весною) -- прибыть завтра, четверг, к 5-и час. 45 мин. на Торж. Собр. Л.
"Северное Сияние" (во 2-ом го.) для посвящения во 2-ой градус, необходимого
Вам для получения степени Мастера.
С Бр. прив. Секр. Л. "Астрея" Дм. Шереметев
Брату: Н. П. Вакару.
СОЦИАЛИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
[Начало апреля 1925 г. ]
(Тезисы к докладу бр. Чайковского)
Все освободительные движения новейшей истории
черпали свое духовно-правовое содержание и волю к дейст
вию из двух заветов Христа человечеству: внутренне-сво-
бодной человеческой личности и апостольской общины, воз
главленной Духом Божиим.
Социализм есть позднейшая ветвь освободительного
движения мятущегося человечества в поисках гармоничных
форм одухотворенной общественности.
3. Социализм имеет свою историю и эволюцию. В первом
периоде ее, в эпохи двух английских и великой французской
революции до 40-х ходов XIX ст., он проявлялся в утопи
ческих учениях и школах, искавших плана совершеннейшего
человеческого общества, исходя при этом всегда из доистори
ческого "естественного права" (требований "Природы" и
"Мирового Разума"). Это был социализм утопически-созида
тельный и мирный, но практически безуспешный.
Во втором периоде, после революции 1848 года, со
циализм делается воинственным, возглавляется учением
Маркса о классовой природе человеческого общества, пер
венствующем значении рабочего класса (пролетариата) и
развивается при постоянной перспективе гражданской войны;
но остается все-таки эволюционным. Его воля к действию
мотивируется уже конкретными требованиями классовой
политики. Рабочие организации в этот период достигают
огромных размеров и выделяют из себя рабочие политические
партии, которые имеют две программы -- максимум и мини
мум. Первая служит для целей пропаганды принципов дви
жения и не выполняется, а вторая -- служит для проведения
через парламенты социальных реформ в интересах "проле
тариата", опираясь на свои рабочие организации путем вы
боров, прессы и стачек, т. е. все-таки легальными средствами.
Но в критические моменты истории той же програм
мой максимум пользуются стоящие вне социалистических
партий анархические элементы для осуществления своих
безумных планов немедленной социальной революции во что
бы то ни стало, которые ведут к разложению человеческого общества и
выдергивают почву из-под ног социалистических партий.
Это вызывает новый кризис социализма, разрешаю
щийся вступлением его в третий период, который является
синтезом социализма (числом "3"): в рабочих организациях
происходит поворот от увлечения стачками ("синдикализма")
к практически выполняемым планам социального строи
тельства в масштабе национальной промышленности и го
сударства (Гильдейский социализм), кооперативное дело
приобретает новое, небывалое значение и развитие. Среди
рабочих партий замечается поворот к реформизму и отход от
программы максимум.
В этом третьем периоде делается возможным конкрет
ное разрешение социальной проблемы, которому будет недо
ставать лишь одухотворения, что составляет нашу задачу.
При работе над восстановлением России от нас будет требоваться
определенная творческая позиция в социальном вопросе. Поэтому мы русские
масс. должны заранее овладеть духовной тайной этого движения.
Доклад Н. П. Вакара в Ложе „Северное сияние" [февраль 1926]
"В. каменщик, если он искусен в ремесле, не будет ни безрассудным
атеем, ни безбожным распутником". (I ст. Конституции Андерсена).
Первое, что ясно разуму каменщика, даже не ставшему искусным в ремесле:
на земле нужно не просто существовать, но жить.
В. каменщик способен сам избирать свой жизненный путь.
Сухое восприятие академических истин, запоминание символизированной
мудрости, изучение техники мастерства -- способны дать при этом выборе все,
что нужно ищущему уму и пылающему сердцу, чтобы понять нужное направление
пути. Но недостаточно одного только понимания, чтобы вступить на этот путь:
невозможно вступить на этот путь и итти по нем, не пережив сердцем того, что
воспринято разумом.
Жизненный путь каменщика есть не столько путь познания, сколько путь
переживания, осознанного и претворенного в знание: только так воспринятое от
братьев может быть отдано братьям. Жизненный путь в. каменщика есть
творческий путь по преимуществу, но невозможно сотворить из себя то, чего в
тебе нет: из небытия творил только Бог.
Чтобы быть творческим последователем высоких истин, в. каменщик должен,
познав их, пережить их в себе и духовно преобразиться. Только тогда на
пройденном пути останутся от его ног следы, по которым возможно будет
ступать всем, идущим вслед за ним; иначе след занесется ветром и развеется.
