ритм последовательностью мысленных повторений "ОМ". Концентрация на "ОМ"
обладает преимуществом в том плане, что вводит в состояние глубокого
ментального сосредоточения. Вы можете возразить: чтобы длительность каждой
фазы составляла шесть "ОМ", необходимо их считать, а ведь именно этого мы
стараемся избежать. Решение этой проблемы чрезвычайно простое: можно
придерживаться определенного числа "ОМ", разбив их на группы. При этом
необходимость в счете отпадает.
Предположим, за основной ритм (или стихотворный размер) вы принимаете
четыре "ОМ". Значит, вы должны повторять по два "ОМ" дважды. Вы без труда
мысленно повторите "ОМ - ОМ/ ОМ - ОМ". Если вы выбрали ритм дыхания, который
укладывается в шесть "ОМ", то мысленно придерживайтесь размера "ОМ - ОМ -
ОМ/ ОМ - ОМ - ОМ". Нет необходимости делать паузу между группами из двух,
трех или четырех "ОМ". Ритм быстро установится сам, и вы будете ощущать
количество "ОМ", не прибегая к счету. Во время упражнения вы довольно часто
слышите удары своего сердца: потом вы сможете подрегулировать "квадрат
пранаямы", синхронизируя "ОМ" со своим сердечным ритмом. Это идеальный
способ контролировать ритм дыхания, но счет "ОМ"ов тоже вполне приемлем.
Полное упражнение Начнем с того, что полностью освободим легкие от
воздуха, не придерживаясь счета, а потом мысленно повторим, скажем, четыре
"ОМ", сопровождая их таким же количеством сокращений промежностного
сфинктера (Ашвини-Мудра, см. главу 34). Выполняйте вдох, одновременно
напрягая мышцы живота, как в полном йогическом дыхании на четыре "ОМ". Когда
легкие наполнены воздухом, задержите дыхание на четыре "ОМ", сопровождая
задержку выполнением Ашвини-Мудры. Выдыхайте воздух из легких на четыре
"ОМ", расслабляя при этом промежность.
Повторяйте этот цикл столько раз, сколько вам захочется, не делая пауз
между последовательными циклами. Количество "ОМ" зависит только от емкости
ваших легких. Для начала попробуйте выполнять "квадрат пранаямы" на четыре
"ОМ". Выполнять это упражнение на меньшее число "ОМ" бесполезно, и люди с
малой емкостью легких сначала должны практиковать полное йогическое дыхание
без задержки дыхания и без счета. В среднем "квадрат пранаямы" выполняется
на шесть - восемь "ОМ". Вы должны размеренно наполнять или освобождать
легкие в полном объеме во время активных фаз. Если вы правильно подобрали
ритм, то сможете выполнять это упражнение неограниченно долгое время, не
ощущая усталости. "Квадрат пранаямы" обычно сопровождается выполнением
Ашвини-Мудры (см. гл. 34), которая практикуется во время каждой задержки
дыхания, причем на каждый "ОМ" приходится одно сокращение сфинктера. Во
время вдоха и выдоха мышцы промежности расслабляются.
Концентрация
Концентрация позволяет извлеч максимум пользы из практики "квадрата
пранаямы". С знание Д лжно предельно сконцентрироваться на Пранаяме, не
отвлекаясь на внешние раздражители. Поначалу вниманий все равно будет
отвлекаться, и это нормально, но мы должны постоянно возвращать фокус
внимания к упражнению, не теряя веры в себя. Через некоторое время внимание
полностью сосредоточится, и в этом состоит одна из целей данного упражнения
пранаямы. В сущности, это идеальная подготовка к медитации. Как мы должны
концентрироваться и на что направлять внимание?
Во время вдоха концентрируйтесь на "ОМ" и на воздухе, который поступает
в полость носа; воздух нужно посылать как можно выше. Во время задержки
дыхания с наполненными легкими концентрируйтесь на "ОМ", на сокращениях
Ашвини-Мудры и, по возможности, на ударах сердца, если вам удастся это
сделать без потери концентрации на Ашвини-Мудре. Во время выдоха
концентрируйтесь на движении теплого воздуха, проходящего через ноздри, и на
"ОМ". Во время задержки дыхания с освобожденными от воздуха легкими
концентрируйтесь на "ОМ" и на Ашвини-Мудре (как и при задержке с полными
легкими).
Варианты
Вместо концентрации на движении воздуха через ноздри упражнение можно
практиковать совместно с Уджджайей, сосредоточив внимание на шипении
проходящего через горло воздуха, который возникает в результате
незначительного сокращения голосовой щели.
Продолжительность упражнения
Квадрат пранаямы можно практиковать до тех пор, пока это приятно и пока
ученик хочет и может концентрироваться. Если он ощущает усталость и скуку от
упражнения, он должен остановиться и заняться им позже. Это упражнение можно
практиковать в любое время, но только не сразу после еды.
Поскольку упражнение теряет свою ценность, когда нет должной
концентрации внимания, надо следить, чтобы оно не выполнялось чисто
механически или автоматически. Сознание должно оставаться максимально
чистым, даже во время фазы сосредоточения. Сонливость - это "техническая
неполадка", которой надо остерегаться. Сонливость мешает ученику переступить
некий порог, который невозможно описать, но легко узнать, если ученик его
достиг. Оказавшись там, сознание входит в особое состояние: ученик
продолжает полностью осознавать все фазы упражнения, остается
сосредоточенным и сконцентрированным, но теперь он больше не слышит
посторонние звуки или же слышит их настолько слабо, что они больше не могут
прервать его концентрацию.
Механизм внутреннего вербализма, который заставляет нас мысленно
разговаривать с собой во время бодрствования для поддержания модели внешнего
мира, отключается, и наше сознание очищается.
Нам остается лишь сделать еще один шаг, чтобы войти в состояние
медитации, где мы обретаем способность наблюдать свое сознание и тело как бы
со стороны. В этом случае ученик более не находится в собственном сознании,
а как бы стоит за ним; он более не отождествляется с собой. На этом уровне
он может воспринимать глубинное "Я", - Зрителя, который трансцендирует
время, пространство и границы физического тела.
