Она размером с горошину и имеет овальную форму, орошается капиллярами и
имеет автономные нервные волокна. Эта железа напоминает каротидную железу,
расположенную в шейном отделе вблизи каротидной артерии, которая оказывает
влияние на кровяное давление, дыхание и сон. Нерв, который отдает приказы
каротидной железе, на йогическом языке называется Виджняна-нади [мы говорили
о каротидных пазухах при изучении Джаландхара-Бандхи. Мы выяснили, насколько
все в системе взаимосвязано и что бандхи образуют структурированное и
взаимозависимое целое]. Копчиковая железа выполняет похожую функцию. Во
время практики Мула-Бандхи стимулируются ее нервные окончания. Нервными
окончаниями копчиковая железа непосредственно связана с ассимметрическим
ганглием -- неавтономным нервным центром.
До сих пор западная физиология уделяла мало внимания этой крошечной, но
весьма значимой структуре. Каротидный синус изучен намного глубже, и его
физиологическое значение подробно продемонстрировано. Однако йоги на
столетия раньше узнали, как функционируют и какую пользу приносят обе эти
железы".
Техника
Обязательной подготовкой для выполнения Мула-Бандхи служит
Ашвини-Мудра. По сути говоря, в Ашвини-Мудра сокращение следует за
расширением, тогда как в Мула-Бандхе сокращение анального сфинктера более
продолжительно, что представляет дополнительную сложность. И, хотя это не
так уж сложно, но, к сожалению, мышцы, которые поднимают анальное отверстие
и анальный сфинктер -- это не те структуры, которые мы систематически
тренируем. Однако при регулярной и последовательной практике сила их сжатия
будет постоянно возрастать. Прежде чем мы перейдем к практическим указаниям,
давайте вспомним основные элементы Мула-Бандхи:
1. Одновременное и непрерывное сокращение внутреннего и наружного
анального сфинктеров;
2. Сокращение мышц, поднимающих анус;
3. Сокращение "тазового дна" (см. Ашвини-Мудра); , А. Сокращение нижней
части живота, отодвигающее
внутренние органы к крестцу;
5. Кумбхака, то есть задержка дыхания с полными легкими.
Последний элемент обязателен, поскольку Мула-Бандха часто выполняется в
течение продолжительного периода времени, распространяясь на несколько
пранаям. Если отсутствует один из первых четырех элементов, эффективность и
точность выполнения упражнения существенно снижается.
Мула-Бандха позволяет в совершенстве управлять этой жизненно важной
частью тела, так что при желании мы можем отдавать ей приказы. Управление
может стать настолько полным, что можно научиться втягивать анусом воду,
выталкивать ее обратно и эвакуировать вместе с ней содержимое толстой кишки,
тем самым осуществляя тщательное очищение кишечника (басти). Люди, не
практикующие такое очищение, не понимают, что анус, прямая кишка и толстая
кишка никогда полностью не освобождаются от остаточных фекалий, которые
становятся источником многих болезней, ослабляющих тело и отравляющих нашу
жизнь.
Поначалу вы сможете удерживать бандху лишь несколько минут, но при
постоянной тренировке этот период начнет удлиняться. Потом можно полностью
расслабить мышцы, то есть "раскрыть" бандху. Регулярно практикуйте ее дважды
в день в виде последовательности из двадцати сокращений. Таким образом,
можно овладеть полным контролем над этой частью тела и приобрести прекрасное
здоровье. Бандху следует практиковать также сразу после посещения туалета,
чтобы вытолкнуть последний остаток экскрементов, который иначе останется в
толстой кишке.
Вот как это делается: выполните глубокий вдох, задержите дыхание и
сожмите анальное отверстие. Когда вы больше не можете задерживать дыхание,
сделайте выдох и расслабьте сфинктер.
Повторите это упражнение двадцать раз. Мула-Бандху можно также
выполнять с помощью стула. Сядьте верхом на стул задом наперед, прижав грудь
как можно ближе к спинке стула. Ноги стоят на полу по бокам стула, а руки
покоятся на спинке стула. Это упражнение проводится только на пустой
желудок. Выполняем сокращения, как указано выше. Чтобы убедиться, что вы
умеете управлять сфинктером, выполните очень простой тест: на вдохе сожмите
сфинктер и сделайте Мула-Бандху, держите сфинктер сжатым до тех пор, пока
можете выполнять задержку дыхания; когда вы выдыхаете, старайтесь не
расслаблять мышцы; продолжайте выполнять бандху; если вы не полностью
контролируете поведение сфинктера, бандха сама по себе ослабится.
При выполнении Мула-Бандхи и Ашвини-Мудры ученик должен сокращать оба
сфинктера, которые перекрывают анальное отверстие. (В человеческом теле есть
наружный анальный сфинктер, который закрывает конец пищеварительного тракта,
но очень важно помнить и о том, что у ануса есть второе мышечное кольцо, --
внутренний сфинктер, который расположен в двух-трех сантиметрах выше, -- в
прямой кишке). Должны быть сжаты оба сфинктера.
Ощущать оба сфинктера довольно легко: сфокусируйте внимание на анусе и
сожмите его, затем сосредоточьте внимание на точке, расположенной чуть выше
этого сфинктера, и сожмите ее, -- и в этот момент вы почувствуете
интенсивное сокращение всей области анального отверстия и промежности.
Только в этом случае Мула-Бандха выполняется правильно, хотя эта подробность
часто в книгах опускается.
Сокращение второго сфинктера важнее, потому что нервные окончания,
которые воздействуют на толстую кишку, стенку живота и диафрагму, -- короче
говоря, на все органы, которые играют основную роль при эвакуации фекалий,
расположены как раз над этим мышечным кольцом. Эффективность Мула-Бандхи
зависит от способности одновременно сокращать оба сфинктера.
36. Бандха-Трайя
Бандха-Трайя означает "три бандхи". В этом упражнении они выполняются
одновременно, принося максимальную пользу. Бандха-Трайя обычно выполняется с
освобожденными от воздуха легкими. Три бандхи выполняются в следующем
порядке: Мула-Бандха, Уддияна-Бандха, Джаландхара-Бандха.
