать масонство, вопреки его
претензии на интернациональность." Масонство едино, и рознь между различными
ритуалами лишь показная, для широкой публики. Принадлежность к этому ритуалу
отнюдь не исключает данного "брата" из другого, якобы враждебного ему
ритуала. Каждый масон высшей степени обладает и первыми тремя степенями и в
качестве мастера является полноправным членом любой ложи земного шара.
Всякий масон, какой бы федерации он ни принадлежал, должен вследствие этого
нести полную ответственность за ту антихристианскую и антигосударственную
работу, которую ведет единый масонский орден, и тот, кто скрывается от этой
ответственности за национальными или ритуальными этикетками, или обманывает
сам себя, или допускает сознательную неправду.
Указав на вредную деятельность масонства, мы не можем не упомянуть о
столь же гибельных учениях и организациях, сродных с ним, находящихся с ним
в тесной связи и зависимых от него, каковы: теософия, антропософия,
"Христианское знание" и ИМКА.
К глубокому нашему сожалению, эти общества имеют широкое
распространение среди нашей эмиграции. Посему мы и считаем своим долгом
предупредить нашу русскую паству от столь опасных учений и организаций и
призываем всех наших духовных чад не иметь с ними никакого общения.
Принимая во внимание все вышеизложенное, Священный собор определил:
Осудить масонство, как учение и организацию, враж
дебную христианству и революционную, направленную к
разрушению основ национальной государственности.
Осудить также все сродные с масонством учения и
организации: теософию, антропософию, "Христианское зна
ние" и ИМКА.
Поручить епархиальным преосвященным и начальни
кам миссий преподать подведомому им духовенству ука
зания, необходимые для борьбы с указанными вредными
учениями и организациями, и для предупреждения право
славной русской паствы от увлечения ими или от участия в
их вредной деятельности через посредство духовной пропо
веди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона
Божия в учебных заведениях и особенно через исповедь.
Вменить в обязанность пастырям Церкви спрашивать
приступающих к исповеди, не состоят ли они в масонских
организациях и не разделяют ли этих учений, и, если ока
жется, что состоят или разделяют, то разъяснить таковым,
что участие в указанных организациях несовместимо со
званием христианина -- члена христовой Церкви, что тако
вые должны или решительно отказаться от масонства и срод
ных с ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут
удостаиваться Св. Причастия и при дальнейшей неприкаян
ности будут отлучаться от Св. Церкви.
Преподав вам наши Архипастырские указания относительно врагов божиих и
врагов вашего спасения, мы хотим напомнить вам Апостольские увещания:
"Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещевание -- подвизаться за веру, однажды преданную
святым... назидая себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего
Иисуса Христа для вечной жизни". (Иуд. 3, 19-21).
"Всякий рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая
мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть
сын Божий... Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем
также, что сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в истинном сыне Его Ииусе Христе. Сей есть истинный Бог
и жизнь вечная" (1-ое Иоаннна V, 4,5 и 10-20). Аминь.
Председатель Архиерейского собора Русской Православной Церкви за
границей
Митрополит Антоний
15/28 августа 1932 г. Знамя России
День Успения Божьей Матери 18 июня 1953 г.
Сремские Карловицы, Югославия No 87
ПРИЛОЖЕНИЕ 4 МАСОНЫ В ЭМИГРАЦИИ
Из бумаг Н. П. Вакара
Письмо Д. Шереметьева, 12.10.23
В. Л. бр. Николай Платонович,
по правилам Л. Астрея каждому вновь посвященному назначается бр.. 3-го
град.., на обязанности которого лежит разъяснение и инструктирование
учеников, дабы они, получив соответственную подготовку, могли быть посвящены
в 2-ой град.., и затем уже самостоятельно поработать над собою и проникнуть
в тайны Мас.
В силу этого руководителем Вашим назначается бр. Б. В. Дуобри, с
каковым прошу вас находиться в возможно частых общениях вне наших собраний и
обращаться к нему за советами и разъяснениями во всех случаях, когда Вам
нужен бр. совет.
По пор. Дост. Маст. -- секретарь Дм. Шереметев.
Как я понял то, что узнал в 1-ом градусе.
То, что мне сообщено о Братстве вольных Каменщиков применительно к
1-ому Градусу, улеглось в моем сознании как две части: путь, пройденный
Братством, и путь, предстоящий Братству.
Черпая в прошлом заветы для будущего, я особенно остановил внимание на
трех явлениях:
Задача укрепления духовного единства общенацио
нального Братства Вольных Каменщиков требовала творчес
кого сочетания универсальной идеи Братства с национальной
душою народов. Многообразие и изменчивость исторических
форм всемирной масонской организации и одновременный
рост ее внутренне-духовного единства свидетельствуют, что
путь Всемирного Братства -- путь братства наций-индиви
дуальностей по типу братства индивидуумов-людей.
Братство Вольных Каменщиков не представляет собою
церкви или религиозного сообщества. Обряд посвящения в
Братство и в степени внутри Братства хотя и обладает маги
ческим смыслом и силой, однако безблагодатен по самой
своей природе.
По свидетельству Вирта, до издания папой Климентом XII буллы от 28
апреля 1738 года Братство Вольных Каменщиков с радостью принимало и
возводило в наивысшие степени представителей белого и черного духовенства,
не подвергая их ни предварительному опросу, ни обычному ритуалу, но исходя
из сознания, что ими уже получено иное и высшее, благодатное посвящение
духом Святым в Церкви Христовой.