Польза от выполнения
С самого начала, еще даже не научившись как следует выполнять "квадрат
пранаямы", вы понимаете, насколько это упражнение многопрофильно и
эффективно. Оно построено на ритме, мудре, ментальной концентрации, мантре
"ОМ", задержке дыхания и контроле всех процессов жизнедеятельности. Оно не
таит в себе опасности, если во время фазы задержки дыхания вы ощущаете
полный комфорт. Если вы можете продолжать выполнять упражнение неограниченно
долго, то вы застрахованы от непроизвольной переоценки своих дыхательных
возможностей при выполнении упражнений пранаямы. Это упражнение тренирует
легкие, постепенно и надежно подготавливая их к продолжительным задержкам
дыхания. Помните: ритм и концентрация бесконечно важнее, чем
продолжительность фазы задержки дыхания, выраженная в секундах.
После небольшой практики вы подберете свой собственный ритм, наиболее
подходящий для глубинной концентрации. Это колоссальное удобство, которое
будет придавать вам силы. С пранической точки зрения это ни с чем не
сравнимое упражнение. Оно автоматически распределяет прану в плотном и
тонком телах.
Некоторые авторы презрительно относятся к любой концентрации на так
называемых низших центрах, расположенных ниже уровня сердца, - особенно на
тех, что находятся вблизи основания позвоночника. Возможно, они не так уж
неправы, поскольку существует вероятность, что продолжительная и интенсивная
концентрация на этой области может спровоцировать нехорошие последствия,
если у ученика нет гуру. Эти авторы опасаются внезапного "пробуждения"
загадочной кундолини. Но кундолини не так легко разбудить. Кундалини - это
скрытая энергия, присутствующая в каждом живом существе. Точно так же в
самом обычном на вид камешке на тропинке вашего сада скрывается колоссальная
межатомная энергия. Это научный факт. Другой, не менее научный, факт
заключается в том, что существует теоретическая возможность высвободить эту
энергию. Дезинтегрируясь при внезапном пробуждении этих энергий, камешек
может превратить ваш дом в руины. Теоретически такая угроза существует, но
практически - нет. Поэтому родители разрешают своим детям играть камешками в
саду, не опасаясь атомного взрыва.
Йоги, с которыми я беседовал на тему кундалини, соглашаются, что
концентрация, которую мы описываем, безопасна и вряд ли существуют
конкретные опасности, с которыми может столкнуться западный ученик. Из моего
личного опыта и опыта моих многочисленных учеников я могу подтвердить, что
никогда не ощущал ничего иного, кроме динамического прилива сил, ощущения
здоровья, гармонии и здорового духа.
Практикуйте это упражнение регулярно каждый день, желательно после
серии асан, поскольку асаны - это идеальная подготовка к Пранаяме.
В Аштанга-Йоге Патанджали пранаяма следует сразу за асанами. Это не
означает, что к практике пранаямы следует приступать лишь после овладения
всеми асанами, а скорее указывает на то, что в последовательности упражнений
пранаяма логически вытекает из асан. Асаны готовят тело к усиленной
циркуляции праны и способствуют активизации человеческого существа, в том
числе духа. Поэтому практикуйте "квадрат пранаямы" и забудьте про сомнения.
22. Джаландхара-Бандха
Слово "бандха", подобно огромному множеству слов из йогического
лексикона, невозможно точно перевести на западные языки. "Бандха" означает
"связывать", "управлять", "блокировать", "держать", "соединять" и
"сокращать" одновременно. В йогической практике и, в частности, в Пранаяме
под бандхой понимаются разнообразные мышечные сокращения с целью повлиять на
кровообращение, нервную систему и железы внутренней секреции.
С точки зрения теории йоги, цель бандх заключается в пробуждении тонкой
пранической энергии, присутствующей в наших телах, и управлении этой
энергией. Мы уже подробно рассмотрели Уддияна-Бандху (не путать с Уддияной).
Джаландхара-Бандха - это, наверное, самая важная бандха в Пранаяме,
поскольку она сопровождается продолжительными задержками дыхания (Кумбхака с
наполненными легкими).
Этимология
"Джона" означает "паутина", "сеть", "решетка".
"Подбородок надо плотно прижать к груди, чтобы закрыть сеть артерий,
проходящих внутри шеи; именно это подразумевается под термином "пережимание
сети" [упоминаемая в данном контексте "сеть" -- это сеть нади], которая
представляет сложность даже для богов". Это цитата из "Шива-Самхиты" (IV, 60
- 62), которую приводит Ален Данилю, добавляя следующее: "Подбородок
прижимается к треугольной ямке, образуемой в точке пересечения воротниковых
костей, и оказывает давление на "центр высшей чистоты" (чакра Вишуддха),
расположенный в области шеи. Если такое сжатие выполнено правильно, оно
блокирует деятельность дыхательного аппарата и при задержке дыхания
(Кумбхака) мешает воздуху оказывать давление на область выше голосовой
щели". Другие авторы считают, что "джала" следует понимать как "нервы,
которые проходят через шею к головному мозгу".
"Дхара" означает выталкивание наверх.
Техника
В "Хатха-Йоги Прадипике" эта техника вкратце описана в стихах III,
70-71: "Сжимая горло, ученик плотно прижимает подбородок к груди. Эта
бандха, которая препятствует преждевременному старению и смерти, называется
Джаланд-харой, потому что она пережимает артерии, которые ведут к мозгу, и
не дает стекать нектару вниз".
Хотя это широко известный текст, не все знают, что Джаландхара
упоминается в Упанишадах:
"Благодаря Джаландхара-Бандхе, которая зажимает полость горла, нектар,
который стекает с тысячелепесткового лотоса [головного мозга] не пожирается
пищеварительным огнем, поэтому нектар управляет жизненными силами и
пробуждает кундалини".
Кажется, что достаточно сжать мышцы горла и прижать подбородок к груди,
как мы успешно выполним Джаланд-хару, - но все не так просто. Мы должны
помнить, что классические трактаты по хатха-йоге писались не как подробные
технические руководства, а как свод знания.
Джаландхару можно практиковать на любом этапе дыхательного процесса, но
мы ограничимся тем, что опишем, как она практикуется с наполненными воздухом
легкими. Вдохните, задержите дыхание и сглотните слюну. После сглатывания
слюны сожмите мышцы горла, заблокируйте их и опустите подбородок на грудную
ямку (углубление в верхней части грудины между воротниковыми костями). Чтобы
добиться главной цели Джаландхары, крайне важно точно поместить подбородок в
это конкретное место. Мы стремимся к растягиванию ключичного позвонка и
должны убедиться, что шея идеально сжата.