Избрав свой жизненный путь, в. каменщик должен вступать на него "сведя
разум в сердце": искусным в ремесле он станет только тогда, когда станет
переживать его как художник свое искусство, как музыкант свою музыку, как
проповедник слова Божия свою проповедь.
Но пути разные перед каменщиком.
Из них он должен избрать для себя тот, который, по его разумению и по
его совести, может дать ему его наибольший
духовный рост, на котором он, действительно, может созреть для
получения высоких степеней братства.
В трех направлениях расходятся все жизненные пути: к Богу, к людям и к
самому себе. И чаще всего люди ходят по третьему пути, самому короткому и
близкому, и выбирают на этом пути накатанную дорогу, за стенами которой уже
ничего не видно, кроме удовлетворения простейших потребностей. И на этом
пути, как на всяком жизненном, происходит внутренний рост человека: но
растет человек, как карликовое дерево: в стороны и к земле.
Ходят люди и по второму пути. Но чаще всего, минуют человека, спеша к
человечеству. И бывают человеконенавистниками в жизни, отдавая себя
воображаемому человечеству в мыслях и поступках: они охотно приносят в
жертву и себя и живых людей обездушенным выкладкам мозга об "арифметически
среднем человеке", стройному ряду цифр об обездушенных потребностях
безликого человечества, или народа, или общества. И на этом пути также
происходит внутренний рост идущего по нем: растет он, как луковица в погребе
-- без радости, худосочно и криво.
Мало кто вступает на первый путь. И часто вступают не для того, чтобы
итти по нем, а чтобы скрыться с других путей: душа его варится в собственном
соку и иссыхает.
Все эти пути стоят и перед в. каменщиком.
И если он искусен в ремесле, он должен вступить на все три сразу: итти
путем всех их трех, осуществляя синтез: -- Мудрость, Красота и Сила.
Для этого в. каменщик должен быть разумен, вынослив и чувствителен.
По слову Симеона Нового Богослова, божественная мудрость (благодать)
"бывает видима только тогда, когда сойдет в разумную душу". В. каменщик
должен уметь вслушиваться в голос Высшего Разума, правящего миром, уметь же
научится тогда, когда с верой откроет ему свой слух и свое сердце. Мало для
этого верить только в существование Бога, нужно верить в Бога. Итти же к
нему в. каменщик должен не с "жертвой", а с "милостью", не со страхом, а с
радостью, и услышит его голос, если захочет слышать. Только тогда его
немудрая деятельность преобразится в мудрое творчество.
Невозможно вынести служения людям, не имея живой любви к людям: и
нельзя любить людей, ненавидя человека или будучи к нему равнодушным. Для в.
каменщика путь творчества на пользу человечества лежит через путь работы на
пользу своей Родине.
Когда душа наполняется голосом божественной мудрости и чувством родства
и близости к людям, сама собою, указанием собственной совести, определяется
личная мораль и правила личного поведения человека. От полноты душевной
человеку свойственно тогда делиться и множиться -- творя семью;
непосредственное отдавание близким своего душевного мира возвращает ему его
духовные силы умноженными и освеженными, воодушевляя его на новые творческие
усилия, питая духовный рост -- как земля цветущий стебель под солнцем.
Можно стоять внешне только на одном из этих путей, но духовно быть на
всех трех: служа Богу, служить Родине и семье; служа Родине, быть угодным
Богу и любимым семьей; служа семье, служить Богу и Родине.
Сказка Рабиндраната Тагора.
Вывод: услышав голос божественной мудрости, в. каменщик по любви к
людям должен оставаться среди них, в миру осуществляя познанную истину.
Письмо Н. Наумова
3-е извещение Париж 5 декабря 1926г.
В. Люб. Бр. Вакар
По поручению Дост. Маст. Д. Л. Астрея имею честь уведомить Вас, что за
Вами числиться недоимка
за 1924 год фр.- 30 " 1925 " " - 45
членский взнос " 1926 " " - 60
ИТОГО " " -135.
Ежегодный членский взнос 60 фр. подлежит уплатить вперед полностью или
по полугодиям и четвертям. Пар. 7 и 8 уст. Л.
В виду полного отсутствия средств в кассе нашей Л. убедительно прошу
Вас внести эту сумму в ближайшее собр. Л. или переслать чеком или почтовым
переводом по нижеуказанному адресу до 1-го ноября с. г.