С другой стороны, и теперь еще внутри Шведского Братства существует
особый и высокий Орден (Карла XIII), число братьев в котором не превышает 30
и непременно включает в себя 3-х представителей Церкви.
И всей душой мне хочется, чтобы эта традиция, оставленная и забытая
многими Л. Л. , вновь ожила в Братстве Вольных Каменщиков России.
3. В Америке и в большинстве европейских стран ББ.
В. К. легализированы, и охранение братьями тайн Братства
скорее имеет символическое значение, чем практическое.
Практическое же дело охранения организационных тайн
ББ. зиждется не столько на рвении Братьев, сколько на законах и
порядках страны.
Однако, такое положение создалось не сразу. Повсюду оно явилось
результатом долгой, утомительной и упорной, сугубо тайной, и в подполье,
работы ББ.
В этом опыте раскрывается путь и завет русскому Братству. Этот опыт
налагает на нас, Русских Братьев, бремя сугубого молчания и сугубого
охранения Великого Искусства от русских невежд, пока мы же сами не
подготовим и не осуществим свободы для ББ. в России.
"То, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно
тому, что вверху". (Из Скр. -- Герм Тр.).
Микрокосмос и Макрокосмос -- два отражения бесконечного и скрытого в
первых 10 числах, в Десяти Сефиротах, -- Трех Треугольниках, возвращаемых в
ОДНО.
Между Богом и человеком есть еще одна жизнь, подобная Обоим.
Человечество, дробящееся на Расы, Нации и человеческие Общества.
Сознание В.К., как и христианское религиозное сознание, не должно знать
антиномии "человека" и "общества". "Кесарево кесарю, а Божие Богу", но и
Кесарь должен знать: -- "Божие Богу, а человеческое человеку". В творческом
развитии личности -- залог благосостояния общества и нации; в нации и
обществе -- залог творческого развития личности.
В физическом плане ни общество, ни нация не осязаемы, если не облечены
в физические формы. Создание и совершенствование этих форм и есть задача
общественного и государственного строительства.
Строительной силой является свободная личность человеческая,
воздвигающая формы государственной жизни в процессе солидаризирования
индивидуальных интересов, вынося из их антагонистического многообразия
интерес объединяющий -- общий.
И здесь мысль моя снова возвращается к символам первых ТРЕХ чисел и их
закону.
Дабы ввести меня в тайны Великого Искусства, мне даны четыре первых
числа и, применительно к моему состоянию ученика, мне сообщен их смысл.
В этих величайших символах, раскрывающих Единство -- через Раздвоение
-- в Троичность, и Троичность -- через Кватернер -- возвращающих в Единство,
мне сообщается первое знание о тайне Мироздания и Божественном Законе и
дается ключ к тайне высочайшего и последнего знания.
Закон первых четырех чисел определяет не только Космическую сущность,
но особенно раскрывает мне, Ученику, смысл личной земной жизни и личного
земного миросозерцания.
Закон этот, утверждая с одной стороны -- непрерывное и [... ]гое*
нисхождение духа в материю, творящее бесконечное многообразие форм и явлений
/ /, с другой -- непрерывное очищение материи, претворение ее в жизнь и дух
/ /, определяет смысл земного существования, как ковку душ человеческих в
горниле непрерывной борьбы. И, думаю, если бы окончилась земная борьба, то
не мог бы все-таки осуществиться желаемый невеждами "земной рай", ибо
прекратился бы самый смысл существования человечества на земле.
Человеку дана свободная воля бороться на путях ли восхождения духа
(эволюция), или на путях его нисхождения (инволюция), или одновременно на
тех и других. Но всюду закон борьбы определяется законом Бинера, и
претворение Бинера в Тернер являет этапы борьбы. На этом непрерывном пути
достигнутая вершина треугольника немедленно становится пройденной точкой для
построения треугольника нового.
Тернер образуется из Бинера двойной методой -- синтезом / / и анализом
/ / , подобно закону об общем наименьшем кратном и общем наибольшем
множителе.
Путь познания для В. К. есть путь просвещенного соединения обоих метод
/ /.
* Часть слова утрачена. -- Прим. ред.-сост.
Замыслом Божиим / / человек поставлен на эволюцион
ном пути / /, и тайну сего поставления трудно определить
лучше, чем словами Преп. Симеона Нового Богослова: "Бог,
пришедши в мир и сделавшись человеком, принес людям два
великие блага: соединил естество Божеское с естеством чело
веческим, и в этого человека, сделавшегося Богом по
благодати, таинственно вселялась ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА" (Т. 1. Сл. 10).
Париж, 8 ноября 1923г.
Письмо Кандаурова Париж 24.11.23.
Дорогой Николай Платонович,
посылаю Вам обещанную книгу, которую прошу Вас возвратить мне через
месяц.
Одновременно с сим делаю распоряжение о том, чтобы через указанное Вами
учреждение была послана Ольге Дмитриевне Столяревской, на адрес которой бр.
бр. Московской Р. К. Ложи просили направлять пожертвования, вещевая посылка
стоимостью 20 долл., и чтобы через месяц ей же была послана еще вторая такая
же посылка. Не откажите, если имеете к тому возможность осведомить бр. бр.