Уддияна-Бандха
Уддияна -- это санскритское выражение, означающее "улетать". Во время
ее практики возникает ощущение, что желудок поднимается, буквально
"взлетает". Эта бандха, как и Мула-Бандха, должна практиковаться только на
пустой желудок, и самое подходящее время для ее выполнения наступает после
выполнения утренней серии асан.
Слегка наклонитесь вперед, положите руки на бедра, колени или ближе к
паху и полностью выдохните из легких воздух (вес туловища должен покоиться
на руках). Затем поднимите диафрагму, имитируя вдох; пока живот подтянут,
кишечник отходит назад, к позвоночнику. Удерживайте такое положение
несколько минут, затем расслабьте бандху и снова сделайте вдох. Эта бандха
очень важна для пищеварительного тракта. В каком-то смысле Мула-Бандха и
Уддияна-Бандха дополняют друг другу, поскольку работают с органами,
деятельность которых тесно связана и полностью синхронизирована. И мы должны
научиться практиковать обе бандхи совместно.
Научившись в совершенстве выполнять каждую из них по отдельности,
скомбинируйте их в одном упражнении. Можно добиться больших результатов,
комбинируя три бандхи, то есть добавляя к ним Джаландхара-Бандху, яремное
сжатие, практикуемое при освобожденных от воздуха легких.
Новичкам разрешается начинать обучение с наполненными воздухом легкими,
так как это легче. Когда легкие наполнены воздухом, а ребра приподнимаются
(что приводит к расширению грудной клетки), надо опустить шею, чтобы
подбородок плотно прижался к яремной впадине.
Чтобы практиковать эти бандхи, желательно выбрать спокойное место, где
вас никто не потревожит и где вы будете наедине с собой, поскольку
концентрация играет самую существенную роль в этой практике. Когда вы
практикуете бандхи по отдельности, вы должны всегда концентрироваться на
мышцах,которые сокращаете. Если же вы комбинируете все три бандхи, сначала
концентрируйтесь на Мула-Бандхе, потом на Уддияна-Бандхе и лишь в конце на
Джаландхара-Бандхе. Сохраняйте концентрацию на трех бандхах. Когда они
расслабляются (в обратном порядке: первой -- Джаланд-хара, затем
Уддияна-Бандха и, наконец, Мула-Бандха), концентрируйтесь на каждой бандхе
по мере ее расслабления.
37. Коши и чакры
Чтобы глубоко понять значение пранаямы во всех ее измерениях, которое
далеко выходит за сугубо физиологические рамки, необходимо знать
фундаментальные принципы индийской философии. Однако смею заверить западных
читателей, что здесь они не встретятся с идеями, которые могут оскорбить их
философские или религиозные убеждения. Я также прошу прощения за
употребление санскритской терминологии, ибо есть слова, которые просто не
имеют точных эквивалентов в западных языках.
В индийском представлении человек имеет весьма сложное строение, но мы
постараемся придерживаться максимально "панорамного взгляда", чтобы донести
до читателя основные положения, а в деталях пусть разбираются специалисты.
На протяжении тысячелетий мудрецы и мыслители Индии задавались двумя
вопросами: "Кто я?" и "Что я?" Из-за отсутствия богооткровенной истины,
такой как Евангелия или Ветхий Завет, они искали ответы в себе, занимаясь
самонаблюдением и исследованием.
Постепенно проникая все глубже и глубже в основы функционирования тела
и души, они достигли внутреннего "я". Они расчленили и отождествили
различные компоненты своего существа, поэтому их многовековой опыт ныне
бесценен не только с теоретической, но и с практической точки зрения. Мы не
станем описывать (даже схематически) тысячелетний процесс, который привел к
развитию индийской психофизиологической системы; лучше непосредственно
начнем с ее описания.
По мнению индийских мыслителей и риши, человеческое существо состоит из
стратификации, или пластов, охватывающих разные состояния - от духовного до
наиболее
плотного проявления, - видимого тела. Каждая такая стратификация
называется "кошей". Это слово обычно переводится как "слой", однако "слой"
подразумевает разделение разных компонентов, а такое представление чуждо
индийскому мышлению, рассматривающему человека как неразделимое целое.
Мы, люди, обладаем видимым материальным телом, которое состоит из
атомов и молекул; но в отличие от молекул и атомов неорганической вселенной,
в нашем теле материальные частицы структурированы в форму, которая
самоодухотворяется таинственной жизненной энергией. Мы чувствуем, думаем,
любим, страдаем, гуляем, едим, но прежде всего мы изменяемся. Позвольте
повторить еще раз, что мы никогда не бываем идентичны самим себе ни с точки
зрения материальной структуры, ни ментально. И вся эта структура называет
себя "я".
Давайте посмотрим, как индусы понимают биофизический комплекс. Мы имеем
дело с индивидом, с жизненным центром, отделенным, по крайней мере внешне,
от других индивидов, которые принадлежат, а возможно, и не принадлежат, к
тому же самому виду. Но где источник? Для индийских мыслителей самые плотные
слои зарождаются в самых духовных стратификациях, которые считаются
причинными по отношению к другим слоям. В каком-то смысле индийский подход
противоречит представлениям западной науки: индусы смотрят в телескоп с
другого конца. По мнению западной науки сознание безусловно находится в
головном мозге и считается побочным продуктом корковой деятельности.
Напротив, по мнению йогов и индийских мыслителей, мозг - это не что
иное, как инструмент сознания, и именно мозг находится в сознании, а не vice
versa. Сознание генерирует мозг и использует его. Абсурдно? Парадоксально?
Андрэ ван Лисбет
Но прежде чем выносить вердикт, вспомним, что примитивный человек,
слушающий радиоприемник впервые в жизни, несомненно поверит, что человек,
голос которого он слышит по радио, сидит внутри приемника. Однако для нас
радиоприемник - это устройство, принимающее электромагнитные волны, т.е.
обычный инструмент для проявления звуковых волн. Индийские мыслители
считают, что наш причинный слой, наша глубинная коша - это источник всех
остальных кош. Она называется Анандамайя-кошей.