Три ключевых момента: 1) сжимаем горло; 2) сжимаем мышцы шеи; 3)
растягиваем ключичный позвонок.
При выполнении Джаландхара-Бандхи мышцы шеи остаются сжатыми. Вы
обнаружите, что при этом невозможно выполнить вдох или выдох, поскольку
Джаландхара-Бандха действительно "запечатывает" воздух в груди.
Более того, невозможность осуществить дыхательный процесс как раз и
служит тестом на правильное выполнение Джаландхара-Бандхи.
В некоторых случаях Джаландхара-Бандха выполняется во время вдоха или
выдоха. Тогда необходимо слегка расслабиться и освободить голосовую щель,
оставляя проход для воздуха. При этом появляется характерный звук Уджджайи
(см. гл. 28).
Когда следует применять Джаландхара-Бандху?
Как уже говорилось, Джаландхара может сопровождать все фазы пранаямы,
но она всегда должна сопровождать любую продолжительную задержку дыхания.
Практикование Джаландхары в сочетании с Мула-Бандхой и Уддияна-
Бандхой составляет Бандха-Трайю, или тройную бандху.
Почему мы должны, использовать Джаландхару?
С йогической точки зрения, Джаландхара-Бандха преобразует поток праны в
шестнадцати жизненных центрах, но я не вижу необходимости вдаваться на
данном этапе в более подробные рассуждения. Прана направляется к центрам,
расположенным вблизи основания позвоночника. Мы поговорим об этом, когда
будем изучать чакры".
Сейчас же удовлетворимся следующими физиологическими объяснениями,
оправдывающими практику Джаланд-хары, результаты которой таковы:
1. Джаландхара-Бандха запечатывает воздух в груди. Во время задержки
дыхания с наполненными легкими мы можем запасти вдыхаемый воздух внутри,
зажимая нос. При этом продолжаем держать голову прямо и не перемыкаем
голосовую щель. Попробуйте это сделать, посмотрите, что произойдет (если вы
выполните это в качестве пробного эксперимента, ничего страшного не будет),
и почувствуйте, как давление воздуха поднимается вверх, к ноздрям. Возникнет
необычное ощущение в ушах, которое не должно вас удивлять, поскольку нос,
уши и горло связаны между собой воздушными каналами.
Но в практике пранаямы нельзя допускать, чтобы воздух поднимался выше
голосовой щели, особенно в евстахиевы трубы. Это абсолютно запрещено. Можно
заблокировать воздух, не нагибая голову, если сжать горло и голосовую цель.
Для коротких задержек дыхания этого вполне достаточно. При продолжительных
задержках дыхания надо выполнять Джаландхару; это своего рода
предохранительное устройство, запечатывающее воздух в груди.
2. Джаландхара-Бандха оказывает влияние на сердце. Во время задержки
дыхания сердечный ритм не должен слишком учащаться. Напротив, он должен
замедлиться, стать размеренным и регулярным. Чтобы понять, как
Джаландхара-Бандха успокаивает сердечную деятельность, мы должны изучить
строение шеи - стратегической зоны, в которой содержится огромное количество
артерий, вен и нервных центров, не говоря уже о щитовидной железе (которую
мы изучим позже). Для полного описания потребуется несколько глав, чтобы
обстоятельно разобраться с этим предметом, так что давайте ограничимся лишь
основами. Всем известно, что сонная артерия проходит вдоль шеи и что это
самый важный кровеносный сосуд, питающий головной мозг. Фактически
существуют три сонные артерии с каждой стороны шеи. Это ответвления главной
сонной артерии. В области шеи главная сонная артерия разветвляется и
формирует пазуху сонной артерии, или каротидный синус, с очень тонкими
стенками и из-за этого крайне чувствительную к любому давлению. Нервы
выходят из пазух сонных артерий -- по одной с каждой стороны шеи, и йоги
знают, что нажатием на пазуху можно существенно модифицировать активность
головного мозга, а вместе с ней и состояние сознания.
В "Шива-Самхите" (V, 55) описывается очень опасная практика, которая
может выполняться только под непосредственным руководством гуру. Мы цитируем
этот текст, чтобы показать, что у йогов древней Индии были поразительно
глубокие знания о психофизиологических последствиях Джаландхара-Бандхи: "Йог
должен пережать два сонных нерва (с обеих сторон шеи). Тогда появится чистый
Брахман, и адепт познает счастье".
Из физиологии нам известно, что нервы каротидного синуса -- это очень
чувствительные передатчики любого изменения давления в этой области, и любое
повышение давления рефлекторно снижает артериальное давление и замедляет
сердцебиение. При выполнении длительной задержки дыхания поднимается
артериальное давление и учащается сокращение сердца, что может привести к
сильному сердцебиению. Выходит, что Джаландхара-Бандха защищает сердце и
сосудистую систему от всевозможных негативных последствий продолжительных
задержек дыхания.
Это физиологическое объяснение Джаландхары. Йоги обнаружили, что
давление на нерв каротидного синуса, помимо воздействия на кровяное давление
и сердцебиение, вводит в состояние забытья. Это не оцепенение и не обморок,
а скорее состояние гипнотического транса.
"Когда этот транс, управляемый экспертами, "замыкает на себе"
человеческое сознание, становится возможным экстрасенсорное восприятие.
Духовные миры раскрывают свои тайны и индивидуальное сознание становится все
более и более утонченным, пока это восприятие не достигает точки, где
растворяется индивидуальное сознание и индивид сливается с бесконечностью"
(Йога-Миманса, IV, 316).
Механическое сжатие, которое йоги практикуют при помощи пальцев, должно
быть очень легким и затрагивать только нерв; артерию пережимать нельзя, ибо
это остановит подачу крови в головной мозг, что при продолжительном
воздействии может причинить непоправимый вред здоровью. В том виде, в каком
это сжатие практикуют йоги, оно практически не влияет на поступление крови в
мозг и поэтому не приносит ни малейшего вреда.
В Джаландхара-Бандхе сокращение шейных мышц мягко затрагивает нервы, и
описанное выше явление происходит лишь на очень низком уровне. Джаландхара
позволяет нам ощущать циркуляцию праны и уменьшает интенсивность ментальной
деятельности. Разнообразные состояния сознания, которые описаны выше, не
должны вас ни пугать, ни привлекать. На практике они возникают лишь после
столь длительной тренировки, которая очень редко встречается у западных
учеников.