П. М. и Д. П. Казначеевых, что обе посылки предназначаются им, для
распределения по их усмотрению между бр. бр. Л.'., и исходят от русской Ф.
М. организации Д. П. Ш.У.
Искренне Вам пред.
Кандауров.
Записка Досточтимому мастеру
23 января в Ложе "UNION DES PEUPLES" в храме на гае Puteau состоялось
Сообрание, посвященное "прославлению Сатаны".
Побывав на этом собрании, я счел своим масонским долгом доложить о
виденном и слышанном Досточтимому Мастеру нашей Ложи с просьбой обсудить
этот случай в братской среде.
В беседе с Досточтимым Мастером и Первым стражем было признано
целесообразным произвести обсуждение этого случая в одной из французских
Лож, именно же в Ложе "L'HEROS DE L'HUMANITE". Соответственное выступление
одного из наших братьев в Ложе "L'HEROS DE L'HUMANITE" было намечено на 7
число сего марта месяца, однако в означенный день не могло состояться.
Дальнейшее откладывание обсуждением этого вопроса грозит вообще снятием
его с обсуждения за накопляющейся давностью.
Признавая однако случай "прославления Сатаны" одной из Лож братства
событием существенного значения для масонского сознания и обычая, и
руководствуясь ст. 23 главы VII Конституции Великой Ложи Франции и
параграфов 108, 203 и 240 Общих Правил Великой Ложи Франции, измененных
Конвентами 1909 и 1922 гг., я прошу братьев ходатайствовать перед
Досточтимым Мастером о включении в повестку ближайшего Собрания Ложи пункта
об "Обсуждении случая ПРОСЛАВЛЕНИЯ САТАНЫ, имевшего место в одной из Лож
Великой Ложи Франции".
Предложение мое делаю для пользы Ордена вообще и Ложи Астрея особливо.
Письмо Ф. Ф. Макшееву Париж, 24 января 1924 года
Дорогой Федор Федорович,
Предпочел бы в устной беседе изложить Вам то, о чем пишу, но не могу
повидать вас в ближайшее воскресенье, а тем паче в будний день. Считаю же
необходимым поделиться с Вами следующим.
В Бюллетене на истекшую неделю я прочел, что в среду, 23 января, в 21
ч. 30 мин. на rue Puteau, "UNION DES PEUPLES" объявляет "Tenue consacree A
la gloire de Satan".
Ошеломленный объявлением я почел правильным преодолеть чувство
душевного возмущения и присутствовал на состоявшемся вчера "прославлении
Дьявола".
С некоторым опозданием против назначенного часа прославление началось
кратким и туманным вступлением Досточтимого Мастера Ложи. Затем на Восток
взошел брат Humery и приступил к чтению Акафиста.
Это подлинно был не то сатанинский Акафист, не то миссионерская
проповедь сатаниста. Речь была именно так построена не только с внутренней,
но и с внешней стороны (каждый абзац кончался напевным ритурнелем "О, Satan,
Frere des Hommes"!).
Но в "докладе" была и "историческая" и "философская" часть. В этой
области докладчик обнаружил существенное невежество, однако заявил, что
"сатана защитник человека от Божественной справедливости" (понятнее было бы
сказать -- "эксплоатации"), "поборник человеческого права против
божественной деспотии", "истинный источник света", и т. п. Указав, что за
так называемую "божественную любовь" человеку естественно платить Богу
ненавистью и злобой, сообщив, что "сатана это и есть человечество",
проповедник закончил гимном Сатане, приспособив для этого известные стихи
Бодлера. Вывод из проповеди для слушателей мог быть только один: ПРИДИ,
ПОКЛОНИСЬ И ПРОСЛАВЬ. И если этот вывод не был подчеркнут в докладе, то,
по-видимому, по той причине, что был вынесен в заглавие доклада и самого
собрания.
В заключительном слове Досточтимый Мастер Ложи поблагодарил брата
Humary за "интересное и захватывающее" сообщение, и, очевидно соблазненный
словами "Satan, Frere des Hommes", подчеркнул присутствующим и вновь
посвященным братьям "истинно масонский характер" заслушанного "доклада". На
предложение высказаться по поводу заслушанного желающих не обнаружилось.
Почему, не знаю. Я не потребовал слова по двум причинам: во-первых, будучи
возмущен и взволнован до глубины души, я не совладал бы с французской речью;
во-вторых, я рассудил, что целесообразнее избрать для протеста иной и более
действенный путь. К нему я и прибегаю.
С тяжелым чувством я уходил. Как если бы при мне оскорбили самое мне
дорогое, самое близкое сердцу, самое любимое, а я попустил, не защитил, дал
оскорбить. Оскорблены во мне моя вера в Бога, любовь к Нему, оскорблено мое
братское доверие, с которым я вошел в масонство.
Одно из двух: либо то, чему я был вчера свидетелем, есть некая
программа, сознательно и намеренно проводимая в Братстве частью братьев;
либо оно есть проявление цинической распущенности и духовного хулиганства
части братьев. В обоих случаях я не могу быть их собратом.
Я знаю, что Братство учит быть терпимым к чужому мнению, к чужой вере и
убеждению. Но братство также учит, что терпимость к чужому мнению не должна
вырождаться в циничность собственных суждений. Я должен и я могу быть терпим
не только к иной вере в Бога, но и к безбожию, но я не могу быть равнодушным
перед лицом Богоборчества. Поэтому от полного убеждения и от всей души я
возражаю против того, что было явлено вчера.
