Страница:
4. ВИДЕНИЕ, ДАННОЕ ЕЛЕНЕ ГАРМОН
Описание своего переживания и той работы, которую им предстояло выполнить, верующие этой группы нашли в последней части 10 главы Откровения. Они должны были оживить и укрепить веру людей в скорое пришествие Христа. Бог чудным образом вел их за собой. Он и теперь не оставил их. В их среде находилась молодая женщина по имени Елена Гармон, которая в декабре 1844 года, два месяца спустя после разочарования, получила видение от Бога. В этом видении Господь показал ей странствование Адвентистского народа в Новый Иерусалим. Хотя видение и не объясняло причины разочарования, которое стало понятным лишь в результате тщательного изучения Библии, все же оно вселило в них уверенность, что Бог ведет и будет вести их в продолжении всего последующего странствования их в небесный город.
В начале символического пути, показанного молодой Елене, был яркий свет, названный ангелом - Полночным криком. Это выражение точно соответствует размаху проповеди о близости Второго пришествия Христа, которого она достигла летом и осенью [XVII] 1844 года. В этом видении она видела Христа, как Вождя Своего народа, ведущего его в город Божий. Из слов следовавших за Христом в святой город видно, что их странствование оказалось дольше, чем они ожидали. Некоторые из них потеряли Христа из вида и сбились с пути, но те, кто не переставал взирать на Иисуса и стремиться к городу, - благополучно достигли своей цели. Повествование об этом мы находим в главе: "Мое первое видение" (стр. 13-17).
5. ДВЕ ГРУППЫ АДВЕНТИСТОВ
К той группе, которая двигалась вперед, воспринимая новый свет, вначале принадлежали лишь немногие. К 1846 году их число возросло примерно до 50.
Другая, более многочисленная группа, которая не верила в исполнение пророчества в 1844 году, насчитывала около 30000 человек. Руководители этой группы собрались в 1845 году на конференцию в Олбани (штат Нью-Йорк), проходившей с 29 апреля по 1 мая, на которой они вновь проверили свои убеждения. Они выступили с предостережением против тех, кто, по их словам, претендует на "особый свет", учит "иудейским басням" и учреждает "новые критерии" (Адвент Геральд 14 мая 1849 года). Таким образом они закрыли дверь для света о субботе и Духу пророчества. 0ни считали, что пророчество в 1844 году не исполнилось и относили время окончания 2300 лет на не определенное будущее. Назначались различные сроки, но все они не исполнялись. Эти люди, связанные между собой обшей надеждой на пришествие Господа, представляли собой ряд неустойчивых групп, отличавшихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распались. Те же, которые остались, образовали Адвентистскую христианскую церковь. Таковые в этой книге представлены как "Адвентисты первого дня недели" или "Адвентисты по имени". [XVIII]
6. СВЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯТИЛИЩА
Обратимся однако к тем, кто твердо продолжал верить в то, что пророчество исполнилось 22 октября 1844 года и кто с искренним сердцем тотчас принял истину о субботе и святилище, как только их озарил небесный свет. Местонахождение этих людей не было ограничено какой-либо одной местностью: они были рассеяны по одиночке или же небольшими группами в северной, центральной и северо-восточной частях Соединенных Штатов Америки.
Во главе одной из таких Адвентистских групп стоял Хирам Эдсон, живший в городе Порт-Гибсон (штат Нью-Йорк). Верующие собрались в его доме 22 октября 1844 года для встречи Господа. Спокойно и торжественно ожидали они этого выдающегося события. Но когда наступил полночный час и они увидели, что время ожидания миновало, им стало ясно, что Иисус придет не так скоро, как они думали. Настали минуты горького разочарования. Рано утром, на рассвете дня, Хирам Эдсон и некоторые из его единомышленников вышли во двор помолиться и во время молитвы Хирам почувствовал уверенность в том, что они скоро получат свет с неба.
Некоторое время спустя, когда Хирам Эдсон со своим другом шли через кукурузное поле навестить братьев-адвентистов, ему вдруг показалось, что кто-то коснулся рукой его плеча. Он взглянул вверх и увидел -как бы в видении - отверстое небо и Христа, входящего во Святое-святых небесного святилища, чтобы совершить служение за Свой народ. (А они думали, что Он уже вышел из Святого-святых, чтобы очистить землю огнем). При тщательном исследовании Библии Хирам Эдсон, врач Ф. Б. Ган и школьный учитель Л. Крозер вскоре обнаружили, что очищение святилища в конце 2300,дней -означает очищение не земли, а небесной скинии посредством служения Христа ради нас во Святом-святых, Эта посредническая работа Христа соответствует наступлению [Х1Х] "часа Божьего суда", о котором возвещает первый ангел (Откр. 14, 6-7). Эти выводы, сделанные Л. Крозером и другими исследователями Библии, вначале были напечатаны в местной прессе, а затем более подробной журнале "Дей Стар" печатном органе адвентистов, издававшемся в Цинцинате (штат Огайо). Специальный номер, датированный 7 февраля 1846 года был полностью посвящен исследованию Библии по вопросу святилища.
7. ИСТИНЫ, ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ ВИДЕНИЕМ
Еще до того, как результаты этих исследований стали известны широкому кругу верующих, Елена Гармон, жившая в восточной части штата Мэн, имела видение, в котором ей было показано перенесение служения Христа в конце 2300 дней из Святого во Святое-святых небесного святилища. Описание этого видения дано в "Ранних произведениях" (стр. 54-56).