В случае неуплаты Вы лишаетесь права голоса на предстоящем выборном
собр. No 74 устава Вел. Л. Франции.
С бр. приветом казначей Л. Астрея Н. Наумов
Адрес:
Mr. N. Naoumoff 16 av. de la Gare a Argenteuil S.&.O
Письмо В. Л. Вяземского
Париж, 16 декабря 1926 г.
51 rue Sain Peacide VI
Дор. бр. Николай Платонович,
Что с Вами? Мне кажется, мы с Вами не видались целую вечность, т. к. я,
будучи 2 месяца в Польше, не был даже на Вашем докладе в Сев. С. Но то Сев.
С., а где же Ваша преданность родной Астрее?! Позволю себе все это Вам
писать и в таком тоне, потому что мне всегда казалось, что на многое мы с
Вами смотрим одинаково, как будто и работали в одном направлении, а теперь
вдруг, не предупредивши, Вы определенно "будируете" Астрею. Не зная, чем это
объяснить, я очень хотел бы с Вами повидаться, дабы в предстоящем году, на
каковой бр.бр. имели неосторожность выбрать меня Д. М. мне было бы ясно Ваше
отношение к Астрее, и я надеюсь, Вы не лишите нас Вашего сотрудничества в
деле, которое, я думал, Вам и мне одинаково дорого.
Искренно бр. Вам преданный
В. Вяземский
Письмо В. Л. Вяземскому Париж, 20 декабря 1926
Дост. Мас. и дорогой бр. Владимир Леонидович,
Вы правы, я сам уже не помню, сколько времени я не бывал в "Астрее".
Основная причина -- перегруженность мирскими делами: работаю в среднем от 9
час. утра до 1 часу ночи и не имею праздников; в те же редкие дни, когда
выдается свободное время, откровенно скажу, нет большой охоты идти. Как-то
так вышло, что в редкие мои посещения мне каждый раз приходилось выступать в
некотором смысле "оппозиционно", и создавалось довольно глупое положение:
нашумел и ушел, скрывшись на месяцы; снова пришел, нашумел и опять исчез на
месяцы... Вместо того, чтобы редко ходить, я поэтому предпочел совсем не
ходить. И думаю, поступал правильно.
С некоторого же времени мне все тверже хочется не только не ходить, а
просто выйти. К чему числиться, раз нет возможности принимать участие в
общей работе? В пользу такого решения есть, к тому же, и другие существенные
поводы -- о них при личном свидании. Но я тяну, потому что жаль все-таки
рвать и расставаться со средой, в которой за это время приобрел ряд новых
друзей. Так, кажется, и буду тянуть... Корень всего зла -- моя занятость;
если бы не она, дело моего участия в работах "Астреи", конечно, стояло бы
иначе.
Я искренне рад, что руководство ими [работами ] теперь перешло к Вам, и
от души приветствую Вас на новом ответственном посту. Враждебности у меня к
"Астрее" как Вам, повидимому, кажется, судя по тону Вашего письма, у меня
нет; недовольства тоже -- просто потому, что я уже год не знаю, что в ней
делается. Сотрудничать, особенно же с Вами, вполне готов... если бы проф.
дела хоть отчасти раскрепостили меня. Доклад мой в Сев. С. произошел
случайно: я предложил его прочесть в "Астрее" или любой Л., бр. которые
интересуются церковными делами, мне и предложили Сев. С. Вышло сие не по
моему решению.
Душевно рад бы повидаться с Вами -- в письме всего не скажешь, и ничего
не выяснишь. На праздники, однако, уез-
жаю в Англию и вернусь в начале января. Черкните мне тогда и когда Вам
было бы удобнее свидеться. Пока же искренно желаю Вам преуспеяния на новом
посту, бодрости и просветленного духа.
Бр. Вам преданный. [Вакар]
Редактор В.Н. Пекшев Художник И.Е. Сайко
Подписано в печать 25.06.90. Формат 84x108 1/32. Бумага офсетная.
Печать высокая. Усл. печ. л.-13,0 Усл. кр.-отт. 13,25. Уч.-изд. 11,65 л.
Заказ 1221. Тираж 200000 (2-й завод-100001-200000) экз. Цена 6 руб. 90 коп.
Ассоциация совместных предприятий международных объединений и
организаций.
Издательский центр "ТЕРРА". Москва, 2-й Новоподмосковный переулок, 4.
Отпечатано на Ярославском полиграфкомбинате Госкомпечати СССР. 150014,
Ярославль, ул. Свободы, 97.