В масонстве слишком многое предпринято для того, чтобы обеспечить
братьям свободу безверия. Я знал это, но я также имел право полагать, что
обеспечена и свобода веры. Братья мои по "Union des Peuples" нарушили ее,
ибо напали на мою веру и оскорбляли моего Бога. И вот потому, что оскорблена
вера и любовь не только моя, но многих из нас, что попрано уважение не
только к моей духовной свободе верить и любить, как верую и люблю -- я прошу
защиты и суда.
Досточтимый и дорогой Мастер, пишу я эти строки с глубокой болью
оскорбленного братского чувства, с тревогой за Братство.
Не знаю, какие меры Вы сочтете необходимым предпринять для охраны
Братства от намеренно ли враждебной ему пропаганды, от хулиганских ли
выходок в его среде, одинаково разъедающих душу Великого Дела, но если было
бы угодно Вам знать мое убеждение, то я полагаю, что Ложа "АСТРЕЯ" должна
представить в Conseil Federal формальный и мотивированный протест, добиться
обсуждения этого протеста и решения по нему*.
Я же по религиозной моей совести, если в Братстве не будет явлена воля
к ограждению от оскорбления со стороны братьев религиозного чувства
верующих, должен буду покинуть братство, ибо, стало быть, попал не туда,
куда думал попасть. Незачем находиться в среде, которая не уважает того, что
для меня дороже этой самой среды. Так же, думаю, рассудят и поступят и
другие наши братья, искренне верующие и искренне преданные своей вере.
Преданный Вам [Вакар ]
* Тем более что вчера нас, братьев "Астреи", было числом 8, и мы были
приняты за делегацию от "Астреи".
Письмо Д. Шереметьева
RITE ECOSSAIS ANCIEN АССЕРТЕ
A. L. G. D. G. A.D.
L'U.D.L'U.
a. n. d. 1. g.l.def.et
1. a. d. s. с.
Or. de Paris, le 16 июль 1924
В.Л.Бр. Николай Платонович,
по поручению Дост. Мает., прошу Вас, в виду Вашего неприбытия на
посвящение во 2-ой градус на инструкционную ложу "Астрея", (состоявшуюся
Тайной вечери. Некоторые масоны объявляют себя служителями сатаны: "Мы,
масоны, говорит альтмейстер Броклин ложи Лессинг, принад-
лежим к роду Люцифера. Треугольник взамен креста. Ложа вместо церкви".
Конечно, существование таких кощунственных ритуалов масоны скрывают, тем не
менее они имеют место на верхах некоторых масонских лож.
Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с
религией, то на втором бесспорно значится борьба с государственностью
христианскою, исторически воплощенною в монархическом строе.
Масоны часто отрицают это, ссылаясь на особые статьи своего устава,
"воспрещающие всякие дебаты по поводу действий гражданских властей и всякое
масонское вмешательство в борьбу политических партий", но, как и многое
другое, эти статьи устава масонских лож служат лишь для того, чтобы легче
обманывать неосведомленных людей. Так, в заседании своем от 12 апреля 1884
года Великая ложа Франции постановила: "Отменить за ненадобностью пункт
конституции, по коему Великая Ложа отказывается от обсуждения политических
вопросов", но в официальном бюллетене Великого Востока Франции за 1886 год
мы читаем: "Одно время существовало не столько правило, сколько простая
формальность, заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни
политикой. Под давлением полицейских предписаний, мы вынуждены скрывать то,
что является нашей единственной задачей". Тем не менее в официальных
статутах статья устава, воспрещающая вмешательство в политику, сохранена. Из
этого можно видеть, насколько можно доверять официальным статутам масонских
лож. Ряд авторитетных источников свидетельствует, что во всех революциях
XVIII, XIX, а также и нашего века, масонство принимало самое живое участие и
имело очень большое влияние. Масонские издания и по сей день поддерживают
это и даже гордятся этим. Не раз они отмечали, что революционный девиз:
"Свобода, равенство, братство" искони является девизом масонства. Масон и
каббалист Папюс утверждает, что "революции суть применение конституций
масонских лож к обществу". Русскую революцию 1905 года один масонский журнал
приветствовал словами: "Все республиканцы, и в особенности масоны, должны
выразить самые горячие пожелания скорейшего триумфа русской революции". Но
это в прошлом. А что же масоны говорят в настоящем? В 1923 г. на одном
собрании
ложи города Канже было сказано: "Масонство, которое играло
первенствующую роль в 1789 году, должно быть готово выставить кадры для
революции, всегда возможной".
"Братья, -- читаем мы в другом номере того же официального бюллетеня,
-- позвольте мне выразить еще надежду на то, что масонство, коему история
обязана революциями национальными, сумеет сделать и более крупную революцию
-- интернациональную".
Следует отметить, что масонские деятели всегда отождествляют безбожную
республику и социализм, не гнушаясь даже союзом с коммунистами, прикрываясь,
однако, девизом: "свобода, равенство, братство". Председатель Великого
Востока Франции Десмон дает такое определение республики: "Для меня
республика означает: антиклерикализм, антимилитаризм, социализм". "Только
благодаря союзу левых, главной ячейкой которого будет ложа, мы
восторжествуем, -- говорится в отчете упомянутого конвента. -- Мы должны
сгруппировать всех республиканцев и даже в союзе с коммунистами выработать
программу".