Относительно своего второго видения, которое последовало вскоре за первым, упоминаемым ею в своем отчете за апрель 1847 года, Е. Уайт говорит следующее: "Господь показал мне в видении более года тому назад, что Он послал брату Крозеру истинный свет об очищении святилища и что Ему было угодно, чтобы брат Крозер напечатал свои выводы, что он и сделал, опубликовав их в специальном номере "Дей Стар" за 7 февраля 1846 года. Я считаю своим долгом от имени Господа рекомендовать этот номер каждому верующему" (К малому стаду, стр. 12). Таким образом, выводы, сделанные исследователями Библии, были полностью подтверждены видениями Божьей вестницы.
В последующие годы Е. Уайт много писала о святилище и его значении для нас, ссылаясь на "Ранние произведения". Особое внимание следует обратить на главу под названием "Святилище" на стр. 250. Понимание служения Христа в небесном святилище сделалось ключом, который открыл тайну великого разочарования. Пионеры адвентистского движения ясно видели [XX], что пророчество о наступлении дня суда Божьего на небе, исполнившись в 1844 году, тесно связано со служением Христа во Святом-святых небесного святилища, прежде чем Иисус придет на нашу землю.
Таким образом в провозглашении вести о Втором пришествии должна была прозвучать первая и вторая ангельские вести; и теперь начала звучать третья ангельская весть. Под влиянием третьей ангельской вести начало проясняться значение седьмого дня - субботы.
8. НАЧАЛО СОБЛЮДЕНИЯ СУББОТЫ
Прослеживая историю как первые Адвентисты начали соблюдать субботу, мы приходим в небольшую церковь близ города Вашингтона, расположенную в самом центре штата Нью-Гемпшир, который с восточной стороны граничит со штатом Мэн, а его западная граница, протяженностью в 60 миль, проходит вдоль штата Нью-Йорк. Здесь члены так называемой независимой христианской церкви в 1843 году услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. Это были искренние люди. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди. В 1844 году некоторые увидели эту библейскую истину и приняли ее. Один из них, некий Уильям Фарнсворс. присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адвентисты седьмого дня.
Вслед за этим служитель этого церковного прихода по имени Фрэдерик Виллер принял субботу и стал первым адвентистским проповедником, соблюдающим седьмой день. Другой адвентистский проповедник Т. М. Пребл, живший в том же штате, также принял истину о субботе и в феврале 1845 года на страницах "Надежды Израиля" [XXI], одном из Адвентистских журналов, опубликовал статью, в которой изложил сущность требований четвертой заповеди. Иосиф Вейте, известный адвентистский проповедник, проживавший в городе Фейерхевене (штат Массачусетс), прочитал статью Пребла и согласился с доводами автора в пользу соблюдения субботы. Вскоре после этого Бейтс отправился в Вашингтон (штат Нью-Гэмпшир), чтобы более обстоятельно ознакомиться с новообнаруженной истиной, некогда позабытой, а теперь вновь обретенной, - на примере проживавших там Адвентистов, соблюдавших субботу. Через некоторое время он решил издать брошюру, в которой обосновал необходимость исполнения требований четвертой заповеди. Его брошюра объемом в 48 страниц была опубликована в августе 1846 года. Один из ее экземпляров попал в руки Джеймса и Елены Уайт накануне их бракосочетания, состоявшегося в последних числах августа. Доводы, приведенные в брошюре в пользу соблюдения субботы и подкрепленные местами из Священного Писания, убедили их в том, что суббота является святым днем Господним и с тех пор они стали соблюдать ее. Об этом Е. Уайт писала следующее: "Осенью 1846 года мы начали соблюдать библейскую субботу, а также проповедовать и отстаивать ее". (СЦ I. 75).
9. ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ - ОТКРЫТО
В своих взглядах относительно соблюдения субботы Джеймс и Елена Уайт основывались исключительно на доводах Священного Писания, которые они увидели в брошюре Бейтса. Затем, в первую субботу апреля 1847 года, семь месяцев спустя после того, как они начали соблюдать субботу и проповедовать о седьмом дне, Господь дал Елене Уайт в Топсэме (штат Мэн) видение, в котором подчеркивалось важное значение соблюдения субботы. Она видела скрижали закона в ковчеге небесного святилища и яркий свет в виде ореола вокруг четвёртой заповеди (Об этом видении см. стр. 32-35). Выводы, к которым она вместе с мужем пришла на основании Слова Божьего, - подтвердились. Кроме того, ее видение помогло верующим адвентистам расширить свои взгляды относительно соблюдения субботы. В своем видении Е. Уайт была перенесена к концу времени и видела субботу как великий [ХХII] камень испытания всех верующих людей, показывающий, кто из них желает служить Богу, а кто "человеку греха". Вспоминая в 1874 году об этом видении, она писала следующее: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести" (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г).
10. ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СУББОТНИХ КОНФЕРЕНЦИЙ
По провидению Божьему несколько проповедников, соблюдавших субботу вместе со своими последователями, провели в течение 1848 года пять субботних конференций, углубляясь в недавно открытые истины. Во время поста и молитвы они тщательно исследовали божественное Слово. Проповедник Иосиф Бейтс, хорошо знакомый с требованиями четвертой заповеди, руководил при исследовании субботнего вопроса. Хирам Эдсон и его друзья располагали глубокими знаниями относительно святилища. Джеме Уайт, внимательно исследовавший пророчества, сосредоточил свое внимание на событиях, которые должны произойти накануне Второго пришествия Христа. На этих собраниях были закреплены основные пункты истины, которых поныне придерживаются все Адвентисты седьмого, два.
