Великодушный Авраам, всегда умолявший Ашема изливать Свою доброту на весь
мир без исключения, - даже на нечестивцев, - назвал это место Йире, то есть:
Пусть Ашем посмотрит вниз из Своего обиталища и благословит мир Своей
добротой. Шем, как и отец его Ноах, был суров к нечестивцам. Он всегда
бранил их, когда они сбивались с истинного пути, и отказывался молиться за
тех, кто не хотел ходить путями Ашема. Поэтому Шем и назвал это место Шалем
- Город Совершенства, то есть город, в котором могут получить кров только
совершенные люди.
Ашем включил оба слова в название Иерушалаим, подразумевая, что доброта
и святость будут вечно сиять в этом городе, заствляя каждого жителя
совершенствовать себя, так что в конце концов даже нечестивцы вернутся на
пути Г-сподни.
Когда Ицхак услышал слова "Не поднимай руки на отрока", его душа
возвратилась в тело. Авраам развязал его, и Ицхак поднялся. Встав на ноги,
он прочел благословение: "Благословен Ты, Ашем, Который воскрешает мертвых".
Авраам сказал Ицхаку: "Тебе настало время отправиться изучать Тору в
ешиве. Причина всех моих жизненных удач в том, что я занимался Торой и
заповедями. Поэтому я хочу, чтобы Тора навсегда осталась с моими потомками".
Хотя Авраам и сам был знатоком Торы, он отослал своего сына из дому,
чтобы тот изучал Тору в ешиве. Он поступил так в назидание потомкам, чтобы
им легче было расставаться со своими детьми и отсылать их для изучения Торы
в ешивы, расположенные далеко от дома.
После чего Авраам вернулся к Ишмаэлю и Элиэзеру, ожидавшим его внизу.
Пока Авраам с Ицхаком отсутствовали, между ними разгорелся такой спор.
Ишмаэль сказал:
- Авраам принесет Ицхака в жертву, и я стану его наследником.
- Ты не унаследуешь ничего - сказал Элиэзер Ты изгнан из дома отца, а я
его любимый ученик, поэтому я займу его место!
Когда они увидели, что Авраам возвращается один, они решили, что Ицхак,
и в правду, принесен в жертву.
- Где Ицхак? - спросили они у Авраама с надеждой.
- Я послал его в ешиву Шема и Эвера изучать Тору, - ответил Авраам.
Ишмаэль и Элиэзер поверили Аврааму, ибо знали, что он никогда не лжет.
Во все времена, вплоть до сегодняшнего дня, не было ничего по силе и
мужеству, проявленным человеком, равного десятому испытанию Авраама.
Из повествования об этом испытании можно вывести несколько
основополагающих принципов Торы.
- Этот рассказ учит нас, что тот, кто любит Ашема, должен быть готов
ради Него отдать самое дорогое, что имеет.
- Готовность Авраама принести Ицхака в жертву, основываясь при этом
только лишь на словах Ашема, показывает, что пророк всегда хорошо знает об
истинности получаемого им пророчества.
- Из этого рассказа видно, что наши праотцы исходили из предположения о
существовании другого мира, который превыше мира нашего. Если бы не вера
Авраама в олам аба, грядущий мир, то он, конечно же, не согласился бы
принести своего единственного сына в жертву, чтобы доживать жизнь без
надежды и без будущего. Он с готовностью послушался веления Ашема, зная, что
за его жертву в этом мире, Ашем вознаградит его в олам аба.
Десятое испытание Авраама вошло в историю еврейского народа под именем
акеда, связывание, потому что именно связывание Авраамом рук и ног сына на
жертвеннике свидетельствовали об его исключительной смиренности и готовности
во всем слушать голос Ашема. Эту черту смиренности перед Б-гом Авраам
передал своим потомкам.
Радостный, Авраам возвращался с горы Мориа, предвкушая встречу с Сарой,
чтобы поведать ей о чуде: как Ицхака, уже привязанного к алтарю для
заклания, спасло слово Ашема.
Увы, жену свою он так и не увидел. Прибыв в Беер Шеву, Авраам узнал,
что Сара отправилась искать их в Хеврон, и тут же пошел за ней в Хеврон, но
застал жену уже мертвой. Так его восторг обратился в скорбь.
Однажды в городе Кабуле один богатый еврей пригласил мудрецов Торы на
пир в честь свадьбы своего сына. Пиршество было в самом разгаре, когда отец
велел жениху принести вина из погреба. Время шло, а юноша не возвращался.
Тогда отец решил спуститься за ним. Какую же картину он увидел в подвале?
Молодой человек лежал бездыханный на полу, а между ним и бочонком свернулась
в клубок ядовитая змея. Не подымая шума, отец вернулся к гостям и молча сел
за стол. Наконец, пиршество закончилось, и гости приготовились прочесть
послетрапезную молитву. Тут отец встал и объявил. "Не для того, чтобы
молиться за жениха, пришли вы сюда, а для того, чтобы вместе со мной
прочесть молитву скорбящих".
В этом мире нет абсолютного счастья, - любое веселье всегда может
обернуться горем. И наоборот, горе может превратиться в радость. Даже
Аврааму не было даровано полного счастья. В возрасте ста лет он был
благословлен сыном. Тем не менее, Ашем потребовал Ицхака в жертву. Затем,
после тяжелого испытания, Авраам вернулся домой, но еще не прошла его
радость, как он узнал, что потерял жену. Если так бывает с праведниками, то
что говорить о нечестивцах!..