Таким образом, масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с
разрушителями нашей родины. Под знаком масонской звезды работают все темные
силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука
принимала участие и в разрушении России. Все принципы, все методы, которые
большевики применяют для разрушения России, очень близки масонским.
15-летнее наблюдение над разрушением нашей родины воочию показало всему
миру, как ученики подражают своим учителям и как поработители русского
народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, Церковью, с
христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с
христианской культурой, и со всем тем, что создало и возвеличило нашу
Родину.
Не можем не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет
своим первоисточником все то же растлевающее масонство, с его различными
организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения для
расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу ревнителей
православия и христианского просвещения, они с такой хитростью и лицемерием,
через посредство денег
и печати, обольщают доверчивых и несведущих людей, заражают их ядом
модернизма и отвлекают от истинной христовой Церкви. Русская эмиграция
сильно отравлена масонством.
Обычно русские масоны стараются отмежеваться от мирового масонства,
утверждая, что русские ложи якобы не имеют ничего общего с ложами других
стран. Но такие заявления не соответствуют истине. Масонство имеет
определенную организацию. Отдельные масонские ложи, возглавляемые
председателем, объединяются в федерацию, во главе которой находится
административный орган или совет. Ежегодно центральный орган собирает общее
собрание из представителей всех лож данной федерации, причем эти
представители избираются ложами одновременно с другими должностными лицами.
Таким образом, ни один масон не может не знать, к какой федерации его ложа
принадлежит. Русские ложи распределены по многим странам и носят характерные
названия: Астрея, Северное сияние, Юпитер, Гермес и др. Ни один русский
масон не может утверждать, что не имеет ничего общего с безбожным масонством
других стран.
В 1923 году видный русский масон Кузьмин-Караваев заявил на конвенте
Великой Ложи Франции: "Мы все, русские беженцы, ваши ученики; мы учимся, как
сделаться хорошими масонами, чтобы иметь возможность провести в жизнь
масонский девиз: свобода, равенство и братство".
Заявление, что русское масонство за границей является какой-то
отдельной и независимой организацией, содержит в себе неправду.
Масонство едино, несмотря на некоторую разницу ритуалов, даже на
некоторую кажущуюся, вернее, показную рознь. Весьма часто слышны речи, будто
существует масонство "хорошее" и масонство "дурное", однако в речах и
писаниях видных масонов мы постоянно встречаем указания на единство мирового
масонства, несмотря на видимую в нем рознь. (В основу всех масонских
статутов положена так называемая конституция Андерсона). Брат Кольсон пишет
во Всемирных масонских "Анналах": "Нет иностранцев под нашими колоннами" (т.
е. в ложах). Общепризнанный масонский авторитет брат Рагон заявляет:
"Основной характер масонства -- это ин-
тернациональность. Масонство едино и всякий ритуал или нация,
отступающие от этого принципа, заблуждаются и отходят от масонского пути...
Мы не понимаем настоящего масонства, которое могло бы называться английским,
шотландским, французским, американским, и т. п. Имеется ли математика
английская, шотландская, французская? Нет, есть только математика и также
есть только масонство. Некоторые особенности в ритуалах, церемониях и формах
приема недостаточны, чтобы национализировать масонство, вопреки его
претензии на интернациональность." Масонство едино, и рознь между различными
ритуалами лишь показная, для широкой публики. Принадлежность к этому ритуалу
отнюдь не исключает данного "брата" из другого, якобы враждебного ему
ритуала. Каждый масон высшей степени обладает и первыми тремя степенями и в
качестве мастера является полноправным членом любой ложи земного шара.
Всякий масон, какой бы федерации он ни принадлежал, должен вследствие этого
нести полную ответственность за ту антихристианскую и антигосударственную
работу, которую ведет единый масонский орден, и тот, кто скрывается от этой
ответственности за национальными или ритуальными этикетками, или обманывает
сам себя, или допускает сознательную неправду.
Указав на вредную деятельность масонства, мы не можем не упомянуть о
столь же гибельных учениях и организациях, сродных с ним, находящихся с ним
в тесной связи и зависимых от него, каковы: теософия, антропософия,
"Христианское знание" и ИМКА.
К глубокому нашему сожалению, эти общества имеют широкое
распространение среди нашей эмиграции. Посему мы и считаем своим долгом
предупредить нашу русскую паству от столь опасных учений и организаций и
призываем всех наших духовных чад не иметь с ними никакого общения.
Принимая во внимание все вышеизложенное, Священный собор определил:
Осудить масонство, как учение и организацию, враж
дебную христианству и революционную, направленную к
разрушению основ национальной государственности.
Осудить также все сродные с масонством учения и
организации: теософию, антропософию, "Христианское зна
ние" и ИМКА.
Поручить епархиальным преосвященным и начальни
кам миссий преподать подведомому им духовенству ука
зания, необходимые для борьбы с указанными вредными
учениями и организациями, и для предупреждения право
славной русской паствы от увлечения ими или от участия в
их вредной деятельности через посредство духовной пропо
веди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона
Божия в учебных заведениях и особенно через исповедь.
Вменить в обязанность пастырям Церкви спрашивать
приступающих к исповеди, не состоят ли они в масонских
организациях и не разделяют ли этих учений, и, если ока
жется, что состоят или разделяют, то разъяснить таковым,
что участие в указанных организациях несовместимо со
званием христианина -- члена христовой Церкви, что тако
вые должны или решительно отказаться от масонства и срод
ных с ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут
удостаиваться Св. Причастия и при дальнейшей неприкаян
ности будут отлучаться от Св. Церкви.