Вспоминая об этом опыте, Елена Уайт писала: "Многие из нашего народа не представляют себе, как прочно был заложен фундамент нашей веры. Мой муж, проповедник Иосиф Бейтс, Стефан Пайерс, проповедник Хирам Эдсон и некоторые другие, - проникновенные, благородные, искренние люди, принадлежавшие к числу тех, кто по истечении пророческого времени в 1844 году исследовали истину как скрытое сокровище. Мы встретились с ними и с молитвой серьезно изучали вопросы истины. Часто [XXIII] мы оставались вместе до поздней ночи, а то и всю ночь, молясь Богу о даровании нам света свыше и исследуя Его Слово. Многие дни и вечера собратья проводили вместе за исследованием Библии с тем, чтобы глубже понять заключенные в ней истины и смело проповедовать их людям. Когда в своем исследовании они встречались с затруднениями, не будучи в состоянии объяснить какой-либо вопрос, тогда на меня сходил Дух Господень и я имела видение, в котором в Господь разъяснял исследуемы? нами места, а также давал наставления, как нам лучше возвещать истину. Таким образом мы получали свет, который помогал нам уразуметь свидетельства Священного Писания о Христе, Его миссии и Его первосвященническом служении. Линия истины, простирающаяся с этого времени и до того момента, когда мы войдем в город Божий, стала мне ясна и я рассказала другим о том, что открыл мне Господь.
"В течение всего этого времени рассуждения братьев казались мне непонятными. Мой разум был закрыт для понимания истины. Это было одно из самых прискорбных событий в моей жизни. Я находилась в таком состоянии до тех пор, пока мы не уяснили себе основные пункты нашей веры в соответствии со Словом Божьим. Собратья были уверены, что только благодаря видению я смогла объяснить все то, что нам было непонятно, и они приняли откровения данные мне свыше, как свет от Бога". (Избранные вести, книга I, 206-207 стр.).
Таким образом, в результате тщательного, всестороннего исследования Слова Божьего было заложено доктринальное основание церкви христиан Адвентистов седьмого дня. Когда пионеры адвентистского движения в своем исследовании наталкивались на значительные затруднения, тогда им на помощь приходил свет, который получала от Бога Е. Уайт. Этот свет разъяснял им затруднения и открывал путь для дальнейшего изучения истины, видения, которые имела Е. Уайт, ставили печать Божьего одобрения на правильность их выводов. Таким образом пророческий дар помог им избежать многих заблуждений и утвердить истину. (Смотри "Служители Евангелия" 302 стр). [XXIV]
11. ПИОНЕРЫ НАЧИНАЮТ ПЕЧАТАТЬ ЛИТЕРАТУРУ
Вскоре после пятой субботней конференции, состоявшейся в 1848 году, братья вновь собрались на совещание в доме Отиса Николса в городе Дорчестере (вблизи Бостона, штат Массачусетс). Они с молитвой обсуждали вопрос о том, как им возвещать свет, который Господь послал им на их пути. Во время изучения Елена Уайт неожиданно была восхищена в видении, в котором ей было показано, что братья должны распространять полученный ими свет посредством печати. Об этом случае она рассказывает в "Кратких очерках жизни":
"После видения я сказала своему мужу: "Господь даровал тебе весть, чтобы ты начал издавать небольшой журнал и распространять его среди людей. Пусть он будет вначале небольшим, но по мере того, как люди будут читать его, они будут вносить средства для его издания, с помощью которых можно будет со временем расширить издательское дело. Мне было показано, что это скромное начало подобно ярким лучам света со временем озарит весь мир" (Краткие очерки 125 стр).
Это был призыв к действию. Что мог делать Джеймс Уайт? Чтобы начать это дело, у него было слишком мало средств. Но в видении было ясно выражено повеление Божье и он почувствовал побуждение продвигаться вперед посредством своей веры. Имея под рукой только Библию и симфонию, - обе в потрепанном переплете, - он начал готовить статьи о субботе и по. некоторым другим смежным с ней вопросам, чтобы напечатать их в небольшом журнале. Все это заняло время, но в конце концов он представил свою рукопись типографу в городе Мидлтаун (штат Коннектикут) и тот согласился напечатать ее. Был сделан набор, откорректирован и напечатана тысяча экземпляров журнала. Джеймс Уайт переправил их из типографии Мидлтауна в дом Белдена, где он временно остановился вместе с Еленой. [XXV] Журнал был размером 6х9 дюймов и имел в объеме 8 страниц. Он назывался: "Истина настоящего времени", - выпуск: июль 1849 года. На полу лежала небольшая кипа журналов. Тогда братья и сестры собрались возле них и со слезами на глазах просили Бога благословить их распространение в народе. После того журналы аккуратно сложили, упаковали их и написали на них адреса. Затем Джеймс Уайт отнес их на почту, которая находилась в 8 милях от Мидлтауна. Так началась издательская деятельность Церкви христиан Адвентистов седьмого дня.
Таким образом было выпущено четыре номера журнала и каждый такой случай сопровождался молитвой, прежде чем их отправляли на почту. Вскоре стали поступать письма от людей, которые начали соблюдать субботу в результате чтения нашего журнала. Некоторые из читателей вместе с письмами присылали деньги и уже в сентябре Джеймс Уайт имел возможность заплатить типографу города Мидлтаун 64 с половиною доллара за четыре выпуска журнала.
12. НАЧАЛО ИЗДАНИЯ ЖУРНАЛА "РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД"
Переезжая с места на место и лишь на несколько месяцев задерживаясь в том или ином городе, Джеймсу и Елене Уайт удалось выпустить несколько номеров журнала "Истина настоящего времени". Одиннадцатый выпуск вышел в Париже (штат Мэн) в ноябре 1850 года. В этом последнем номере сестра Уайт поместила несколько своих статей. Большинство их них было впоследствии напечатано в первой части "Ранних произведений" (См. стр. 36-54).