Анандамайя-коша
Источник всех остальных кош, Анандомайя-коша характеризуется абсолютным
блаженством (анандой), которое окружает Дживатман ореолом. Дживатман - это
сложное слово, которое состоит из двух: "Джива" (в переводе с санскрита
обозначает "человек") и "атман" ( "душа", дух, самость). Таким образом
Дживатман - это душа человека, наша истинная сущность. Это истинное "Я" с
большой буквы. Дживатман - это совершенный Зритель и тайный архитектор всех
других стратификации. Его природа - чистое сознание. Это представление не
укладывается в рамки западного мышления. Анандамайя-коша - это внешнее время
и пространство. Дживатман находится выше случайных событий и противоречий.
В индийской философии считается, что человек - это не тело и душа: это
душа, которая строит себе тело. Такая концепция не противоречит христианским
взглядам. Единственное фундаментальное различие состоит в том, что в
христианском мировоззрении душа лишь единожды входит в контакт с материей,
то есть у души бывает лишь одна инкарнация. Индийские мыслители считают, что
душа попадает в колесо последовательных рождений и смертей, каждый раз
возобновляя контакт с материей, когда ее физические инструменты
дезинтегрированы смертью.
Читатель может возразить, что это "единственное" различие весьма
значительно. Согласен; хотя если говорить только о структуре конкретного
индивида и одной его инкарнации, то со структурной точки зрения существенной
разницы нет. Поэтому можно забыть об этой разнице в представлениях.
Именно из этого динамического центра последовательно материализуются
остальные слои. Этот причинный слой физически не наблюдаем и поэтому никогда
не будет объектом научного исследования. Современная психология о нем не
упоминает.
Виджнянамайя-коша
В динамическом процессе материализации Дживатман, или душа, поначалу
создает индивидуальный центр для самой себя и подвергается первому
уплотнению. Появляется Виджнянамайя-коша. Эта коша структурируется вокруг
концепции ахамкары - ощущения эго, или своего "я" (с маленькой буквы) в
современной психологии. Именно эта таинственная способность заставляет меня
осознавать, что я - индивид, центр сознания, отделенный от всех остальных
центров.
Это принцип индивидуализации. Мое "я" - это опорный центр, с которым
связаны все жизненные события, как спицы колеса связаны с осью. Когда я
родился, физически и ментально я был совсем другим, чем сейчас. Через
несколько лет я снова стану другим. Хотя все равно это буду я. Это глубокое
ощущение ндивидуализации, этот постоянный базисный центр - основа, вокруг
которой организуется Виджнянамайя-коша (приблизительный перевод: интеллект,
рассудок). "Я мыслю, следовательно, я..." нахожусь в Виджнянамапя-коше. Она
расположена на том же уровне, что и совесть. Под совестью мы понимаем
ощущение того, что правильно и неправильно, это не сознательная часть нашей
ментальной деятельности. Там же расположен рассудок
(буддхи).
Маномайя-коша
Виджняномайя-коша и Маномайя-коша перекрываются и проникают друг в
друга. Маномайя-коша - это вся психическая деятельность, кроме той, которая
охвачена концепцией Виджнянамайя-коши. В Маномайя-коше содержатся все наши
психические инструменты для восприятия внешнего мира. Она составляет нашу
психику (ту, которую изучает современная психология), эволюционирующую
параллельно с телом. Сюда же входят наши инстинкты, унаследованные от
предков, а также индивидуальные черты, приобретаемые с момента нашего
рождения. В ней содержатся наши комплексы, наши осознанные ощущения и наше
индивидуальное подсознание. Это слой, которого стремятся достичь
психоаналитики.
Он также включает в себя содержание нашей памяти, накопленное с момента
рождения. Когда сплю, я нахожусь в сознании и моя память функционирует,
поскольку при пробуждении я могу вспомнить содержание снов. Во время сна я
испытываю различные чувства. В зависимости от характера сна я ощущаю испуг
или радость. Все, что задействовано в сновидении - мое подсознание, моя
способность создавать мысленные картинки, все, что обусловливает содержание
моих снов (мои подсознательные импульсы, воспоминания, подавленные желания и
т. д.) - все это часть Маномайя-коши. Когда я сплю, ни мой интеллект, ни мой
рассудок не функционируют. Мне может присниться, что я летаю, как птица, и я
этому ничуть не удивляюсь, потому что мой рассудок и мой интеллект
(Виджнянамайя-коша) во время сна отключены. Кроме того, в Маномайя-коше
содержатся мои психические инструменты деятельности. Я хочу самовыражаться,
т.е. вести активную деятельность во внешнем мире. За моим двигающимся телом
скрывается аниматор, - психика с ее глубинными мотивациями.
Говоря более простым языком, Виджнянамайя-кошу и Магюмайя-кошу можно
воспринимать как психический слой. Они составляют то, что оккультисты
называют астральным телом, но это выражение подразумевает весьма
неоднозначное толкование, поэтому мы предпочитаем им не пользоваться.
Если причинная коша (Анандамайя-коша) находится вне времени и
пространства (душа бессмертна), то психическое тело имеет одно измерение.
Это измерение не в пространстве, а во времени. Пока я сплю, мой сон не
занимает X кубических метров. Однако сновидения занимают время, поскольку,
глядя на энцефалограмму, мы можем сказать с точностью до секунд, в какое
время началось и закончилось сновидение.
Между прочим, время в сновидении значительно отличается от времени,
которое показывают стрелки часов. Короткий сон, который по часам длится
совсем недолго, спящему может показаться сном, продолжавшимся несколько
часов! Точно так же наши чувства не имеют ни объема, ни веса. Сколько
граммов весит приступ ярости? Конечно, вопрос абсурдный. Именно потому, что
наша психика безразмерна, она способна свести воедино, в одно глобальное
восприятие, ощущения из различных частей рассудочно-интеллектуального
внешнего слоя, соответствующего центрам восприятия коры головного мозга.
Пранамаия-коша и Аннамайя-коша Давайте рассмотрим, как мы выполняем любое
движение. В действие мгновенно приводятся скелет, мышцы и сухожилия. Вроде
бы вполне естественно, но если задуматься, - какая за этим скрыта великая
тайна! Как может бесплотная мысль приводить в действие материальные частицы?
Именно это мы и намерены продемонстрировать. Прежде всего мы исследуем самый
плотный физический слой - Аннамайя-кошу.