"Северное Сияние" (во 2-ом го.) для посвящения во 2-ой градус, необходимого
Вам для получения степени Мастера.
С Бр. прив. Секр. Л. "Астрея" Дм. Шереметев
Брату: Н. П. Вакару.
СОЦИАЛИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
[Начало апреля 1925 г. ]
(Тезисы к докладу бр. Чайковского)
Все освободительные движения новейшей истории
черпали свое духовно-правовое содержание и волю к дейст
вию из двух заветов Христа человечеству: внутренне-сво-
бодной человеческой личности и апостольской общины, воз
главленной Духом Божиим.
Социализм есть позднейшая ветвь освободительного
движения мятущегося человечества в поисках гармоничных
форм одухотворенной общественности.
3. Социализм имеет свою историю и эволюцию. В первом
периоде ее, в эпохи двух английских и великой французской
революции до 40-х ходов XIX ст., он проявлялся в утопи
ческих учениях и школах, искавших плана совершеннейшего
человеческого общества, исходя при этом всегда из доистори
ческого "естественного права" (требований "Природы" и
"Мирового Разума"). Это был социализм утопически-созида
тельный и мирный, но практически безуспешный.
Во втором периоде, после революции 1848 года, со
циализм делается воинственным, возглавляется учением
Маркса о классовой природе человеческого общества, пер
венствующем значении рабочего класса (пролетариата) и
развивается при постоянной перспективе гражданской войны;
но остается все-таки эволюционным. Его воля к действию
мотивируется уже конкретными требованиями классовой
политики. Рабочие организации в этот период достигают
огромных размеров и выделяют из себя рабочие политические
партии, которые имеют две программы -- максимум и мини
мум. Первая служит для целей пропаганды принципов дви
жения и не выполняется, а вторая -- служит для проведения
через парламенты социальных реформ в интересах "проле
тариата", опираясь на свои рабочие организации путем вы
боров, прессы и стачек, т. е. все-таки легальными средствами.
Но в критические моменты истории той же програм
мой максимум пользуются стоящие вне социалистических
партий анархические элементы для осуществления своих
безумных планов немедленной социальной революции во что
бы то ни стало, которые ведут к разложению человеческого общества и
выдергивают почву из-под ног социалистических партий.
Это вызывает новый кризис социализма, разрешаю
щийся вступлением его в третий период, который является
синтезом социализма (числом "3"): в рабочих организациях
происходит поворот от увлечения стачками ("синдикализма")
к практически выполняемым планам социального строи
тельства в масштабе национальной промышленности и го
сударства (Гильдейский социализм), кооперативное дело
приобретает новое, небывалое значение и развитие. Среди
рабочих партий замечается поворот к реформизму и отход от
программы максимум.
В этом третьем периоде делается возможным конкрет
ное разрешение социальной проблемы, которому будет недо
ставать лишь одухотворения, что составляет нашу задачу.
При работе над восстановлением России от нас будет требоваться
определенная творческая позиция в социальном вопросе. Поэтому мы русские
масс. должны заранее овладеть духовной тайной этого движения.
Доклад Н. П. Вакара в Ложе „Северное сияние" [февраль 1926]
"В. каменщик, если он искусен в ремесле, не будет ни безрассудным
атеем, ни безбожным распутником". (I ст. Конституции Андерсена).
Первое, что ясно разуму каменщика, даже не ставшему искусным в ремесле:
на земле нужно не просто существовать, но жить.
В. каменщик способен сам избирать свой жизненный путь.
Сухое восприятие академических истин, запоминание символизированной
мудрости, изучение техники мастерства -- способны дать при этом выборе все,
что нужно ищущему уму и пылающему сердцу, чтобы понять нужное направление
пути. Но недостаточно одного только понимания, чтобы вступить на этот путь:
невозможно вступить на этот путь и итти по нем, не пережив сердцем того, что
воспринято разумом.
Жизненный путь каменщика есть не столько путь познания, сколько путь
переживания, осознанного и претворенного в знание: только так воспринятое от
братьев может быть отдано братьям. Жизненный путь в. каменщика есть
творческий путь по преимуществу, но невозможно сотворить из себя то, чего в
тебе нет: из небытия творил только Бог.
Чтобы быть творческим последователем высоких истин, в. каменщик должен,
познав их, пережить их в себе и духовно преобразиться. Только тогда на
пройденном пути останутся от его ног следы, по которым возможно будет
ступать всем, идущим вслед за ним; иначе след занесется ветром и развеется.