В том же ноябре месяце братья собрались на совещание в Париже, чтобы обсудить возрастающие масштабы издательского дела. Они решили расширить журнал и дали ему другое название. Теперь он стал называться: "Обозрение вести, Второго пришествия и субботний вестник". В начале в течение нескольких месяцев он издавался в Париже (штат Мэн), а затем в Саратога-Спрингс (штат Нью-Йорк). Начиная с этого времени и по сей день он издается как орган Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. [XXVI]
13. РАСШИРЕНИЕ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДЕЛА
Живя в Саратога-Спрингс, Джеймс Уайт подготовил к изданию и сдал в печать в августе 1851 года первую книгу Е. Уайт, озаглавленную: "Опыты и видения Елены Уайт". (В настоящем издании она охватывает с 11 по 83 страницу, а в то время составляла всего лишь 64 страницы и скорее была похожа на брошюру).
Весной 1852 года Джеймс и Елена Уайт переехали в Рочестер (штат Нью-Йорк) и организовали там свое издательство. Братья устроили добровольный сбор денежных средств для приобретения печатного станка, в результате чего было собрано 600 долларов. Как счастливы были первые верующие, когда наши журналы стали выпускаться Адвентистами, соблюдающими субботу. В течение трех с лишним лет Джеймс и Елена Уайт жили в Рочестере и издавали там свой журнал. Помимо "Ревью энд Геральд" и "Наставника молодежи" (последний Джеймс Уайт начал издавать в 1852 году), они время от времени издавали также брошюры. Вторая брошюра Е. Уайт: "Дополнения к "Опытам и видениям" была опубликована в Рочестере в январе 1854 года. В настоящем издании "Ранних произведений" она занимает с 85-127 страницу.
14. БАТТЛ-КРИК СТАНОВИТСЯ ЦЕНТРОМ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В ноябре 1855 года Джеймс и Елена Уайт вместе со своими сотрудниками переселилась в Баттл-Крик (штат Мичиган). Печатный станок и другие принадлежности печатного оборудования были перевезены в специальное здание, предназначенное для типографии, которое было построено на добровольные средства христиан Адвентистов седьмого дня. По мере развития печатного дела в этом маленьком городе, Баттл-Крик становился центром Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. Джеймсу Уайт все труднее было справляться с издательской работой. [XXVII]
Внимательно читая историю написания "Ранних произведений" мы можем заметить, что первые Адвентисты седьмого дня возвещали истину о субботе только своим братьям по вере т.е. тем, кто вместе с ними принимали участие в первой и второй ангельских вестях. Следовательно, почти в течение семи лет после 1844 года они большей частью трудились для Адвентистов, еще не принявших третьей ангельской вести. Тем, кто хорошо знаком с историей великого Адвентистского пробуждения, их стиль работы вполне понятен.
15. "ЗАКРЫТАЯ" И "ОТКРЫТАЯ" ДВЕРИ
В особом духе ревности и усердия, который сопровождал возвещение адвентистской вести в 1844 году, руководители движения усматривали свое собственное переживание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 глава). Прежде чем наступило "время замедления", громко прозвучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "Полночный крик". В видении он был показан Елене Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади Адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести прочли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брачную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25, 10). Из этого они заключили, что 22 октября 1844 года дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее:
"После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они [XXVIII] основывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом - возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, "дверь милости закрылась". ("Великая борьба" 429 стр.).
Далее Е. Уайт показывает, как этот вопрос постепенно становился для них все более ясным:
"Но при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет. Теперь они сами убедились в том, что были правы полагая, что окончание 2300 дней в 1844 году знаменует собой важное событие. Но, хотя дверь надежды и благодати, через которую на протяжении 18 веков люди обретали доступ к Богу, действительно закрылась, отворилась другая дверь и прощение грехов стало возможным для людей через ходатайство Христа в Святом-Святых. Заканчивалась таким образом только одна часть служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Свое служение за грешника, все еще "была открыта".
"Теперь они поняли истинное значение слов Христа в книге Откровение, сказанных им специально для церкви их времени: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Знаю твои дела; вот Я отворил пред тобою [XXIX] дверь и никто не может затворить ее" (Откр. 3, 7-8).
"Те, кто верою следует за Иисусом в великой работе примирения, принимают и плоды Его посреднического служения ради них; а отвергающие свет этого служения, конечно, не имеют от него пользы" ("Великая борьба" 429-430 стр.).
16. ДВА ВЫХОДА ИЗ ЗАТРУДНЕНИЯ
Елена Уайт рассказывает далее как две группы Адвентистов относились к разочарованию 22 октября 1844 года:
"Когда прошло время ожидания в 1844 году, наступил период величайшего испытания для тех, кто продолжал верить в скорое пришествие Иисуса. Единственной надеждой, утверждавшей Адвентистов в истинности их позиции был тот свет, который направлял их разум к небесному святилищу. Некоторые отреклись от своего убеждения в справедливости исчисления пророческих периодов и приписывали человеческому или сатанинскому воздействию то могущественное влияние Святого Духа, которое сопровождало адвентистское движение. Другие же люди были твердо уверены в том, что Господь руководил ими в пройденном испытании, и, ожидая, бодрствуя, молясь о познании воли Божьей, они поняли, что их великий Первосвященник приступил ко второй части Своего священнического служения, и, верою следуя за Ним, они поняли также и смысл завершающей работы церкви. Они получили ясное и определенное понятие о первой и второй ангельской вести и теперь были подготовлены к тому, чтобы принять и возвестить миру торжественное предостережение третьего ангела, данное в 14 главе книги Откровение". ("Великая борьба" 431-432).