Преподав вам наши Архипастырские указания относительно врагов божиих и
врагов вашего спасения, мы хотим напомнить вам Апостольские увещания:
"Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещевание -- подвизаться за веру, однажды преданную
святым... назидая себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего
Иисуса Христа для вечной жизни". (Иуд. 3, 19-21).
"Всякий рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая
мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть
сын Божий... Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем
также, что сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в истинном сыне Его Ииусе Христе. Сей есть истинный Бог
и жизнь вечная" (1-ое Иоаннна V, 4,5 и 10-20). Аминь.
Председатель Архиерейского собора Русской Православной Церкви за
границей
Митрополит Антоний
15/28 августа 1932 г. Знамя России
День Успения Божьей Матери 18 июня 1953 г.
Сремские Карловицы, Югославия No 87
ПРИЛОЖЕНИЕ 4 МАСОНЫ В ЭМИГРАЦИИ
Из бумаг Н. П. Вакара
Письмо Д. Шереметьева, 12.10.23
В. Л. бр. Николай Платонович,
по правилам Л. Астрея каждому вновь посвященному назначается бр.. 3-го
град.., на обязанности которого лежит разъяснение и инструктирование
учеников, дабы они, получив соответственную подготовку, могли быть посвящены
в 2-ой град.., и затем уже самостоятельно поработать над собою и проникнуть
в тайны Мас.
В силу этого руководителем Вашим назначается бр. Б. В. Дуобри, с
каковым прошу вас находиться в возможно частых общениях вне наших собраний и
обращаться к нему за советами и разъяснениями во всех случаях, когда Вам
нужен бр. совет.
По пор. Дост. Маст. -- секретарь Дм. Шереметев.
Как я понял то, что узнал в 1-ом градусе.
То, что мне сообщено о Братстве вольных Каменщиков применительно к
1-ому Градусу, улеглось в моем сознании как две части: путь, пройденный
Братством, и путь, предстоящий Братству.
Черпая в прошлом заветы для будущего, я особенно остановил внимание на
трех явлениях:
Задача укрепления духовного единства общенацио
нального Братства Вольных Каменщиков требовала творчес
кого сочетания универсальной идеи Братства с национальной
душою народов. Многообразие и изменчивость исторических
форм всемирной масонской организации и одновременный
рост ее внутренне-духовного единства свидетельствуют, что
путь Всемирного Братства -- путь братства наций-индиви
дуальностей по типу братства индивидуумов-людей.
Братство Вольных Каменщиков не представляет собою
церкви или религиозного сообщества. Обряд посвящения в
Братство и в степени внутри Братства хотя и обладает маги
ческим смыслом и силой, однако безблагодатен по самой
своей природе.
По свидетельству Вирта, до издания папой Климентом XII буллы от 28
апреля 1738 года Братство Вольных Каменщиков с радостью принимало и
возводило в наивысшие степени представителей белого и черного духовенства,
не подвергая их ни предварительному опросу, ни обычному ритуалу, но исходя
из сознания, что ими уже получено иное и высшее, благодатное посвящение
духом Святым в Церкви Христовой.
С другой стороны, и теперь еще внутри Шведского Братства существует
особый и высокий Орден (Карла XIII), число братьев в котором не превышает 30
и непременно включает в себя 3-х представителей Церкви.
И всей душой мне хочется, чтобы эта традиция, оставленная и забытая
многими Л. Л. , вновь ожила в Братстве Вольных Каменщиков России.
3. В Америке и в большинстве европейских стран ББ.
В. К. легализированы, и охранение братьями тайн Братства
скорее имеет символическое значение, чем практическое.
Практическое же дело охранения организационных тайн
ББ. зиждется не столько на рвении Братьев, сколько на законах и
порядках страны.
Однако, такое положение создалось не сразу. Повсюду оно явилось
результатом долгой, утомительной и упорной, сугубо тайной, и в подполье,
работы ББ.
В этом опыте раскрывается путь и завет русскому Братству. Этот опыт
налагает на нас, Русских Братьев, бремя сугубого молчания и сугубого
охранения Великого Искусства от русских невежд, пока мы же сами не
подготовим и не осуществим свободы для ББ. в России.
"То, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно
тому, что вверху". (Из Скр. -- Герм Тр.).
Микрокосмос и Макрокосмос -- два отражения бесконечного и скрытого в
первых 10 числах, в Десяти Сефиротах, -- Трех Треугольниках, возвращаемых в
ОДНО.
Между Богом и человеком есть еще одна жизнь, подобная Обоим.
Человечество, дробящееся на Расы, Нации и человеческие Общества.
Сознание В.К., как и христианское религиозное сознание, не должно знать
антиномии "человека" и "общества". "Кесарево кесарю, а Божие Богу", но и
Кесарь должен знать: -- "Божие Богу, а человеческое человеку". В творческом
развитии личности -- залог благосостояния общества и нации; в нации и
обществе -- залог творческого развития личности.
В физическом плане ни общество, ни нация не осязаемы, если не облечены
в физические формы. Создание и совершенствование этих форм и есть задача
общественного и государственного строительства.