Науке известно, что человеческое тело состоит примерно из 65 процентов
кислорода, 18 процентов углерода, 10 процентов водорода, 3 процентов азота,
2 процентов кальция, 1 процента фосфора, что в сумме составляет 99
процентов. В оставшемся 1 проценте представлены двадцать три других
элемента, начиная с железа и заканчивая титаном, в том числе кобальт, никель
и молибден.
Это материальные компоненты нашего тела. Откуда они берутся?
Естественно, из того, что мы едим, - из твердой, жидкой и газообразной пищи.
По определению, эти материальные элементы инертны. Они группируются и
приводятся в действие силами, которые называются пранами. Пранамайя-коша (не
путать с пранаямой!) - это наше духовное, и вместе с тем материальное
праническое тело. Все электрические, магнитные и другие силы, которые
действуют в наших телах, создают эту видимость жизни. Энергетические потоки
протекают через материальный слой (Аннамат-кошу) вдоль силовых линий и по
материальным проводникам.
Поскольку это самый плотный слой, к Аннамайя-коше часто относятся с
долей презрения: такую ошибку западный мир совершает на протяжении многих
веков. А ведь молекулярное тело, Аннамайя-коша, - это та самая коша, в
которой собираются все остальные коши. Это священная сцена, на которой
разворачивается космическая драма человеческой жизни. Без нее человеческое
проявление на земном уровне было бы невозможным. В целом, она обусловливает
внешний вид и совершенство человеческого проявления.
Аннамайя-коша пропитывается и оплодотворяется сознанием (выражением
которого является). Цель йоги -сделать ее как можно совершеннее и
одухотворить ее, но сами по себе эти два слоя инертны. Они четырехмерны. Они
существуют во времени и пространстве и полностью растворяются в смерти,
чтобы сразу вернуться в физический мир. Истинная движущая сила, которая
скрывается за движениями Атамайя-коши (слоя, формируемого пищей) и
Прана\шпя-коши (энергетического слоя) -это сознание (Маномайя-коша и
Виджнянамайя-коша). Места, где психические силы действуют на нижние слои и
входят с ними в контакт, называются "чакрами".
Чакры
Сделанное ранее сравнение с радиоприемником позволяет нам по аналогии
понять очень важный принцип в вопросах пранаямы: принцип переноса
деятельности с одного уровня на другой. Радиоволны (как и телевизионные
волны) - это определенная активизация электромагнитного поля. Воздействуя на
конкретную структуру (радиоприемник) другим видом энергии (электрический ток
в приемнике), колебания электромагнитного поля проявляются в
громкоговорителе в форме плотных колебаний воздуха вокруг нас, колебаний,
которые могут восприниматься человеческим ухом. Но такие разнообразные
колебания накладываются в пространстве: неслышные радиоволны пронизывают все
пространство комнаты, где я могу слушать их как звуковые волны в
радиоприемнике.
Колебание электромагнитного поля становится колебанием воздуха, не
переставая оставаться колебанием электромагнитного поля. Точно так же
психический динамизм проявляет себя (движения тела) через чакры и
праническое тело.
Это двусторонний процесс. Колебание воздуха (голос диктора) действует
на микрофон, преобразуется передатчиком и превращается в радиоволны. Разные
коши можно представить просто как множество уровней бытия человека, они
переплетаются, накладываются друг на друга и влияют друг на друга, но при
этом не смешиваются. Рассмотрим пример трансформации психической энергии в
физическое движение.
Один человек оскорбляет другого. Обиженная сторона впадает в ярость
(только одно измерение, время). Она воздействует на определенные центры
нервной и рассудочно-интеллектуальной энергии (на чакры), в которых
запускается целая цепочка пранических реакций: лицо человека багровеет от
ярости из-за прилива крови; он сжимает кулаки. Если ярость усилится, может
последовать драка: нади организуют движения молекул и атомов в мышцах
обиженного.
Йог - это человек, который способен сознательно переходить с одного
уровня на другой, или контролировать волей и сознанием все эти процессы, а
также по желанию увеличивать или снижать их интенсивность. Это называется
совершенствованием тела и духа. В этом и состоит истинная сущность йоги.
Кроме того, йог может замедлять процессы жизнедеятельности на всех уровнях
(кошах) и уходить в себя, в Анандамайя-кошу, превращаясь в "совершенного
зрителя", вернее, позволяя "совершенному зрителю" временно обособиться от
всего, что не составляет его сущность. Таким образом, он испытывает
абсолютное блаженство (ананду). Это высшее переживание: самадхи. В этот
момент "зритель" вступает в контакт со всем мирозданием, не обращаясь к
посредничеству своих чувств. Тогда ему раскрываются многие тайны, которые
впоследствии могут видоизменить деятельность материализующихся кош (то есть
всех остальных кош). Вот почему Йогическая традиция утверждает, что в
самадхи входит обычный человек, а выходит мудрец. Видоизменение
материализующихся кош - это фактически признак истинного самадхи.
Теперь будет полезно подвести итог и вкратце обобщить сказанное, только
на этот раз мы начнем рассказ с самых плотных элементов. Составленная из
материальных элементов, которые производятся пищей, Аннамайя-коша
пронизывается, приводится в действие и управляется Пранамайя-кошей, или
совокупностью пранических сил, путешествующих по сотням тысяч нади. В свою
очередь, Пранамайя-коша управляется и охватывается Маномайя-кошей и
Виджнянамайя-кошей (ментальное тело), которые наделяют ее сознательными и
подсознательными мыслями и ощущением
"я".
Моя рука поднимается, потому что праническая энергия заставляет ее
подняться под влиянием мысли. Какой бы ни была мотивация, заставляющая мою
руку подняться, она относится к психической вселенной.
И вот здесь на сцену выходят чакры. Наряду с нади это одна из самых
благодатных тем в йогической литературе, хотя природа чакр четко не
определена. Чакры - это контактные точки, в которых ментальное тело
интегрируется с энергетическим телом (Пранамайя-кошеи). Чакры - это духовные
энергетические центры, где психический динамизм входит в контакт с инертными
элементами (плотным телом и праническим телом), где психические силы меняют
свой уровень проявления.