Описание своего переживания и той работы, которую им предстояло выполнить, верующие этой группы нашли в последней части 10 главы Откровения. Они должны были оживить и укрепить веру людей в скорое пришествие Христа. Бог чудным образом вел их за собой. Он и теперь не оставил их. В их среде находилась молодая женщина по имени Елена Гармон, которая в декабре 1844 года, два месяца спустя после разочарования, получила видение от Бога. В этом видении Господь показал ей странствование Адвентистского народа в Новый Иерусалим. Хотя видение и не объясняло причины разочарования, которое стало понятным лишь в результате тщательного изучения Библии, все же оно вселило в них уверенность, что Бог ведет и будет вести их в продолжении всего последующего странствования их в небесный город.
В начале символического пути, показанного молодой Елене, был яркий свет, названный ангелом - Полночным криком. Это выражение точно соответствует размаху проповеди о близости Второго пришествия Христа, которого она достигла летом и осенью [XVII] 1844 года. В этом видении она видела Христа, как Вождя Своего народа, ведущего его в город Божий. Из слов следовавших за Христом в святой город видно, что их странствование оказалось дольше, чем они ожидали. Некоторые из них потеряли Христа из вида и сбились с пути, но те, кто не переставал взирать на Иисуса и стремиться к городу, - благополучно достигли своей цели. Повествование об этом мы находим в главе: "Мое первое видение" (стр. 13-17).
5. ДВЕ ГРУППЫ АДВЕНТИСТОВ
К той группе, которая двигалась вперед, воспринимая новый свет, вначале принадлежали лишь немногие. К 1846 году их число возросло примерно до 50.
Другая, более многочисленная группа, которая не верила в исполнение пророчества в 1844 году, насчитывала около 30000 человек. Руководители этой группы собрались в 1845 году на конференцию в Олбани (штат Нью-Йорк), проходившей с 29 апреля по 1 мая, на которой они вновь проверили свои убеждения. Они выступили с предостережением против тех, кто, по их словам, претендует на "особый свет", учит "иудейским басням" и учреждает "новые критерии" (Адвент Геральд 14 мая 1849 года). Таким образом они закрыли дверь для света о субботе и Духу пророчества. 0ни считали, что пророчество в 1844 году не исполнилось и относили время окончания 2300 лет на не определенное будущее. Назначались различные сроки, но все они не исполнялись. Эти люди, связанные между собой обшей надеждой на пришествие Господа, представляли собой ряд неустойчивых групп, отличавшихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распались. Те же, которые остались, образовали Адвентистскую христианскую церковь. Таковые в этой книге представлены как "Адвентисты первого дня недели" или "Адвентисты по имени". [XVIII]
6. СВЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯТИЛИЩА
Обратимся однако к тем, кто твердо продолжал верить в то, что пророчество исполнилось 22 октября 1844 года и кто с искренним сердцем тотчас принял истину о субботе и святилище, как только их озарил небесный свет. Местонахождение этих людей не было ограничено какой-либо одной местностью: они были рассеяны по одиночке или же небольшими группами в северной, центральной и северо-восточной частях Соединенных Штатов Америки.
Во главе одной из таких Адвентистских групп стоял Хирам Эдсон, живший в городе Порт-Гибсон (штат Нью-Йорк). Верующие собрались в его доме 22 октября 1844 года для встречи Господа. Спокойно и торжественно ожидали они этого выдающегося события. Но когда наступил полночный час и они увидели, что время ожидания миновало, им стало ясно, что Иисус придет не так скоро, как они думали. Настали минуты горького разочарования. Рано утром, на рассвете дня, Хирам Эдсон и некоторые из его единомышленников вышли во двор помолиться и во время молитвы Хирам почувствовал уверенность в том, что они скоро получат свет с неба.
Некоторое время спустя, когда Хирам Эдсон со своим другом шли через кукурузное поле навестить братьев-адвентистов, ему вдруг показалось, что кто-то коснулся рукой его плеча. Он взглянул вверх и увидел -как бы в видении - отверстое небо и Христа, входящего во Святое-святых небесного святилища, чтобы совершить служение за Свой народ. (А они думали, что Он уже вышел из Святого-святых, чтобы очистить землю огнем). При тщательном исследовании Библии Хирам Эдсон, врач Ф. Б. Ган и школьный учитель Л. Крозер вскоре обнаружили, что очищение святилища в конце 2300,дней -означает очищение не земли, а небесной скинии посредством служения Христа ради нас во Святом-святых, Эта посредническая работа Христа соответствует наступлению [Х1Х] "часа Божьего суда", о котором возвещает первый ангел (Откр. 14, 6-7). Эти выводы, сделанные Л. Крозером и другими исследователями Библии, вначале были напечатаны в местной прессе, а затем более подробной журнале "Дей Стар" печатном органе адвентистов, издававшемся в Цинцинате (штат Огайо). Специальный номер, датированный 7 февраля 1846 года был полностью посвящен исследованию Библии по вопросу святилища.
7. ИСТИНЫ, ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ ВИДЕНИЕМ
Еще до того, как результаты этих исследований стали известны широкому кругу верующих, Елена Гармон, жившая в восточной части штата Мэн, имела видение, в котором ей было показано перенесение служения Христа в конце 2300 дней из Святого во Святое-святых небесного святилища. Описание этого видения дано в "Ранних произведениях" (стр. 54-56).