Строительной силой является свободная личность человеческая,
воздвигающая формы государственной жизни в процессе солидаризирования
индивидуальных интересов, вынося из их антагонистического многообразия
интерес объединяющий -- общий.
И здесь мысль моя снова возвращается к символам первых ТРЕХ чисел и их
закону.
Дабы ввести меня в тайны Великого Искусства, мне даны четыре первых
числа и, применительно к моему состоянию ученика, мне сообщен их смысл.
В этих величайших символах, раскрывающих Единство -- через Раздвоение
-- в Троичность, и Троичность -- через Кватернер -- возвращающих в Единство,
мне сообщается первое знание о тайне Мироздания и Божественном Законе и
дается ключ к тайне высочайшего и последнего знания.
Закон первых четырех чисел определяет не только Космическую сущность,
но особенно раскрывает мне, Ученику, смысл личной земной жизни и личного
земного миросозерцания.
Закон этот, утверждая с одной стороны -- непрерывное и [... ]гое*
нисхождение духа в материю, творящее бесконечное многообразие форм и явлений
/ /, с другой -- непрерывное очищение материи, претворение ее в жизнь и дух
/ /, определяет смысл земного существования, как ковку душ человеческих в
горниле непрерывной борьбы. И, думаю, если бы окончилась земная борьба, то
не мог бы все-таки осуществиться желаемый невеждами "земной рай", ибо
прекратился бы самый смысл существования человечества на земле.
Человеку дана свободная воля бороться на путях ли восхождения духа
(эволюция), или на путях его нисхождения (инволюция), или одновременно на
тех и других. Но всюду закон борьбы определяется законом Бинера, и
претворение Бинера в Тернер являет этапы борьбы. На этом непрерывном пути
достигнутая вершина треугольника немедленно становится пройденной точкой для
построения треугольника нового.
Тернер образуется из Бинера двойной методой -- синтезом / / и анализом
/ / , подобно закону об общем наименьшем кратном и общем наибольшем
множителе.
Путь познания для В. К. есть путь просвещенного соединения обоих метод
/ /.
* Часть слова утрачена. -- Прим. ред.-сост.
Замыслом Божиим / / человек поставлен на эволюцион
ном пути / /, и тайну сего поставления трудно определить
лучше, чем словами Преп. Симеона Нового Богослова: "Бог,
пришедши в мир и сделавшись человеком, принес людям два
великие блага: соединил естество Божеское с естеством чело
веческим, и в этого человека, сделавшегося Богом по
благодати, таинственно вселялась ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА" (Т. 1. Сл. 10).
Париж, 8 ноября 1923г.
Письмо Кандаурова Париж 24.11.23.
Дорогой Николай Платонович,
посылаю Вам обещанную книгу, которую прошу Вас возвратить мне через
месяц.
Одновременно с сим делаю распоряжение о том, чтобы через указанное Вами
учреждение была послана Ольге Дмитриевне Столяревской, на адрес которой бр.
бр. Московской Р. К. Ложи просили направлять пожертвования, вещевая посылка
стоимостью 20 долл., и чтобы через месяц ей же была послана еще вторая такая
же посылка. Не откажите, если имеете к тому возможность осведомить бр. бр.
П. М. и Д. П. Казначеевых, что обе посылки предназначаются им, для
распределения по их усмотрению между бр. бр. Л.'., и исходят от русской Ф.
М. организации Д. П. Ш.У.
Искренне Вам пред.
Кандауров.
Записка Досточтимому мастеру
23 января в Ложе "UNION DES PEUPLES" в храме на гае Puteau состоялось
Сообрание, посвященное "прославлению Сатаны".
Побывав на этом собрании, я счел своим масонским долгом доложить о
виденном и слышанном Досточтимому Мастеру нашей Ложи с просьбой обсудить
этот случай в братской среде.
В беседе с Досточтимым Мастером и Первым стражем было признано
целесообразным произвести обсуждение этого случая в одной из французских
Лож, именно же в Ложе "L'HEROS DE L'HUMANITE". Соответственное выступление
одного из наших братьев в Ложе "L'HEROS DE L'HUMANITE" было намечено на 7
число сего марта месяца, однако в означенный день не могло состояться.
Дальнейшее откладывание обсуждением этого вопроса грозит вообще снятием
его с обсуждения за накопляющейся давностью.
Признавая однако случай "прославления Сатаны" одной из Лож братства
событием существенного значения для масонского сознания и обычая, и
руководствуясь ст. 23 главы VII Конституции Великой Ложи Франции и
параграфов 108, 203 и 240 Общих Правил Великой Ложи Франции, измененных
Конвентами 1909 и 1922 гг., я прошу братьев ходатайствовать перед
Досточтимым Мастером о включении в повестку ближайшего Собрания Ложи пункта
об "Обсуждении случая ПРОСЛАВЛЕНИЯ САТАНЫ, имевшего место в одной из Лож
Великой Ложи Франции".
Предложение мое делаю для пользы Ордена вообще и Ложи Астрея особливо.
Письмо Ф. Ф. Макшееву Париж, 24 января 1924 года
Дорогой Федор Федорович,
Предпочел бы в устной беседе изложить Вам то, о чем пишу, но не могу
повидать вас в ближайшее воскресенье, а тем паче в будний день. Считаю же
необходимым поделиться с Вами следующим.
В Бюллетене на истекшую неделю я прочел, что в среду, 23 января, в 21
ч. 30 мин. на rue Puteau, "UNION DES PEUPLES" объявляет "Tenue consacree A
la gloire de Satan".