Чтобы ход нашей мысли стал более понятным, снова воспользуемся
аналогией с радиоприемником. Электромагнитное поле радиоволн колеблется с
определенной частотой, но человеческое ухо эти волны не слышит; чтобы
"материализовать" радиоволны, нам нужен посредник, т.е. радиоприемник. Хотя
имеет автономные нервные волокна. Эта железа напоминает каротидную железу,
расположенную в шейном отделе вблизи каротидной артерии, которая оказывает
влияние на кровяное давление, дыхание и сон. Нерв, который отдает приказы
каротидной железе, на йогическом языке называется Виджняна-нади [мы говорили
о каротидных пазухах при изучении Джаландхара-Бандхи. Мы выяснили, насколько
все в системе взаимосвязано и что бандхи образуют структурированное и
взаимозависимое целое]. Копчиковая железа выполняет похожую функцию. Во
время практики Мула-Бандхи стимулируются ее нервные окончания. Нервными
окончаниями копчиковая железа непосредственно связана с ассимметрическим
ганглием -- неавтономным нервным центром.
До сих пор западная физиология уделяла мало внимания этой крошечной, но
весьма значимой структуре. Каротидный синус изучен намного глубже, и его
физиологическое значение подробно продемонстрировано. Однако йоги на
столетия раньше узнали, как функционируют и какую пользу приносят обе эти
железы".
Техника
Обязательной подготовкой для выполнения Мула-Бандхи служит
Ашвини-Мудра. По сути говоря, в Ашвини-Мудра сокращение следует за
расширением, тогда как в Мула-Бандхе сокращение анального сфинктера более
продолжительно, что представляет дополнительную сложность. И, хотя это не
так уж сложно, но, к сожалению, мышцы, которые поднимают анальное отверстие
и анальный сфинктер -- это не те структуры, которые мы систематически
тренируем. Однако при регулярной и последовательной практике сила их сжатия
будет постоянно возрастать. Прежде чем мы перейдем к практическим указаниям,
давайте вспомним основные элементы Мула-Бандхи:
1. Одновременное и непрерывное сокращение внутреннего и наружного
анального сфинктеров;
2. Сокращение мышц, поднимающих анус;
3. Сокращение "тазового дна" (см. Ашвини-Мудра); , А. Сокращение нижней
части живота, отодвигающее
внутренние органы к крестцу;
5. Кумбхака, то есть задержка дыхания с полными легкими.
Последний элемент обязателен, поскольку Мула-Бандха часто выполняется в
течение продолжительного периода времени, распространяясь на несколько
пранаям. Если отсутствует один из первых четырех элементов, эффективность и
точность выполнения упражнения существенно снижается.
Мула-Бандха позволяет в совершенстве управлять этой жизненно важной
частью тела, так что при желании мы можем отдавать ей приказы. Управление
может стать настолько полным, что можно научиться втягивать анусом воду,
выталкивать ее обратно и эвакуировать вместе с ней содержимое толстой кишки,
тем самым осуществляя тщательное очищение кишечника (басти). Люди, не
практикующие такое очищение, не понимают, что анус, прямая кишка и толстая
кишка никогда полностью не освобождаются от остаточных фекалий, которые
становятся источником многих болезней, ослабляющих тело и отравляющих нашу
жизнь.
Поначалу вы сможете удерживать бандху лишь несколько минут, но при
постоянной тренировке этот период начнет удлиняться. Потом можно полностью
расслабить мышцы, то есть "раскрыть" бандху. Регулярно практикуйте ее дважды
в день в виде последовательности из двадцати сокращений. Таким образом,
можно овладеть полным контролем над этой частью тела и приобрести прекрасное
здоровье. Бандху следует практиковать также сразу после посещения туалета,
чтобы вытолкнуть последний остаток экскрементов, который иначе останется в
толстой кишке.
Вот как это делается: выполните глубокий вдох, задержите дыхание и
сожмите анальное отверстие. Когда вы больше не можете задерживать дыхание,
сделайте выдох и расслабьте сфинктер.
Повторите это упражнение двадцать раз. Мула-Бандху можно также
выполнять с помощью стула. Сядьте верхом на стул задом наперед, прижав грудь
как можно ближе к спинке стула. Ноги стоят на полу по бокам стула, а руки
покоятся на спинке стула. Это упражнение проводится только на пустой
желудок. Выполняем сокращения, как указано выше. Чтобы убедиться, что вы
умеете управлять сфинктером, выполните очень простой тест: на вдохе сожмите
сфинктер и сделайте Мула-Бандху, держите сфинктер сжатым до тех пор, пока
можете выполнять задержку дыхания; когда вы выдыхаете, старайтесь не
расслаблять мышцы; продолжайте выполнять бандху; если вы не полностью
контролируете поведение сфинктера, бандха сама по себе ослабится.
При выполнении Мула-Бандхи и Ашвини-Мудры ученик должен сокращать оба
сфинктера, которые перекрывают анальное отверстие. (В человеческом теле есть
наружный анальный сфинктер, который закрывает конец пищеварительного тракта,
но очень важно помнить и о том, что у ануса есть второе мышечное кольцо, --
внутренний сфинктер, который расположен в двух-трех сантиметрах выше, -- в
прямой кишке). Должны быть сжаты оба сфинктера.
Ощущать оба сфинктера довольно легко: сфокусируйте внимание на анусе и
сожмите его, затем сосредоточьте внимание на точке, расположенной чуть выше
этого сфинктера, и сожмите ее, -- и в этот момент вы почувствуете
интенсивное сокращение всей области анального отверстия и промежности.
Только в этом случае Мула-Бандха выполняется правильно, хотя эта подробность
часто в книгах опускается.
Сокращение второго сфинктера важнее, потому что нервные окончания,
которые воздействуют на толстую кишку, стенку живота и диафрагму, -- короче
говоря, на все органы, которые играют основную роль при эвакуации фекалий,
расположены как раз над этим мышечным кольцом. Эффективность Мула-Бандхи
зависит от способности одновременно сокращать оба сфинктера.
36. Бандха-Трайя
Бандха-Трайя означает "три бандхи". В этом упражнении они выполняются
одновременно, принося максимальную пользу. Бандха-Трайя обычно выполняется с
освобожденными от воздуха легкими. Три бандхи выполняются в следующем
порядке: Мула-Бандха, Уддияна-Бандха, Джаландхара-Бандха.