Относительно своего второго видения, которое последовало вскоре за первым, упоминаемым ею в своем отчете за апрель 1847 года, Е. Уайт говорит следующее: "Господь показал мне в видении более года тому назад, что Он послал брату Крозеру истинный свет об очищении святилища и что Ему было угодно, чтобы брат Крозер напечатал свои выводы, что он и сделал, опубликовав их в специальном номере "Дей Стар" за 7 февраля 1846 года. Я считаю своим долгом от имени Господа рекомендовать этот номер каждому верующему" (К малому стаду, стр. 12). Таким образом, выводы, сделанные исследователями Библии, были полностью подтверждены видениями Божьей вестницы.
В последующие годы Е. Уайт много писала о святилище и его значении для нас, ссылаясь на "Ранние произведения". Особое внимание следует обратить на главу под названием "Святилище" на стр. 250. Понимание служения Христа в небесном святилище сделалось ключом, который открыл тайну великого разочарования. Пионеры адвентистского движения ясно видели [XX], что пророчество о наступлении дня суда Божьего на небе, исполнившись в 1844 году, тесно связано со служением Христа во Святом-святых небесного святилища, прежде чем Иисус придет на нашу землю.
Таким образом в провозглашении вести о Втором пришествии должна была прозвучать первая и вторая ангельские вести; и теперь начала звучать третья ангельская весть. Под влиянием третьей ангельской вести начало проясняться значение седьмого дня - субботы.
8. НАЧАЛО СОБЛЮДЕНИЯ СУББОТЫ
Прослеживая историю как первые Адвентисты начали соблюдать субботу, мы приходим в небольшую церковь близ города Вашингтона, расположенную в самом центре штата Нью-Гемпшир, который с восточной стороны граничит со штатом Мэн, а его западная граница, протяженностью в 60 миль, проходит вдоль штата Нью-Йорк. Здесь члены так называемой независимой христианской церкви в 1843 году услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. Это были искренние люди. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди. В 1844 году некоторые увидели эту библейскую истину и приняли ее. Один из них, некий Уильям Фарнсворс. присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адвентисты седьмого дня.
Вслед за этим служитель этого церковного прихода по имени Фрэдерик Виллер принял субботу и стал первым адвентистским проповедником, соблюдающим седьмой день. Другой адвентистский проповедник Т. М. Пребл, живший в том же штате, также принял истину о субботе и в феврале 1845 года на страницах "Надежды Израиля" [XXI], одном из Адвентистских журналов, опубликовал статью, в которой изложил сущность требований четвертой заповеди. Иосиф Вейте, известный адвентистский проповедник, проживавший в городе Фейерхевене (штат Массачусетс), прочитал статью Пребла и согласился с доводами автора в пользу соблюдения субботы. Вскоре после этого Бейтс отправился в Вашингтон (штат Нью-Гэмпшир), чтобы более обстоятельно ознакомиться с новообнаруженной истиной, некогда позабытой, а теперь вновь обретенной, - на примере проживавших там Адвентистов, соблюдавших субботу. Через некоторое время он решил издать брошюру, в которой обосновал необходимость исполнения требований четвертой заповеди. Его брошюра объемом в 48 страниц была опубликована в августе 1846 года. Один из ее экземпляров попал в руки Джеймса и Елены Уайт накануне их бракосочетания, состоявшегося в последних числах августа. Доводы, приведенные в брошюре в пользу соблюдения субботы и подкрепленные местами из Священного Писания, убедили их в том, что суббота является святым днем Господним и с тех пор они стали соблюдать ее. Об этом Е. Уайт писала следующее: "Осенью 1846 года мы начали соблюдать библейскую субботу, а также проповедовать и отстаивать ее". (СЦ I. 75).
9. ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ - ОТКРЫТО
В своих взглядах относительно соблюдения субботы Джеймс и Елена Уайт основывались исключительно на доводах Священного Писания, которые они увидели в брошюре Бейтса. Затем, в первую субботу апреля 1847 года, семь месяцев спустя после того, как они начали соблюдать субботу и проповедовать о седьмом дне, Господь дал Елене Уайт в Топсэме (штат Мэн) видение, в котором подчеркивалось важное значение соблюдения субботы. Она видела скрижали закона в ковчеге небесного святилища и яркий свет в виде ореола вокруг четвёртой заповеди (Об этом видении см. стр. 32-35). Выводы, к которым она вместе с мужем пришла на основании Слова Божьего, - подтвердились. Кроме того, ее видение помогло верующим адвентистам расширить свои взгляды относительно соблюдения субботы. В своем видении Е. Уайт была перенесена к концу времени и видела субботу как великий [ХХII] камень испытания всех верующих людей, показывающий, кто из них желает служить Богу, а кто "человеку греха". Вспоминая в 1874 году об этом видении, она писала следующее: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести" (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г).
10. ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СУББОТНИХ КОНФЕРЕНЦИЙ
По провидению Божьему несколько проповедников, соблюдавших субботу вместе со своими последователями, провели в течение 1848 года пять субботних конференций, углубляясь в недавно открытые истины. Во время поста и молитвы они тщательно исследовали божественное Слово. Проповедник Иосиф Бейтс, хорошо знакомый с требованиями четвертой заповеди, руководил при исследовании субботнего вопроса. Хирам Эдсон и его друзья располагали глубокими знаниями относительно святилища. Джеме Уайт, внимательно исследовавший пророчества, сосредоточил свое внимание на событиях, которые должны произойти накануне Второго пришествия Христа. На этих собраниях были закреплены основные пункты истины, которых поныне придерживаются все Адвентисты седьмого, два.