3. Джаландхара-Бандха растягивает шейный отдел позвоночника. Когда
подбородок правильно расположен в грудной ямке, ученик ощущает, как
растягивается задняя часть шеи -- шейные позвонки, причем это растяжение
распространяется даже на мышцы спины. Если остальная часть позвоночника
находится в правильном положении, растягивание задней части шеи влечет за
собой растягивание спинного мозга и тем самым стимулирует все нервные
Центры, которые относятся к позвоночнику.
Благодаря Джаландхаре растягивание шейных позвонков освобождает важные
черепно-мозговые нервы и оказывает воздействие на продолговатый мозг
(бульбарный отдел), охватывающий голову и позвоночник. В бульбарном отделе
находятся дыхательные и сердечные центры, которые управляют вазомоторными,
или сосудодвигательными, нервами и основным обменом веществ. Это жизненный
центр, в котором даже булавочный укол смертелен! Кроме того, здесь
начинается парасимпатический нерв.
Таким образом, Джаландхара через растянутое положение шеи воздействует
на дыхательный центр, который на фазе задержки дыхания интенсивно
стимулируется. Не вдаваясь в дальнейшие анатомические подробности, которые
могут заинтересовать только специалистов, ученик уже должен понимать
значение Джаландхары и осознавать, какие серьезные последствия вызывает она
во всех областях тела. Он также должен испытывать доверие к йогическим
практикам и сопровождать любую задержку дыхания Джаландхара-Бандхой.
4. Джаландхара-Бандха сжимает щитовидную железу. Зажимая шею
подбородком, мы оказываем влияние на щитовидную железу. Люди, страдающие
гиперактивностью щитовидной железы (нарушение деятельности щитовидной железы
не может пройти незамеченным, и такие люди состоят на медицинском учете), не
должны практиковать ни Джа-ландхара-Бандху, ни Пранаяму. Однако они могут
практиковать полное йогическое дыхание, что для них весьма желательно.
Джаландхара-Бандха и Сарвангасана с Халасаной
Пранаяме обязательно должна предшествовать практика асан.
Джаландхара-Бандху можно выполнить правильно и без напряжения только в том
случае, если ученик регулярно практикует Сарвангасану (стойку на плечах) и
Халасану (позу плуга) Эти две позы автоматически приводят к позе Джаландхары
и растягиванию задней части шеи. Ученики, практикующие Пранаяму, должны
уделять больше времени двум этим позам, и выполнять их в более сложном
варианте, то есть располагая руки как можно ближе к лопаткам и как можно уже
сводя локти, чтобы шейные позвонки были перпендикулярны к остальной части
позвоночника.
23. Что такое "нади"
15 лет я не мог приступить к этой главе. Дело в том, что существует
научная физиология, выводы которой базируются на практических исследованиях,
и есть Йогическая физиология, которая существует параллельно первой.
Приступив к изучению санскритских текстов, в которых говорилось о 72000
нади, переносящих энергию по всему организму, я предположил, что эти
трактаты имеют в виду нервы и нервные импульсы. Заинтересовавшись этим
вопросом, я продолжал свои исследования и обнаружил другие древние книги,
где категорически исключалась возможность такой аналогии. Однако возникшая
неопределенность не заставила меня отказаться от дальнейших занятий
пранаямой...
Я думал избежать вопроса о нади или чакрах в этой книге, так как его
решение никоим образом не влияет на результативность упражнений, но мне
показалось, что не имею на это право, принимая во внимание всю его важность.
Как я пришел к отрицанию теории, отождествляющей нади с нервами? Доктор М.
В. Апте из Научного Института Лонав-лы в своей книге "Нади в Йоге" пишет:
"На тему нади написано огромное количество книг, но, прочитав их все,
вы еще больше запутаетесь. Некоторые утверждают, что нади - это нервы,
другие категорично это отрицают. Даже в одном и том же трактате можно найти
противоречивые утверждения".
Далее, доктор Апте более однозначен:
"Любая попытка дать четкое анатомическое определение нади или чакрам
будет однозначно безуспешной".
Лама Анагарика Говинда, который является для меня авторитетом, в своей
работе "Les fondements de la mystique tibetaine" говорит: "Нельзя
отождествлять нади и нервы...
Неправильные переводы привели к такому заблуждению. Нади-это не вены,
не артерии и не нервы". Возникает вопрос: а что же это? Вы скажете: не лучше
ли оставить эту тему для академических дискуссий, тем более, что сами
санскритские авторы не могут прийти к единому мнению.
Как раз наоборот. Лично я уверен, что термин "нади" можно понять только
на практике.
Йога - это комплексная наука. Она изучает взаимосвязь физиологических и
психологических аспектов в человеческом теле, а не его анатомические
подробности. И в основе ее лежит метод интроспекции (самонаблюдения). Такой
подход не может дать четких и однозначных определений.
Но мы уже отмечали, что понятие праны гораздо легче понять, если
провести аналогию с электрической энергией. Мы рассмотрели все явления,
связанные с ней: отрицательные ионы, электрические и магнитные поля и т.д.
Если представить, что весь наш организм пронизан этими энергиями, то нади
как раз и будут теми проводниками, по которым течет прана.
Некоторые западные ученые предполагали о существовании биоэнергии,
называемой йогами праной, и делали попытки измерить ее. Наиболее известны на
эту тему работы Вильгельма Рейха, который писал: "Сублимация биоэнергии не
может быть ограничена только нервной системой. Скорее она распространяется
по всем мембранам организма.
Каждая клетка живого организма содержит оргон [биоэнергия] и продолжает
заряжаться им из воздуха в процессе дыхания. Если красные тельца крови
увеличить в 2 000 раз, они будут иметь голубоватый оттенок, придаваемый
оргоном. Хлорофилл растений содержит определенное количество оргона, который
они получают из воздуха и под влиянием солнечных лучей". Замените оргон на
прану - и с этим текстом согласится любой йогин.