Ошеломленный объявлением я почел правильным преодолеть чувство
душевного возмущения и присутствовал на состоявшемся вчера "прославлении
Дьявола".
С некоторым опозданием против назначенного часа прославление началось
кратким и туманным вступлением Досточтимого Мастера Ложи. Затем на Восток
взошел брат Humery и приступил к чтению Акафиста.
Это подлинно был не то сатанинский Акафист, не то миссионерская
проповедь сатаниста. Речь была именно так построена не только с внутренней,
но и с внешней стороны (каждый абзац кончался напевным ритурнелем "О, Satan,
Frere des Hommes"!).
Но в "докладе" была и "историческая" и "философская" часть. В этой
области докладчик обнаружил существенное невежество, однако заявил, что
"сатана защитник человека от Божественной справедливости" (понятнее было бы
сказать -- "эксплоатации"), "поборник человеческого права против
божественной деспотии", "истинный источник света", и т. п. Указав, что за
так называемую "божественную любовь" человеку естественно платить Богу
ненавистью и злобой, сообщив, что "сатана это и есть человечество",
проповедник закончил гимном Сатане, приспособив для этого известные стихи
Бодлера. Вывод из проповеди для слушателей мог быть только один: ПРИДИ,
ПОКЛОНИСЬ И ПРОСЛАВЬ. И если этот вывод не был подчеркнут в докладе, то,
по-видимому, по той причине, что был вынесен в заглавие доклада и самого
собрания.
В заключительном слове Досточтимый Мастер Ложи поблагодарил брата
Humary за "интересное и захватывающее" сообщение, и, очевидно соблазненный
словами "Satan, Frere des Hommes", подчеркнул присутствующим и вновь
посвященным братьям "истинно масонский характер" заслушанного "доклада". На
предложение высказаться по поводу заслушанного желающих не обнаружилось.
Почему, не знаю. Я не потребовал слова по двум причинам: во-первых, будучи
возмущен и взволнован до глубины души, я не совладал бы с французской речью;
во-вторых, я рассудил, что целесообразнее избрать для протеста иной и более
действенный путь. К нему я и прибегаю.
С тяжелым чувством я уходил. Как если бы при мне оскорбили самое мне
дорогое, самое близкое сердцу, самое любимое, а я попустил, не защитил, дал
оскорбить. Оскорблены во мне моя вера в Бога, любовь к Нему, оскорблено мое
братское доверие, с которым я вошел в масонство.
Одно из двух: либо то, чему я был вчера свидетелем, есть некая
программа, сознательно и намеренно проводимая в Братстве частью братьев;
либо оно есть проявление цинической распущенности и духовного хулиганства
части братьев. В обоих случаях я не могу быть их собратом.
Я знаю, что Братство учит быть терпимым к чужому мнению, к чужой вере и
убеждению. Но братство также учит, что терпимость к чужому мнению не должна
вырождаться в циничность собственных суждений. Я должен и я могу быть терпим
не только к иной вере в Бога, но и к безбожию, но я не могу быть равнодушным
перед лицом Богоборчества. Поэтому от полного убеждения и от всей души я
возражаю против того, что было явлено вчера.
В масонстве слишком многое предпринято для того, чтобы обеспечить
братьям свободу безверия. Я знал это, но я также имел право полагать, что
обеспечена и свобода веры. Братья мои по "Union des Peuples" нарушили ее,
ибо напали на мою веру и оскорбляли моего Бога. И вот потому, что оскорблена
вера и любовь не только моя, но многих из нас, что попрано уважение не
только к моей духовной свободе верить и любить, как верую и люблю -- я прошу
защиты и суда.
Досточтимый и дорогой Мастер, пишу я эти строки с глубокой болью
оскорбленного братского чувства, с тревогой за Братство.
Не знаю, какие меры Вы сочтете необходимым предпринять для охраны
Братства от намеренно ли враждебной ему пропаганды, от хулиганских ли
выходок в его среде, одинаково разъедающих душу Великого Дела, но если было
бы угодно Вам знать мое убеждение, то я полагаю, что Ложа "АСТРЕЯ" должна
представить в Conseil Federal формальный и мотивированный протест, добиться
обсуждения этого протеста и решения по нему*.
Я же по религиозной моей совести, если в Братстве не будет явлена воля
к ограждению от оскорбления со стороны братьев религиозного чувства
верующих, должен буду покинуть братство, ибо, стало быть, попал не туда,
куда думал попасть. Незачем находиться в среде, которая не уважает того, что
для меня дороже этой самой среды. Так же, думаю, рассудят и поступят и
другие наши братья, искренне верующие и искренне преданные своей вере.
Преданный Вам [Вакар ]
* Тем более что вчера нас, братьев "Астреи", было числом 8, и мы были
приняты за делегацию от "Астреи".
Письмо Д. Шереметьева
RITE ECOSSAIS ANCIEN АССЕРТЕ
A. L. G. D. G. A.D.
L'U.D.L'U.
a. n. d. 1. g.l.def.et
1. a. d. s. с.
Or. de Paris, le 16 июль 1924
В.Л.Бр. Николай Платонович,
по поручению Дост. Мает., прошу Вас, в виду Вашего неприбытия на
посвящение во 2-ой градус на инструкционную ложу "Астрея", (состоявшуюся