Вспоминая об этом опыте, Елена Уайт писала: "Многие из нашего народа не представляют себе, как прочно был заложен фундамент нашей веры. Мой муж, проповедник Иосиф Бейтс, Стефан Пайерс, проповедник Хирам Эдсон и некоторые другие, - проникновенные, благородные, искренние люди, принадлежавшие к числу тех, кто по истечении пророческого времени в 1844 году исследовали истину как скрытое сокровище. Мы встретились с ними и с молитвой серьезно изучали вопросы истины. Часто [XXIII] мы оставались вместе до поздней ночи, а то и всю ночь, молясь Богу о даровании нам света свыше и исследуя Его Слово. Многие дни и вечера собратья проводили вместе за исследованием Библии с тем, чтобы глубже понять заключенные в ней истины и смело проповедовать их людям. Когда в своем исследовании они встречались с затруднениями, не будучи в состоянии объяснить какой-либо вопрос, тогда на меня сходил Дух Господень и я имела видение, в котором в Господь разъяснял исследуемы? нами места, а также давал наставления, как нам лучше возвещать истину. Таким образом мы получали свет, который помогал нам уразуметь свидетельства Священного Писания о Христе, Его миссии и Его первосвященническом служении. Линия истины, простирающаяся с этого времени и до того момента, когда мы войдем в город Божий, стала мне ясна и я рассказала другим о том, что открыл мне Господь.
"В течение всего этого времени рассуждения братьев казались мне непонятными. Мой разум был закрыт для понимания истины. Это было одно из самых прискорбных событий в моей жизни. Я находилась в таком состоянии до тех пор, пока мы не уяснили себе основные пункты нашей веры в соответствии со Словом Божьим. Собратья были уверены, что только благодаря видению я смогла объяснить все то, что нам было непонятно, и они приняли откровения данные мне свыше, как свет от Бога". (Избранные вести, книга I, 206-207 стр.).
Таким образом, в результате тщательного, всестороннего исследования Слова Божьего было заложено доктринальное основание церкви христиан Адвентистов седьмого дня. Когда пионеры адвентистского движения в своем исследовании наталкивались на значительные затруднения, тогда им на помощь приходил свет, который получала от Бога Е. Уайт. Этот свет разъяснял им затруднения и открывал путь для дальнейшего изучения истины, видения, которые имела Е. Уайт, ставили печать Божьего одобрения на правильность их выводов. Таким образом пророческий дар помог им избежать многих заблуждений и утвердить истину. (Смотри "Служители Евангелия" 302 стр). [XXIV]
11. ПИОНЕРЫ НАЧИНАЮТ ПЕЧАТАТЬ ЛИТЕРАТУРУ
Вскоре после пятой субботней конференции, состоявшейся в 1848 году, братья вновь собрались на совещание в доме Отиса Николса в городе Дорчестере (вблизи Бостона, штат Массачусетс). Они с молитвой обсуждали вопрос о том, как им возвещать свет, который Господь послал им на их пути. Во время изучения Елена Уайт неожиданно была восхищена в видении, в котором ей было показано, что братья должны распространять полученный ими свет посредством печати. Об этом случае она рассказывает в "Кратких очерках жизни":
"После видения я сказала своему мужу: "Господь даровал тебе весть, чтобы ты начал издавать небольшой журнал и распространять его среди людей. Пусть он будет вначале небольшим, но по мере того, как люди будут читать его, они будут вносить средства для его издания, с помощью которых можно будет со временем расширить издательское дело. Мне было показано, что это скромное начало подобно ярким лучам света со временем озарит весь мир" (Краткие очерки 125 стр).
Это был призыв к действию. Что мог делать Джеймс Уайт? Чтобы начать это дело, у него было слишком мало средств. Но в видении было ясно выражено повеление Божье и он почувствовал побуждение продвигаться вперед посредством своей веры. Имея под рукой только Библию и симфонию, - обе в потрепанном переплете, - он начал готовить статьи о субботе и по. некоторым другим смежным с ней вопросам, чтобы напечатать их в небольшом журнале. Все это заняло время, но в конце концов он представил свою рукопись типографу в городе Мидлтаун (штат Коннектикут) и тот согласился напечатать ее. Был сделан набор, откорректирован и напечатана тысяча экземпляров журнала. Джеймс Уайт переправил их из типографии Мидлтауна в дом Белдена, где он временно остановился вместе с Еленой. [XXV] Журнал был размером 6х9 дюймов и имел в объеме 8 страниц. Он назывался: "Истина настоящего времени", - выпуск: июль 1849 года. На полу лежала небольшая кипа журналов. Тогда братья и сестры собрались возле них и со слезами на глазах просили Бога благословить их распространение в народе. После того журналы аккуратно сложили, упаковали их и написали на них адреса. Затем Джеймс Уайт отнес их на почту, которая находилась в 8 милях от Мидлтауна. Так началась издательская деятельность Церкви христиан Адвентистов седьмого дня.
Таким образом было выпущено четыре номера журнала и каждый такой случай сопровождался молитвой, прежде чем их отправляли на почту. Вскоре стали поступать письма от людей, которые начали соблюдать субботу в результате чтения нашего журнала. Некоторые из читателей вместе с письмами присылали деньги и уже в сентябре Джеймс Уайт имел возможность заплатить типографу города Мидлтаун 64 с половиною доллара за четыре выпуска журнала.
12. НАЧАЛО ИЗДАНИЯ ЖУРНАЛА "РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД"
Переезжая с места на место и лишь на несколько месяцев задерживаясь в том или ином городе, Джеймсу и Елене Уайт удалось выпустить несколько номеров журнала "Истина настоящего времени". Одиннадцатый выпуск вышел в Париже (штат Мэн) в ноябре 1850 года. В этом последнем номере сестра Уайт поместила несколько своих статей. Большинство их них было впоследствии напечатано в первой части "Ранних произведений" (См. стр. 36-54).