В предисловии к переводу книги Химе "Thirteen Upani-shads" доктор
Джордж С. Д. Хасс пишет:
"Очевидно, что авторы Упанишад употребляли термин нади, но все
последующие книги о йоге очень поверхностно затрагивали этот вопрос, давая
таким образом волю воображению своих читателей. В Упанишадах нади - это
каналы, по которым циркулирует жизненная энергия. Эти каналы имеют различную
обладает преимуществом в том плане, что вводит в состояние глубокого
ментального сосредоточения. Вы можете возразить: чтобы длительность каждой
фазы составляла шесть "ОМ", необходимо их считать, а ведь именно этого мы
стараемся избежать. Решение этой проблемы чрезвычайно простое: можно
придерживаться определенного числа "ОМ", разбив их на группы. При этом
необходимость в счете отпадает.
Предположим, за основной ритм (или стихотворный размер) вы принимаете
четыре "ОМ". Значит, вы должны повторять по два "ОМ" дважды. Вы без труда
мысленно повторите "ОМ - ОМ/ ОМ - ОМ". Если вы выбрали ритм дыхания, который
укладывается в шесть "ОМ", то мысленно придерживайтесь размера "ОМ - ОМ -
ОМ/ ОМ - ОМ - ОМ". Нет необходимости делать паузу между группами из двух,
трех или четырех "ОМ". Ритм быстро установится сам, и вы будете ощущать
количество "ОМ", не прибегая к счету. Во время упражнения вы довольно часто
слышите удары своего сердца: потом вы сможете подрегулировать "квадрат
пранаямы", синхронизируя "ОМ" со своим сердечным ритмом. Это идеальный
способ контролировать ритм дыхания, но счет "ОМ"ов тоже вполне приемлем.
Полное упражнение Начнем с того, что полностью освободим легкие от
воздуха, не придерживаясь счета, а потом мысленно повторим, скажем, четыре
"ОМ", сопровождая их таким же количеством сокращений промежностного
сфинктера (Ашвини-Мудра, см. главу 34). Выполняйте вдох, одновременно
напрягая мышцы живота, как в полном йогическом дыхании на четыре "ОМ". Когда
легкие наполнены воздухом, задержите дыхание на четыре "ОМ", сопровождая
задержку выполнением Ашвини-Мудры. Выдыхайте воздух из легких на четыре
"ОМ", расслабляя при этом промежность.
Повторяйте этот цикл столько раз, сколько вам захочется, не делая пауз
между последовательными циклами. Количество "ОМ" зависит только от емкости
ваших легких. Для начала попробуйте выполнять "квадрат пранаямы" на четыре
"ОМ". Выполнять это упражнение на меньшее число "ОМ" бесполезно, и люди с
малой емкостью легких сначала должны практиковать полное йогическое дыхание
без задержки дыхания и без счета. В среднем "квадрат пранаямы" выполняется
на шесть - восемь "ОМ". Вы должны размеренно наполнять или освобождать
легкие в полном объеме во время активных фаз. Если вы правильно подобрали
ритм, то сможете выполнять это упражнение неограниченно долгое время, не
ощущая усталости. "Квадрат пранаямы" обычно сопровождается выполнением
Ашвини-Мудры (см. гл. 34), которая практикуется во время каждой задержки
дыхания, причем на каждый "ОМ" приходится одно сокращение сфинктера. Во
время вдоха и выдоха мышцы промежности расслабляются.
Концентрация
Концентрация позволяет извлеч максимум пользы из практики "квадрата
пранаямы". С знание Д лжно предельно сконцентрироваться на Пранаяме, не
отвлекаясь на внешние раздражители. Поначалу вниманий все равно будет
отвлекаться, и это нормально, но мы должны постоянно возвращать фокус
внимания к упражнению, не теряя веры в себя. Через некоторое время внимание
полностью сосредоточится, и в этом состоит одна из целей данного упражнения
пранаямы. В сущности, это идеальная подготовка к медитации. Как мы должны
концентрироваться и на что направлять внимание?
Во время вдоха концентрируйтесь на "ОМ" и на воздухе, который поступает
в полость носа; воздух нужно посылать как можно выше. Во время задержки
дыхания с наполненными легкими концентрируйтесь на "ОМ", на сокращениях
Ашвини-Мудры и, по возможности, на ударах сердца, если вам удастся это
сделать без потери концентрации на Ашвини-Мудре. Во время выдоха
концентрируйтесь на движении теплого воздуха, проходящего через ноздри, и на
"ОМ". Во время задержки дыхания с освобожденными от воздуха легкими
концентрируйтесь на "ОМ" и на Ашвини-Мудре (как и при задержке с полными
легкими).
Варианты
Вместо концентрации на движении воздуха через ноздри упражнение можно
практиковать совместно с Уджджайей, сосредоточив внимание на шипении
проходящего через горло воздуха, который возникает в результате
незначительного сокращения голосовой щели.
Продолжительность упражнения
Квадрат пранаямы можно практиковать до тех пор, пока это приятно и пока
ученик хочет и может концентрироваться. Если он ощущает усталость и скуку от
упражнения, он должен остановиться и заняться им позже. Это упражнение можно
практиковать в любое время, но только не сразу после еды.
Поскольку упражнение теряет свою ценность, когда нет должной
концентрации внимания, надо следить, чтобы оно не выполнялось чисто
механически или автоматически. Сознание должно оставаться максимально
чистым, даже во время фазы сосредоточения. Сонливость - это "техническая
неполадка", которой надо остерегаться. Сонливость мешает ученику переступить
некий порог, который невозможно описать, но легко узнать, если ученик его
достиг. Оказавшись там, сознание входит в особое состояние: ученик
продолжает полностью осознавать все фазы упражнения, остается
сосредоточенным и сконцентрированным, но теперь он больше не слышит
посторонние звуки или же слышит их настолько слабо, что они больше не могут
прервать его концентрацию.
Механизм внутреннего вербализма, который заставляет нас мысленно
разговаривать с собой во время бодрствования для поддержания модели внешнего
мира, отключается, и наше сознание очищается.
Нам остается лишь сделать еще один шаг, чтобы войти в состояние
медитации, где мы обретаем способность наблюдать свое сознание и тело как бы
со стороны. В этом случае ученик более не находится в собственном сознании,
а как бы стоит за ним; он более не отождествляется с собой. На этом уровне
он может воспринимать глубинное "Я", - Зрителя, который трансцендирует
время, пространство и границы физического тела.