Избрав свой жизненный путь, в. каменщик должен вступать на него "сведя
разум в сердце": искусным в ремесле он станет только тогда, когда станет
переживать его как художник свое искусство, как музыкант свою музыку, как
проповедник слова Божия свою проповедь.
Но пути разные перед каменщиком.
Из них он должен избрать для себя тот, который, по его разумению и по
его совести, может дать ему его наибольший
духовный рост, на котором он, действительно, может созреть для
получения высоких степеней братства.
В трех направлениях расходятся все жизненные пути: к Богу, к людям и к
самому себе. И чаще всего люди ходят по третьему пути, самому короткому и
близкому, и выбирают на этом пути накатанную дорогу, за стенами которой уже
ничего не видно, кроме удовлетворения простейших потребностей. И на этом
пути, как на всяком жизненном, происходит внутренний рост человека: но
растет человек, как карликовое дерево: в стороны и к земле.
Ходят люди и по второму пути. Но чаще всего, минуют человека, спеша к
человечеству. И бывают человеконенавистниками в жизни, отдавая себя
воображаемому человечеству в мыслях и поступках: они охотно приносят в
жертву и себя и живых людей обездушенным выкладкам мозга об "арифметически
среднем человеке", стройному ряду цифр об обездушенных потребностях
безликого человечества, или народа, или общества. И на этом пути также
происходит внутренний рост идущего по нем: растет он, как луковица в погребе
-- без радости, худосочно и криво.
Мало кто вступает на первый путь. И часто вступают не для того, чтобы
итти по нем, а чтобы скрыться с других путей: душа его варится в собственном
соку и иссыхает.
Все эти пути стоят и перед в. каменщиком.
И если он искусен в ремесле, он должен вступить на все три сразу: итти
путем всех их трех, осуществляя синтез: -- Мудрость, Красота и Сила.
Для этого в. каменщик должен быть разумен, вынослив и чувствителен.
По слову Симеона Нового Богослова, божественная мудрость (благодать)
"бывает видима только тогда, когда сойдет в разумную душу". В. каменщик
должен уметь вслушиваться в голос Высшего Разума, правящего миром, уметь же
научится тогда, когда с верой откроет ему свой слух и свое сердце. Мало для
этого верить только в существование Бога, нужно верить в Бога. Итти же к
нему в. каменщик должен не с "жертвой", а с "милостью", не со страхом, а с
радостью, и услышит его голос, если захочет слышать. Только тогда его
немудрая деятельность преобразится в мудрое творчество.
Невозможно вынести служения людям, не имея живой любви к людям: и
нельзя любить людей, ненавидя человека или будучи к нему равнодушным. Для в.
каменщика путь творчества на пользу человечества лежит через путь работы на
пользу своей Родине.
Когда душа наполняется голосом божественной мудрости и чувством родства
и близости к людям, сама собою, указанием собственной совести, определяется
личная мораль и правила личного поведения человека. От полноты душевной
человеку свойственно тогда делиться и множиться -- творя семью;
непосредственное отдавание близким своего душевного мира возвращает ему его
духовные силы умноженными и освеженными, воодушевляя его на новые творческие
усилия, питая духовный рост -- как земля цветущий стебель под солнцем.
Можно стоять внешне только на одном из этих путей, но духовно быть на
всех трех: служа Богу, служить Родине и семье; служа Родине, быть угодным
Богу и любимым семьей; служа семье, служить Богу и Родине.
Сказка Рабиндраната Тагора.
Вывод: услышав голос божественной мудрости, в. каменщик по любви к
людям должен оставаться среди них, в миру осуществляя познанную истину.
Письмо Н. Наумова
3-е извещение Париж 5 декабря 1926г.
В. Люб. Бр. Вакар
По поручению Дост. Маст. Д. Л. Астрея имею честь уведомить Вас, что за
Вами числиться недоимка
за 1924 год фр.- 30 " 1925 " " - 45
членский взнос " 1926 " " - 60
ИТОГО " " -135.
Ежегодный членский взнос 60 фр. подлежит уплатить вперед полностью или
по полугодиям и четвертям. Пар. 7 и 8 уст. Л.
В виду полного отсутствия средств в кассе нашей Л. убедительно прошу
Вас внести эту сумму в ближайшее собр. Л. или переслать чеком или почтовым
переводом по нижеуказанному адресу до 1-го ноября с. г.