Уддияна-Бандха
Уддияна -- это санскритское выражение, означающее "улетать". Во время
ее практики возникает ощущение, что желудок поднимается, буквально
"взлетает". Эта бандха, как и Мула-Бандха, должна практиковаться только на
пустой желудок, и самое подходящее время для ее выполнения наступает после
выполнения утренней серии асан.
Слегка наклонитесь вперед, положите руки на бедра, колени или ближе к
паху и полностью выдохните из легких воздух (вес туловища должен покоиться
на руках). Затем поднимите диафрагму, имитируя вдох; пока живот подтянут,
кишечник отходит назад, к позвоночнику. Удерживайте такое положение
несколько минут, затем расслабьте бандху и снова сделайте вдох. Эта бандха
очень важна для пищеварительного тракта. В каком-то смысле Мула-Бандха и
Уддияна-Бандха дополняют друг другу, поскольку работают с органами,
деятельность которых тесно связана и полностью синхронизирована. И мы должны
научиться практиковать обе бандхи совместно.
Научившись в совершенстве выполнять каждую из них по отдельности,
скомбинируйте их в одном упражнении. Можно добиться больших результатов,
комбинируя три бандхи, то есть добавляя к ним Джаландхара-Бандху, яремное
сжатие, практикуемое при освобожденных от воздуха легких.
Новичкам разрешается начинать обучение с наполненными воздухом легкими,
так как это легче. Когда легкие наполнены воздухом, а ребра приподнимаются
(что приводит к расширению грудной клетки), надо опустить шею, чтобы
подбородок плотно прижался к яремной впадине.
Чтобы практиковать эти бандхи, желательно выбрать спокойное место, где
вас никто не потревожит и где вы будете наедине с собой, поскольку
концентрация играет самую существенную роль в этой практике. Когда вы
практикуете бандхи по отдельности, вы должны всегда концентрироваться на
мышцах,которые сокращаете. Если же вы комбинируете все три бандхи, сначала
концентрируйтесь на Мула-Бандхе, потом на Уддияна-Бандхе и лишь в конце на
Джаландхара-Бандхе. Сохраняйте концентрацию на трех бандхах. Когда они
расслабляются (в обратном порядке: первой -- Джаланд-хара, затем
Уддияна-Бандха и, наконец, Мула-Бандха), концентрируйтесь на каждой бандхе
по мере ее расслабления.
37. Коши и чакры
Чтобы глубоко понять значение пранаямы во всех ее измерениях, которое
далеко выходит за сугубо физиологические рамки, необходимо знать
фундаментальные принципы индийской философии. Однако смею заверить западных
читателей, что здесь они не встретятся с идеями, которые могут оскорбить их
философские или религиозные убеждения. Я также прошу прощения за
употребление санскритской терминологии, ибо есть слова, которые просто не
имеют точных эквивалентов в западных языках.
В индийском представлении человек имеет весьма сложное строение, но мы
постараемся придерживаться максимально "панорамного взгляда", чтобы донести
до читателя основные положения, а в деталях пусть разбираются специалисты.
На протяжении тысячелетий мудрецы и мыслители Индии задавались двумя
вопросами: "Кто я?" и "Что я?" Из-за отсутствия богооткровенной истины,
такой как Евангелия или Ветхий Завет, они искали ответы в себе, занимаясь
самонаблюдением и исследованием.
Постепенно проникая все глубже и глубже в основы функционирования тела
и души, они достигли внутреннего "я". Они расчленили и отождествили
различные компоненты своего существа, поэтому их многовековой опыт ныне
бесценен не только с теоретической, но и с практической точки зрения. Мы не
станем описывать (даже схематически) тысячелетний процесс, который привел к
развитию индийской психофизиологической системы; лучше непосредственно
начнем с ее описания.
По мнению индийских мыслителей и риши, человеческое существо состоит из
стратификации, или пластов, охватывающих разные состояния - от духовного до
наиболее
плотного проявления, - видимого тела. Каждая такая стратификация
называется "кошей". Это слово обычно переводится как "слой", однако "слой"
подразумевает разделение разных компонентов, а такое представление чуждо
индийскому мышлению, рассматривающему человека как неразделимое целое.
Мы, люди, обладаем видимым материальным телом, которое состоит из
атомов и молекул; но в отличие от молекул и атомов неорганической вселенной,
в нашем теле материальные частицы структурированы в форму, которая
самоодухотворяется таинственной жизненной энергией. Мы чувствуем, думаем,
любим, страдаем, гуляем, едим, но прежде всего мы изменяемся. Позвольте
повторить еще раз, что мы никогда не бываем идентичны самим себе ни с точки
зрения материальной структуры, ни ментально. И вся эта структура называет
себя "я".
Давайте посмотрим, как индусы понимают биофизический комплекс. Мы имеем
дело с индивидом, с жизненным центром, отделенным, по крайней мере внешне,
от других индивидов, которые принадлежат, а возможно, и не принадлежат, к
тому же самому виду. Но где источник? Для индийских мыслителей самые плотные
слои зарождаются в самых духовных стратификациях, которые считаются
причинными по отношению к другим слоям. В каком-то смысле индийский подход
противоречит представлениям западной науки: индусы смотрят в телескоп с
другого конца. По мнению западной науки сознание безусловно находится в
головном мозге и считается побочным продуктом корковой деятельности.
Напротив, по мнению йогов и индийских мыслителей, мозг - это не что
иное, как инструмент сознания, и именно мозг находится в сознании, а не vice
versa. Сознание генерирует мозг и использует его. Абсурдно? Парадоксально?
Андрэ ван Лисбет
Но прежде чем выносить вердикт, вспомним, что примитивный человек,
слушающий радиоприемник впервые в жизни, несомненно поверит, что человек,
голос которого он слышит по радио, сидит внутри приемника. Однако для нас
радиоприемник - это устройство, принимающее электромагнитные волны, т.е.
обычный инструмент для проявления звуковых волн. Индийские мыслители
считают, что наш причинный слой, наша глубинная коша - это источник всех
остальных кош. Она называется Анандамайя-кошей.