В том же ноябре месяце братья собрались на совещание в Париже, чтобы обсудить возрастающие масштабы издательского дела. Они решили расширить журнал и дали ему другое название. Теперь он стал называться: "Обозрение вести, Второго пришествия и субботний вестник". В начале в течение нескольких месяцев он издавался в Париже (штат Мэн), а затем в Саратога-Спрингс (штат Нью-Йорк). Начиная с этого времени и по сей день он издается как орган Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. [XXVI]
13. РАСШИРЕНИЕ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДЕЛА
Живя в Саратога-Спрингс, Джеймс Уайт подготовил к изданию и сдал в печать в августе 1851 года первую книгу Е. Уайт, озаглавленную: "Опыты и видения Елены Уайт". (В настоящем издании она охватывает с 11 по 83 страницу, а в то время составляла всего лишь 64 страницы и скорее была похожа на брошюру).
Весной 1852 года Джеймс и Елена Уайт переехали в Рочестер (штат Нью-Йорк) и организовали там свое издательство. Братья устроили добровольный сбор денежных средств для приобретения печатного станка, в результате чего было собрано 600 долларов. Как счастливы были первые верующие, когда наши журналы стали выпускаться Адвентистами, соблюдающими субботу. В течение трех с лишним лет Джеймс и Елена Уайт жили в Рочестере и издавали там свой журнал. Помимо "Ревью энд Геральд" и "Наставника молодежи" (последний Джеймс Уайт начал издавать в 1852 году), они время от времени издавали также брошюры. Вторая брошюра Е. Уайт: "Дополнения к "Опытам и видениям" была опубликована в Рочестере в январе 1854 года. В настоящем издании "Ранних произведений" она занимает с 85-127 страницу.
14. БАТТЛ-КРИК СТАНОВИТСЯ ЦЕНТРОМ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В ноябре 1855 года Джеймс и Елена Уайт вместе со своими сотрудниками переселилась в Баттл-Крик (штат Мичиган). Печатный станок и другие принадлежности печатного оборудования были перевезены в специальное здание, предназначенное для типографии, которое было построено на добровольные средства христиан Адвентистов седьмого дня. По мере развития печатного дела в этом маленьком городе, Баттл-Крик становился центром Церкви христиан Адвентистов седьмого дня. Джеймсу Уайт все труднее было справляться с издательской работой. [XXVII]
Внимательно читая историю написания "Ранних произведений" мы можем заметить, что первые Адвентисты седьмого дня возвещали истину о субботе только своим братьям по вере т.е. тем, кто вместе с ними принимали участие в первой и второй ангельских вестях. Следовательно, почти в течение семи лет после 1844 года они большей частью трудились для Адвентистов, еще не принявших третьей ангельской вести. Тем, кто хорошо знаком с историей великого Адвентистского пробуждения, их стиль работы вполне понятен.
15. "ЗАКРЫТАЯ" И "ОТКРЫТАЯ" ДВЕРИ
В особом духе ревности и усердия, который сопровождал возвещение адвентистской вести в 1844 году, руководители движения усматривали свое собственное переживание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 глава). Прежде чем наступило "время замедления", громко прозвучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "Полночный крик". В видении он был показан Елене Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади Адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести прочли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брачную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25, 10). Из этого они заключили, что 22 октября 1844 года дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее:
"После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они [XXVIII] основывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом - возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, "дверь милости закрылась". ("Великая борьба" 429 стр.).
Далее Е. Уайт показывает, как этот вопрос постепенно становился для них все более ясным:
"Но при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет. Теперь они сами убедились в том, что были правы полагая, что окончание 2300 дней в 1844 году знаменует собой важное событие. Но, хотя дверь надежды и благодати, через которую на протяжении 18 веков люди обретали доступ к Богу, действительно закрылась, отворилась другая дверь и прощение грехов стало возможным для людей через ходатайство Христа в Святом-Святых. Заканчивалась таким образом только одна часть служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Свое служение за грешника, все еще "была открыта".
"Теперь они поняли истинное значение слов Христа в книге Откровение, сказанных им специально для церкви их времени: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Знаю твои дела; вот Я отворил пред тобою [XXIX] дверь и никто не может затворить ее" (Откр. 3, 7-8).
"Те, кто верою следует за Иисусом в великой работе примирения, принимают и плоды Его посреднического служения ради них; а отвергающие свет этого служения, конечно, не имеют от него пользы" ("Великая борьба" 429-430 стр.).
16. ДВА ВЫХОДА ИЗ ЗАТРУДНЕНИЯ
Елена Уайт рассказывает далее как две группы Адвентистов относились к разочарованию 22 октября 1844 года:
"Когда прошло время ожидания в 1844 году, наступил период величайшего испытания для тех, кто продолжал верить в скорое пришествие Иисуса. Единственной надеждой, утверждавшей Адвентистов в истинности их позиции был тот свет, который направлял их разум к небесному святилищу. Некоторые отреклись от своего убеждения в справедливости исчисления пророческих периодов и приписывали человеческому или сатанинскому воздействию то могущественное влияние Святого Духа, которое сопровождало адвентистское движение. Другие же люди были твердо уверены в том, что Господь руководил ими в пройденном испытании, и, ожидая, бодрствуя, молясь о познании воли Божьей, они поняли, что их великий Первосвященник приступил ко второй части Своего священнического служения, и, верою следуя за Ним, они поняли также и смысл завершающей работы церкви. Они получили ясное и определенное понятие о первой и второй ангельской вести и теперь были подготовлены к тому, чтобы принять и возвестить миру торжественное предостережение третьего ангела, данное в 14 главе книги Откровение". ("Великая борьба" 431-432).