В случае неуплаты Вы лишаетесь права голоса на предстоящем выборном
собр. No 74 устава Вел. Л. Франции.
С бр. приветом казначей Л. Астрея Н. Наумов
Адрес:
Mr. N. Naoumoff 16 av. de la Gare a Argenteuil S.&.O
Письмо В. Л. Вяземского
Париж, 16 декабря 1926 г.
51 rue Sain Peacide VI
Дор. бр. Николай Платонович,
Что с Вами? Мне кажется, мы с Вами не видались целую вечность, т. к. я,
будучи 2 месяца в Польше, не был даже на Вашем докладе в Сев. С. Но то Сев.
С., а где же Ваша преданность родной Астрее?! Позволю себе все это Вам
писать и в таком тоне, потому что мне всегда казалось, что на многое мы с
Вами смотрим одинаково, как будто и работали в одном направлении, а теперь
вдруг, не предупредивши, Вы определенно "будируете" Астрею. Не зная, чем это
объяснить, я очень хотел бы с Вами повидаться, дабы в предстоящем году, на
каковой бр.бр. имели неосторожность выбрать меня Д. М. мне было бы ясно Ваше
отношение к Астрее, и я надеюсь, Вы не лишите нас Вашего сотрудничества в
деле, которое, я думал, Вам и мне одинаково дорого.
Искренно бр. Вам преданный
В. Вяземский
Письмо В. Л. Вяземскому Париж, 20 декабря 1926
Дост. Мас. и дорогой бр. Владимир Леонидович,
Вы правы, я сам уже не помню, сколько времени я не бывал в "Астрее".
Основная причина -- перегруженность мирскими делами: работаю в среднем от 9
час. утра до 1 часу ночи и не имею праздников; в те же редкие дни, когда
выдается свободное время, откровенно скажу, нет большой охоты идти. Как-то
так вышло, что в редкие мои посещения мне каждый раз приходилось выступать в
некотором смысле "оппозиционно", и создавалось довольно глупое положение:
нашумел и ушел, скрывшись на месяцы; снова пришел, нашумел и опять исчез на
месяцы... Вместо того, чтобы редко ходить, я поэтому предпочел совсем не
ходить. И думаю, поступал правильно.
С некоторого же времени мне все тверже хочется не только не ходить, а
просто выйти. К чему числиться, раз нет возможности принимать участие в
общей работе? В пользу такого решения есть, к тому же, и другие существенные
поводы -- о них при личном свидании. Но я тяну, потому что жаль все-таки
рвать и расставаться со средой, в которой за это время приобрел ряд новых
друзей. Так, кажется, и буду тянуть... Корень всего зла -- моя занятость;
если бы не она, дело моего участия в работах "Астреи", конечно, стояло бы
иначе.
Я искренне рад, что руководство ими [работами ] теперь перешло к Вам, и
от души приветствую Вас на новом ответственном посту. Враждебности у меня к
"Астрее" как Вам, повидимому, кажется, судя по тону Вашего письма, у меня
нет; недовольства тоже -- просто потому, что я уже год не знаю, что в ней
делается. Сотрудничать, особенно же с Вами, вполне готов... если бы проф.
дела хоть отчасти раскрепостили меня. Доклад мой в Сев. С. произошел
случайно: я предложил его прочесть в "Астрее" или любой Л., бр. которые
интересуются церковными делами, мне и предложили Сев. С. Вышло сие не по
моему решению.
Душевно рад бы повидаться с Вами -- в письме всего не скажешь, и ничего
не выяснишь. На праздники, однако, уез-
жаю в Англию и вернусь в начале января. Черкните мне тогда и когда Вам
было бы удобнее свидеться. Пока же искренно желаю Вам преуспеяния на новом
посту, бодрости и просветленного духа.
Бр. Вам преданный. [Вакар]
Редактор В.Н. Пекшев Художник И.Е. Сайко
Подписано в печать 25.06.90. Формат 84x108 1/32. Бумага офсетная.
Печать высокая. Усл. печ. л.-13,0 Усл. кр.-отт. 13,25. Уч.-изд. 11,65 л.
Заказ 1221. Тираж 200000 (2-й завод-100001-200000) экз. Цена 6 руб. 90 коп.
Ассоциация совместных предприятий международных объединений и
организаций.
Издательский центр "ТЕРРА". Москва, 2-й Новоподмосковный переулок, 4.
Отпечатано на Ярославском полиграфкомбинате Госкомпечати СССР. 150014,
Ярославль, ул. Свободы, 97.