Польза от выполнения
С самого начала, еще даже не научившись как следует выполнять "квадрат
пранаямы", вы понимаете, насколько это упражнение многопрофильно и
эффективно. Оно построено на ритме, мудре, ментальной концентрации, мантре
"ОМ", задержке дыхания и контроле всех процессов жизнедеятельности. Оно не
таит в себе опасности, если во время фазы задержки дыхания вы ощущаете
полный комфорт. Если вы можете продолжать выполнять упражнение неограниченно
долго, то вы застрахованы от непроизвольной переоценки своих дыхательных
возможностей при выполнении упражнений пранаямы. Это упражнение тренирует
легкие, постепенно и надежно подготавливая их к продолжительным задержкам
дыхания. Помните: ритм и концентрация бесконечно важнее, чем
продолжительность фазы задержки дыхания, выраженная в секундах.
После небольшой практики вы подберете свой собственный ритм, наиболее
подходящий для глубинной концентрации. Это колоссальное удобство, которое
будет придавать вам силы. С пранической точки зрения это ни с чем не
сравнимое упражнение. Оно автоматически распределяет прану в плотном и
тонком телах.
Некоторые авторы презрительно относятся к любой концентрации на так
называемых низших центрах, расположенных ниже уровня сердца, - особенно на
тех, что находятся вблизи основания позвоночника. Возможно, они не так уж
неправы, поскольку существует вероятность, что продолжительная и интенсивная
концентрация на этой области может спровоцировать нехорошие последствия,
если у ученика нет гуру. Эти авторы опасаются внезапного "пробуждения"
загадочной кундолини. Но кундолини не так легко разбудить. Кундалини - это
скрытая энергия, присутствующая в каждом живом существе. Точно так же в
самом обычном на вид камешке на тропинке вашего сада скрывается колоссальная
межатомная энергия. Это научный факт. Другой, не менее научный, факт
заключается в том, что существует теоретическая возможность высвободить эту
энергию. Дезинтегрируясь при внезапном пробуждении этих энергий, камешек
может превратить ваш дом в руины. Теоретически такая угроза существует, но
практически - нет. Поэтому родители разрешают своим детям играть камешками в
саду, не опасаясь атомного взрыва.
Йоги, с которыми я беседовал на тему кундалини, соглашаются, что
концентрация, которую мы описываем, безопасна и вряд ли существуют
конкретные опасности, с которыми может столкнуться западный ученик. Из моего
личного опыта и опыта моих многочисленных учеников я могу подтвердить, что
никогда не ощущал ничего иного, кроме динамического прилива сил, ощущения
здоровья, гармонии и здорового духа.
Практикуйте это упражнение регулярно каждый день, желательно после
серии асан, поскольку асаны - это идеальная подготовка к Пранаяме.
В Аштанга-Йоге Патанджали пранаяма следует сразу за асанами. Это не
означает, что к практике пранаямы следует приступать лишь после овладения
всеми асанами, а скорее указывает на то, что в последовательности упражнений
пранаяма логически вытекает из асан. Асаны готовят тело к усиленной
циркуляции праны и способствуют активизации человеческого существа, в том
числе духа. Поэтому практикуйте "квадрат пранаямы" и забудьте про сомнения.
22. Джаландхара-Бандха
Слово "бандха", подобно огромному множеству слов из йогического
лексикона, невозможно точно перевести на западные языки. "Бандха" означает
"связывать", "управлять", "блокировать", "держать", "соединять" и
"сокращать" одновременно. В йогической практике и, в частности, в Пранаяме
под бандхой понимаются разнообразные мышечные сокращения с целью повлиять на
кровообращение, нервную систему и железы внутренней секреции.
С точки зрения теории йоги, цель бандх заключается в пробуждении тонкой
пранической энергии, присутствующей в наших телах, и управлении этой
энергией. Мы уже подробно рассмотрели Уддияна-Бандху (не путать с Уддияной).
Джаландхара-Бандха - это, наверное, самая важная бандха в Пранаяме,
поскольку она сопровождается продолжительными задержками дыхания (Кумбхака с
наполненными легкими).
Этимология
"Джона" означает "паутина", "сеть", "решетка".
"Подбородок надо плотно прижать к груди, чтобы закрыть сеть артерий,
проходящих внутри шеи; именно это подразумевается под термином "пережимание
сети" [упоминаемая в данном контексте "сеть" -- это сеть нади], которая
представляет сложность даже для богов". Это цитата из "Шива-Самхиты" (IV, 60
- 62), которую приводит Ален Данилю, добавляя следующее: "Подбородок
прижимается к треугольной ямке, образуемой в точке пересечения воротниковых
костей, и оказывает давление на "центр высшей чистоты" (чакра Вишуддха),
расположенный в области шеи. Если такое сжатие выполнено правильно, оно
блокирует деятельность дыхательного аппарата и при задержке дыхания
(Кумбхака) мешает воздуху оказывать давление на область выше голосовой
щели". Другие авторы считают, что "джала" следует понимать как "нервы,
которые проходят через шею к головному мозгу".
"Дхара" означает выталкивание наверх.
Техника
В "Хатха-Йоги Прадипике" эта техника вкратце описана в стихах III,
70-71: "Сжимая горло, ученик плотно прижимает подбородок к груди. Эта
бандха, которая препятствует преждевременному старению и смерти, называется
Джаланд-харой, потому что она пережимает артерии, которые ведут к мозгу, и
не дает стекать нектару вниз".
Хотя это широко известный текст, не все знают, что Джаландхара
упоминается в Упанишадах:
"Благодаря Джаландхара-Бандхе, которая зажимает полость горла, нектар,
который стекает с тысячелепесткового лотоса [головного мозга] не пожирается
пищеварительным огнем, поэтому нектар управляет жизненными силами и
пробуждает кундалини".
Кажется, что достаточно сжать мышцы горла и прижать подбородок к груди,
как мы успешно выполним Джаланд-хару, - но все не так просто. Мы должны
помнить, что классические трактаты по хатха-йоге писались не как подробные
технические руководства, а как свод знания.
Джаландхару можно практиковать на любом этапе дыхательного процесса, но
мы ограничимся тем, что опишем, как она практикуется с наполненными воздухом
легкими. Вдохните, задержите дыхание и сглотните слюну. После сглатывания
слюны сожмите мышцы горла, заблокируйте их и опустите подбородок на грудную
ямку (углубление в верхней части грудины между воротниковыми костями). Чтобы
добиться главной цели Джаландхары, крайне важно точно поместить подбородок в
это конкретное место. Мы стремимся к растягиванию ключичного позвонка и
должны убедиться, что шея идеально сжата.