Анандамайя-коша
Источник всех остальных кош, Анандомайя-коша характеризуется абсолютным
блаженством (анандой), которое окружает Дживатман ореолом. Дживатман - это
сложное слово, которое состоит из двух: "Джива" (в переводе с санскрита
обозначает "человек") и "атман" ( "душа", дух, самость). Таким образом
Дживатман - это душа человека, наша истинная сущность. Это истинное "Я" с
большой буквы. Дживатман - это совершенный Зритель и тайный архитектор всех
других стратификации. Его природа - чистое сознание. Это представление не
укладывается в рамки западного мышления. Анандамайя-коша - это внешнее время
и пространство. Дживатман находится выше случайных событий и противоречий.
В индийской философии считается, что человек - это не тело и душа: это
душа, которая строит себе тело. Такая концепция не противоречит христианским
взглядам. Единственное фундаментальное различие состоит в том, что в
христианском мировоззрении душа лишь единожды входит в контакт с материей,
то есть у души бывает лишь одна инкарнация. Индийские мыслители считают, что
душа попадает в колесо последовательных рождений и смертей, каждый раз
возобновляя контакт с материей, когда ее физические инструменты
дезинтегрированы смертью.
Читатель может возразить, что это "единственное" различие весьма
значительно. Согласен; хотя если говорить только о структуре конкретного
индивида и одной его инкарнации, то со структурной точки зрения существенной
разницы нет. Поэтому можно забыть об этой разнице в представлениях.
Именно из этого динамического центра последовательно материализуются
остальные слои. Этот причинный слой физически не наблюдаем и поэтому никогда
не будет объектом научного исследования. Современная психология о нем не
упоминает.
Виджнянамайя-коша
В динамическом процессе материализации Дживатман, или душа, поначалу
создает индивидуальный центр для самой себя и подвергается первому
уплотнению. Появляется Виджнянамайя-коша. Эта коша структурируется вокруг
концепции ахамкары - ощущения эго, или своего "я" (с маленькой буквы) в
современной психологии. Именно эта таинственная способность заставляет меня
осознавать, что я - индивид, центр сознания, отделенный от всех остальных
центров.
Это принцип индивидуализации. Мое "я" - это опорный центр, с которым
связаны все жизненные события, как спицы колеса связаны с осью. Когда я
родился, физически и ментально я был совсем другим, чем сейчас. Через
несколько лет я снова стану другим. Хотя все равно это буду я. Это глубокое
ощущение ндивидуализации, этот постоянный базисный центр - основа, вокруг
которой организуется Виджнянамайя-коша (приблизительный перевод: интеллект,
рассудок). "Я мыслю, следовательно, я..." нахожусь в Виджнянамапя-коше. Она
расположена на том же уровне, что и совесть. Под совестью мы понимаем
ощущение того, что правильно и неправильно, это не сознательная часть нашей
ментальной деятельности. Там же расположен рассудок
(буддхи).
Маномайя-коша
Виджняномайя-коша и Маномайя-коша перекрываются и проникают друг в
друга. Маномайя-коша - это вся психическая деятельность, кроме той, которая
охвачена концепцией Виджнянамайя-коши. В Маномайя-коше содержатся все наши
психические инструменты для восприятия внешнего мира. Она составляет нашу
психику (ту, которую изучает современная психология), эволюционирующую
параллельно с телом. Сюда же входят наши инстинкты, унаследованные от
предков, а также индивидуальные черты, приобретаемые с момента нашего
рождения. В ней содержатся наши комплексы, наши осознанные ощущения и наше
индивидуальное подсознание. Это слой, которого стремятся достичь
психоаналитики.
Он также включает в себя содержание нашей памяти, накопленное с момента
рождения. Когда сплю, я нахожусь в сознании и моя память функционирует,
поскольку при пробуждении я могу вспомнить содержание снов. Во время сна я
испытываю различные чувства. В зависимости от характера сна я ощущаю испуг
или радость. Все, что задействовано в сновидении - мое подсознание, моя
способность создавать мысленные картинки, все, что обусловливает содержание
моих снов (мои подсознательные импульсы, воспоминания, подавленные желания и
т. д.) - все это часть Маномайя-коши. Когда я сплю, ни мой интеллект, ни мой
рассудок не функционируют. Мне может присниться, что я летаю, как птица, и я
этому ничуть не удивляюсь, потому что мой рассудок и мой интеллект
(Виджнянамайя-коша) во время сна отключены. Кроме того, в Маномайя-коше
содержатся мои психические инструменты деятельности. Я хочу самовыражаться,
т.е. вести активную деятельность во внешнем мире. За моим двигающимся телом
скрывается аниматор, - психика с ее глубинными мотивациями.
Говоря более простым языком, Виджнянамайя-кошу и Магюмайя-кошу можно
воспринимать как психический слой. Они составляют то, что оккультисты
называют астральным телом, но это выражение подразумевает весьма
неоднозначное толкование, поэтому мы предпочитаем им не пользоваться.
Если причинная коша (Анандамайя-коша) находится вне времени и
пространства (душа бессмертна), то психическое тело имеет одно измерение.
Это измерение не в пространстве, а во времени. Пока я сплю, мой сон не
занимает X кубических метров. Однако сновидения занимают время, поскольку,
глядя на энцефалограмму, мы можем сказать с точностью до секунд, в какое
время началось и закончилось сновидение.
Между прочим, время в сновидении значительно отличается от времени,
которое показывают стрелки часов. Короткий сон, который по часам длится
совсем недолго, спящему может показаться сном, продолжавшимся несколько
часов! Точно так же наши чувства не имеют ни объема, ни веса. Сколько
граммов весит приступ ярости? Конечно, вопрос абсурдный. Именно потому, что
наша психика безразмерна, она способна свести воедино, в одно глобальное
восприятие, ощущения из различных частей рассудочно-интеллектуального
внешнего слоя, соответствующего центрам восприятия коры головного мозга.
Пранамаия-коша и Аннамайя-коша Давайте рассмотрим, как мы выполняем любое
движение. В действие мгновенно приводятся скелет, мышцы и сухожилия. Вроде
бы вполне естественно, но если задуматься, - какая за этим скрыта великая
тайна! Как может бесплотная мысль приводить в действие материальные частицы?
Именно это мы и намерены продемонстрировать. Прежде всего мы исследуем самый
плотный физический слой - Аннамайя-кошу.
Науке известно, что человеческое тело состоит примерно из 65 процентов
кислорода, 18 процентов углерода, 10 процентов водорода, 3 процентов азота,
2 процентов кальция, 1 процента фосфора, что в сумме составляет 99
процентов. В оставшемся 1 проценте представлены двадцать три других
элемента, начиная с железа и заканчивая титаном, в том числе кобальт, никель
и молибден.