Три ключевых момента: 1) сжимаем горло; 2) сжимаем мышцы шеи; 3)
растягиваем ключичный позвонок.
При выполнении Джаландхара-Бандхи мышцы шеи остаются сжатыми. Вы
обнаружите, что при этом невозможно выполнить вдох или выдох, поскольку
Джаландхара-Бандха действительно "запечатывает" воздух в груди.
Более того, невозможность осуществить дыхательный процесс как раз и
служит тестом на правильное выполнение Джаландхара-Бандхи.
В некоторых случаях Джаландхара-Бандха выполняется во время вдоха или
выдоха. Тогда необходимо слегка расслабиться и освободить голосовую щель,
оставляя проход для воздуха. При этом появляется характерный звук Уджджайи
(см. гл. 28).
Когда следует применять Джаландхара-Бандху?
Как уже говорилось, Джаландхара может сопровождать все фазы пранаямы,
но она всегда должна сопровождать любую продолжительную задержку дыхания.
Практикование Джаландхары в сочетании с Мула-Бандхой и Уддияна-
Бандхой составляет Бандха-Трайю, или тройную бандху.
Почему мы должны, использовать Джаландхару?
С йогической точки зрения, Джаландхара-Бандха преобразует поток праны в
шестнадцати жизненных центрах, но я не вижу необходимости вдаваться на
данном этапе в более подробные рассуждения. Прана направляется к центрам,
расположенным вблизи основания позвоночника. Мы поговорим об этом, когда
будем изучать чакры".
Сейчас же удовлетворимся следующими физиологическими объяснениями,
оправдывающими практику Джаланд-хары, результаты которой таковы:
1. Джаландхара-Бандха запечатывает воздух в груди. Во время задержки
дыхания с наполненными легкими мы можем запасти вдыхаемый воздух внутри,
зажимая нос. При этом продолжаем держать голову прямо и не перемыкаем
голосовую щель. Попробуйте это сделать, посмотрите, что произойдет (если вы
выполните это в качестве пробного эксперимента, ничего страшного не будет),
и почувствуйте, как давление воздуха поднимается вверх, к ноздрям. Возникнет
необычное ощущение в ушах, которое не должно вас удивлять, поскольку нос,
уши и горло связаны между собой воздушными каналами.
Но в практике пранаямы нельзя допускать, чтобы воздух поднимался выше
голосовой щели, особенно в евстахиевы трубы. Это абсолютно запрещено. Можно
заблокировать воздух, не нагибая голову, если сжать горло и голосовую цель.
Для коротких задержек дыхания этого вполне достаточно. При продолжительных
задержках дыхания надо выполнять Джаландхару; это своего рода
предохранительное устройство, запечатывающее воздух в груди.
2. Джаландхара-Бандха оказывает влияние на сердце. Во время задержки
дыхания сердечный ритм не должен слишком учащаться. Напротив, он должен
замедлиться, стать размеренным и регулярным. Чтобы понять, как
Джаландхара-Бандха успокаивает сердечную деятельность, мы должны изучить
строение шеи - стратегической зоны, в которой содержится огромное количество
артерий, вен и нервных центров, не говоря уже о щитовидной железе (которую
мы изучим позже). Для полного описания потребуется несколько глав, чтобы
обстоятельно разобраться с этим предметом, так что давайте ограничимся лишь
основами. Всем известно, что сонная артерия проходит вдоль шеи и что это
самый важный кровеносный сосуд, питающий головной мозг. Фактически
существуют три сонные артерии с каждой стороны шеи. Это ответвления главной
сонной артерии. В области шеи главная сонная артерия разветвляется и
формирует пазуху сонной артерии, или каротидный синус, с очень тонкими
стенками и из-за этого крайне чувствительную к любому давлению. Нервы
выходят из пазух сонных артерий -- по одной с каждой стороны шеи, и йоги
знают, что нажатием на пазуху можно существенно модифицировать активность
головного мозга, а вместе с ней и состояние сознания.
В "Шива-Самхите" (V, 55) описывается очень опасная практика, которая
может выполняться только под непосредственным руководством гуру. Мы цитируем
этот текст, чтобы показать, что у йогов древней Индии были поразительно
глубокие знания о психофизиологических последствиях Джаландхара-Бандхи: "Йог
должен пережать два сонных нерва (с обеих сторон шеи). Тогда появится чистый
Брахман, и адепт познает счастье".
Из физиологии нам известно, что нервы каротидного синуса -- это очень
чувствительные передатчики любого изменения давления в этой области, и любое
повышение давления рефлекторно снижает артериальное давление и замедляет
сердцебиение. При выполнении длительной задержки дыхания поднимается
артериальное давление и учащается сокращение сердца, что может привести к
сильному сердцебиению. Выходит, что Джаландхара-Бандха защищает сердце и
сосудистую систему от всевозможных негативных последствий продолжительных
задержек дыхания.
Это физиологическое объяснение Джаландхары. Йоги обнаружили, что
давление на нерв каротидного синуса, помимо воздействия на кровяное давление
и сердцебиение, вводит в состояние забытья. Это не оцепенение и не обморок,
а скорее состояние гипнотического транса.
"Когда этот транс, управляемый экспертами, "замыкает на себе"
человеческое сознание, становится возможным экстрасенсорное восприятие.
Духовные миры раскрывают свои тайны и индивидуальное сознание становится все
более и более утонченным, пока это восприятие не достигает точки, где
растворяется индивидуальное сознание и индивид сливается с бесконечностью"
(Йога-Миманса, IV, 316).
Механическое сжатие, которое йоги практикуют при помощи пальцев, должно
быть очень легким и затрагивать только нерв; артерию пережимать нельзя, ибо
это остановит подачу крови в головной мозг, что при продолжительном
воздействии может причинить непоправимый вред здоровью. В том виде, в каком
это сжатие практикуют йоги, оно практически не влияет на поступление крови в
мозг и поэтому не приносит ни малейшего вреда.
В Джаландхара-Бандхе сокращение шейных мышц мягко затрагивает нервы, и
описанное выше явление происходит лишь на очень низком уровне. Джаландхара
позволяет нам ощущать циркуляцию праны и уменьшает интенсивность ментальной
деятельности. Разнообразные состояния сознания, которые описаны выше, не
должны вас ни пугать, ни привлекать. На практике они возникают лишь после
столь длительной тренировки, которая очень редко встречается у западных
учеников.
3. Джаландхара-Бандха растягивает шейный отдел позвоночника. Когда
подбородок правильно расположен в грудной ямке, ученик ощущает, как
растягивается задняя часть шеи -- шейные позвонки, причем это растяжение
распространяется даже на мышцы спины. Если остальная часть позвоночника
находится в правильном положении, растягивание задней части шеи влечет за
собой растягивание спинного мозга и тем самым стимулирует все нервные
Центры, которые относятся к позвоночнику.
Благодаря Джаландхаре растягивание шейных позвонков освобождает важные
черепно-мозговые нервы и оказывает воздействие на продолговатый мозг
(бульбарный отдел), охватывающий голову и позвоночник. В бульбарном отделе
находятся дыхательные и сердечные центры, которые управляют вазомоторными,
или сосудодвигательными, нервами и основным обменом веществ. Это жизненный
центр, в котором даже булавочный укол смертелен! Кроме того, здесь
начинается парасимпатический нерв.
Таким образом, Джаландхара через растянутое положение шеи воздействует
на дыхательный центр, который на фазе задержки дыхания интенсивно
стимулируется. Не вдаваясь в дальнейшие анатомические подробности, которые
могут заинтересовать только специалистов, ученик уже должен понимать
значение Джаландхары и осознавать, какие серьезные последствия вызывает она
во всех областях тела. Он также должен испытывать доверие к йогическим
практикам и сопровождать любую задержку дыхания Джаландхара-Бандхой.
4. Джаландхара-Бандха сжимает щитовидную железу. Зажимая шею
подбородком, мы оказываем влияние на щитовидную железу. Люди, страдающие
гиперактивностью щитовидной железы (нарушение деятельности щитовидной железы
не может пройти незамеченным, и такие люди состоят на медицинском учете), не
должны практиковать ни Джа-ландхара-Бандху, ни Пранаяму. Однако они могут
практиковать полное йогическое дыхание, что для них весьма желательно.
Джаландхара-Бандха и Сарвангасана с Халасаной
Пранаяме обязательно должна предшествовать практика асан.
Джаландхара-Бандху можно выполнить правильно и без напряжения только в том
случае, если ученик регулярно практикует Сарвангасану (стойку на плечах) и
Халасану (позу плуга) Эти две позы автоматически приводят к позе Джаландхары
и растягиванию задней части шеи. Ученики, практикующие Пранаяму, должны
уделять больше времени двум этим позам, и выполнять их в более сложном
варианте, то есть располагая руки как можно ближе к лопаткам и как можно уже
сводя локти, чтобы шейные позвонки были перпендикулярны к остальной части
позвоночника.
23. Что такое "нади"
15 лет я не мог приступить к этой главе. Дело в том, что существует
научная физиология, выводы которой базируются на практических исследованиях,
и есть Йогическая физиология, которая существует параллельно первой.
Приступив к изучению санскритских текстов, в которых говорилось о 72000
нади, переносящих энергию по всему организму, я предположил, что эти
трактаты имеют в виду нервы и нервные импульсы. Заинтересовавшись этим
вопросом, я продолжал свои исследования и обнаружил другие древние книги,
где категорически исключалась возможность такой аналогии. Однако возникшая
неопределенность не заставила меня отказаться от дальнейших занятий
пранаямой...
Я думал избежать вопроса о нади или чакрах в этой книге, так как его
решение никоим образом не влияет на результативность упражнений, но мне
показалось, что не имею на это право, принимая во внимание всю его важность.
Как я пришел к отрицанию теории, отождествляющей нади с нервами? Доктор М.
В. Апте из Научного Института Лонав-лы в своей книге "Нади в Йоге" пишет:
"На тему нади написано огромное количество книг, но, прочитав их все,
вы еще больше запутаетесь. Некоторые утверждают, что нади - это нервы,
другие категорично это отрицают. Даже в одном и том же трактате можно найти
противоречивые утверждения".
Далее, доктор Апте более однозначен:
"Любая попытка дать четкое анатомическое определение нади или чакрам
будет однозначно безуспешной".
Лама Анагарика Говинда, который является для меня авторитетом, в своей
работе "Les fondements de la mystique tibetaine" говорит: "Нельзя
отождествлять нади и нервы...
Неправильные переводы привели к такому заблуждению. Нади-это не вены,
не артерии и не нервы". Возникает вопрос: а что же это? Вы скажете: не лучше
ли оставить эту тему для академических дискуссий, тем более, что сами
санскритские авторы не могут прийти к единому мнению.
Как раз наоборот. Лично я уверен, что термин "нади" можно понять только
на практике.
Йога - это комплексная наука. Она изучает взаимосвязь физиологических и
психологических аспектов в человеческом теле, а не его анатомические
подробности. И в основе ее лежит метод интроспекции (самонаблюдения). Такой
подход не может дать четких и однозначных определений.
Но мы уже отмечали, что понятие праны гораздо легче понять, если
провести аналогию с электрической энергией. Мы рассмотрели все явления,
связанные с ней: отрицательные ионы, электрические и магнитные поля и т.д.
Если представить, что весь наш организм пронизан этими энергиями, то нади
как раз и будут теми проводниками, по которым течет прана.
Некоторые западные ученые предполагали о существовании биоэнергии,
называемой йогами праной, и делали попытки измерить ее. Наиболее известны на
эту тему работы Вильгельма Рейха, который писал: "Сублимация биоэнергии не
может быть ограничена только нервной системой. Скорее она распространяется
по всем мембранам организма.
Каждая клетка живого организма содержит оргон [биоэнергия] и продолжает
заряжаться им из воздуха в процессе дыхания. Если красные тельца крови
увеличить в 2 000 раз, они будут иметь голубоватый оттенок, придаваемый
оргоном. Хлорофилл растений содержит определенное количество оргона, который
они получают из воздуха и под влиянием солнечных лучей". Замените оргон на
прану - и с этим текстом согласится любой йогин.
В предисловии к переводу книги Химе "Thirteen Upani-shads" доктор
Джордж С. Д. Хасс пишет:
"Очевидно, что авторы Упанишад употребляли термин нади, но все
последующие книги о йоге очень поверхностно затрагивали этот вопрос, давая
таким образом волю воображению своих читателей. В Упанишадах нади - это
каналы, по которым циркулирует жизненная энергия. Эти каналы имеют различную