Это материальные компоненты нашего тела. Откуда они берутся?
Естественно, из того, что мы едим, - из твердой, жидкой и газообразной пищи.
По определению, эти материальные элементы инертны. Они группируются и
приводятся в действие силами, которые называются пранами. Пранамайя-коша (не
путать с пранаямой!) - это наше духовное, и вместе с тем материальное
праническое тело. Все электрические, магнитные и другие силы, которые
действуют в наших телах, создают эту видимость жизни. Энергетические потоки
протекают через материальный слой (Аннамат-кошу) вдоль силовых линий и по
материальным проводникам.
Поскольку это самый плотный слой, к Аннамайя-коше часто относятся с
долей презрения: такую ошибку западный мир совершает на протяжении многих
веков. А ведь молекулярное тело, Аннамайя-коша, - это та самая коша, в
которой собираются все остальные коши. Это священная сцена, на которой
разворачивается космическая драма человеческой жизни. Без нее человеческое
проявление на земном уровне было бы невозможным. В целом, она обусловливает
внешний вид и совершенство человеческого проявления.
Аннамайя-коша пропитывается и оплодотворяется сознанием (выражением
которого является). Цель йоги -сделать ее как можно совершеннее и
одухотворить ее, но сами по себе эти два слоя инертны. Они четырехмерны. Они
существуют во времени и пространстве и полностью растворяются в смерти,
чтобы сразу вернуться в физический мир. Истинная движущая сила, которая
скрывается за движениями Атамайя-коши (слоя, формируемого пищей) и
Прана\шпя-коши (энергетического слоя) -это сознание (Маномайя-коша и
Виджнянамайя-коша). Места, где психические силы действуют на нижние слои и
входят с ними в контакт, называются "чакрами".
Чакры
Сделанное ранее сравнение с радиоприемником позволяет нам по аналогии
понять очень важный принцип в вопросах пранаямы: принцип переноса
деятельности с одного уровня на другой. Радиоволны (как и телевизионные
волны) - это определенная активизация электромагнитного поля. Воздействуя на
конкретную структуру (радиоприемник) другим видом энергии (электрический ток
в приемнике), колебания электромагнитного поля проявляются в
громкоговорителе в форме плотных колебаний воздуха вокруг нас, колебаний,
которые могут восприниматься человеческим ухом. Но такие разнообразные
колебания накладываются в пространстве: неслышные радиоволны пронизывают все
пространство комнаты, где я могу слушать их как звуковые волны в
радиоприемнике.
Колебание электромагнитного поля становится колебанием воздуха, не
переставая оставаться колебанием электромагнитного поля. Точно так же
психический динамизм проявляет себя (движения тела) через чакры и
праническое тело.
Это двусторонний процесс. Колебание воздуха (голос диктора) действует
на микрофон, преобразуется передатчиком и превращается в радиоволны. Разные
коши можно представить просто как множество уровней бытия человека, они
переплетаются, накладываются друг на друга и влияют друг на друга, но при
этом не смешиваются. Рассмотрим пример трансформации психической энергии в
физическое движение.
Один человек оскорбляет другого. Обиженная сторона впадает в ярость
(только одно измерение, время). Она воздействует на определенные центры
нервной и рассудочно-интеллектуальной энергии (на чакры), в которых
запускается целая цепочка пранических реакций: лицо человека багровеет от
ярости из-за прилива крови; он сжимает кулаки. Если ярость усилится, может
последовать драка: нади организуют движения молекул и атомов в мышцах
обиженного.
Йог - это человек, который способен сознательно переходить с одного
уровня на другой, или контролировать волей и сознанием все эти процессы, а
также по желанию увеличивать или снижать их интенсивность. Это называется
совершенствованием тела и духа. В этом и состоит истинная сущность йоги.
Кроме того, йог может замедлять процессы жизнедеятельности на всех уровнях
(кошах) и уходить в себя, в Анандамайя-кошу, превращаясь в "совершенного
зрителя", вернее, позволяя "совершенному зрителю" временно обособиться от
всего, что не составляет его сущность. Таким образом, он испытывает
абсолютное блаженство (ананду). Это высшее переживание: самадхи. В этот
момент "зритель" вступает в контакт со всем мирозданием, не обращаясь к
посредничеству своих чувств. Тогда ему раскрываются многие тайны, которые
впоследствии могут видоизменить деятельность материализующихся кош (то есть
всех остальных кош). Вот почему Йогическая традиция утверждает, что в
самадхи входит обычный человек, а выходит мудрец. Видоизменение
материализующихся кош - это фактически признак истинного самадхи.
Теперь будет полезно подвести итог и вкратце обобщить сказанное, только
на этот раз мы начнем рассказ с самых плотных элементов. Составленная из
материальных элементов, которые производятся пищей, Аннамайя-коша
пронизывается, приводится в действие и управляется Пранамайя-кошей, или
совокупностью пранических сил, путешествующих по сотням тысяч нади. В свою
очередь, Пранамайя-коша управляется и охватывается Маномайя-кошей и
Виджнянамайя-кошей (ментальное тело), которые наделяют ее сознательными и
подсознательными мыслями и ощущением
"я".
Моя рука поднимается, потому что праническая энергия заставляет ее
подняться под влиянием мысли. Какой бы ни была мотивация, заставляющая мою
руку подняться, она относится к психической вселенной.
И вот здесь на сцену выходят чакры. Наряду с нади это одна из самых
благодатных тем в йогической литературе, хотя природа чакр четко не
определена. Чакры - это контактные точки, в которых ментальное тело
интегрируется с энергетическим телом (Пранамайя-кошеи). Чакры - это духовные
энергетические центры, где психический динамизм входит в контакт с инертными
элементами (плотным телом и праническим телом), где психические силы меняют
свой уровень проявления.
Чтобы ход нашей мысли стал более понятным, снова воспользуемся
аналогией с радиоприемником. Электромагнитное поле радиоволн колеблется с
определенной частотой, но человеческое ухо эти волны не слышит; чтобы
"материализовать" радиоволны, нам нужен посредник, т.е. радиоприемник. Хотя