Итак, что же случилось с Сарой в отсутствие Авраама? Сатан, огорченный
тем, что не смог одержать победу ни над Авраамом, ни над Ицхаком, появился
теперь перед Сарой.
Существуют разные версии. Согласно одной из них, Сатан принял вид
Ицхака и явился ей в видении, сказав: "Отец взял меня на гору, чтобы
принести в жертву". Сара тут же умерла от потрясения.
- Где Ицхак? - спросил он ее, согласно второй версии.
- Он ушел вместе со своим отцом изучать законы о жертвоприношениях, -
ответила Сара.
- Это правда. Но знаешь ли ты, что сам Ицхак и есть жертва?
Хоть Сара и не поверила Сатану, все же его слова ее взволновали.
Поэтому она поспешила к обиталищу трех живших в Хевроне великанов, Ахимана,
Шешая и Талмая, чтобы попросить их: "Посмотрите, пожалуйста, далеко на
север. Идет ли по дороге старик в сопровождении сына, двух слуг и осла,
нагруженного дровами? Великаны поднялись в полный свой рост и стали
пристально всматриваться в даль. Наконец, они ответили: "Да, мы видим
старика на вершине горы, слуги с ослом стоят внизу. Сын старика привязан к
алтарю, а в руке у старика нож". Услышав это, Сара вскрикнула шесть раз, и
душа ее отлетела.
В память о шести криках Сары нам ведено в Рош Ашана, Новый год,
извлекать из шофара шесть печальных непрерывных звуков.
Почему было суждено, чтобы жизнь праведницы Сары прервалась на такой
трагической ноте? Оба супруга - Авраам и Сара - прожили всю жизнь в
целеустремленном служении Ашему. В их жизни не было ни единого мига, в
который они бы не чувствовали присутствия Творца. Когда Ангел Смерти
приблизился к Саре, чтобы взять ее душу, он обнаружил, что мысли ее
настолько сосредоточены на Всевышнем, что он не в силах выполнить свое
поручение. Поэтому он и придумал план, согласно которому она, потрясенная
правдой об Ицхаке, отвлеклась на мгновение от своих благочестивых мыслей. И
только тогда он смог исполнить свое задание. (Впрочем, существуют
комментарии, в которых высказывается предположение, что ее скоропостижная и
преждевременная смерть была наказанием за смех, которым она встретила весть
о грядущем рождении Ицхака).
Наши Мудрецы приводят еще один подобный случай.
Царь Давид был настолько погружен в изучение Торы, что, когда пробил
его час. Ангел Смерти был не в силах взять его душу. Настолько неразрывной
была его связь с Торой. Поэтому ангел был вынужден прибегнуть к ухищрению:
он залетел в дворцовый сад и стал яростно трясти деревья. Шум отвлек царя
Давида и ангел схватил его душу.
Кончину Сары оплакивал не только Авраам и домашние, но и все жители
Канаанской земли. Все ощутили последствия ее смерти на себе, ибо страна
процветала все эти годы именно вследствие ее заслуг. Сто двадцать семь лет
своей жизни прожила Сара праведно, радостно принимая все повеления Ашема.
Даже в возрасте ста лет она была чиста от греха, как юная девушка (которую
можно считать безгрешной, ибо до двадцати лет человек не подлежит Небесной
каре).
Сара была первой из четырех наших праматерей, основательниц еврейского
народа. Она была одной из семи известных миру пророчиц, имена которых
записаны в Танахе.
Этими семью пророчицами были:
- Сара
- Мириам
- Двора
- Хана
- Авигаиль, жена царя Давида
- Хулда, пророчившая женщинам в те времена, когда Ирмеяу пророчил
мужчинам
- Эстер
Всю жизнь Авраам превозносил жену, восклицая: "Разве найдется другая
женщина, подобная тебе?"
Со смертью Сары Облако Славы, постоянно стоявшее над ее шатром,
исчезло, а свеча, которая зажигалась только накануне субботы и горела целую
неделю, погасла. Величие Сары было таким, что Сам Ашем обращался к ней
непосредственно (Берешит 18:15), в то время как с другими пророчицами Он
говорил только через вестников. Она была праведницей такой высокой степени,
что даже ангелы были в ее подчинении. Стоило ей приказать ангелу "Бей", как
тот наслал язву на фараона и его двор.
Когда царь Шломо сочинял песню Эшет Хаиль, воспевавшую достоинство
Добродетельной Женщины, он имел в виду Сару. Все стихи этой песни, от алеф
до тав, относятся к ней, ибо она следовала Торе от алеф до тав, от первой
буквы до последней.
Несмотря на то что Авраам получил от Ашема обещание, что он и его
потомки унаследуют всю землю Канаанскую, тем не менее когда он захотел
похоронить в ней свою жену, то обнаружил, что фактически не владеет даже
самым маленьким участком. Пришлось обратиться к местным жителям, чтобы
приобрести часть поля для захоронения.
Отметим, что, как и раньше, при любых тяжелых обстоятельствах, Авраам и
на сей раз не упрекнул Ашема и не высказал ни единой жалобы. Все что он
сделал - отправился покупать пещеру Махпела и прилегавшее к ней поле у
человека по имени Эфрон. Тора называет его Эфрон Ахити, хитиец.
Почему Авраам выбрал именно это место? Дело в том, что Авраам открыл
тайну пещеры, когда гнался за волом, которого хотел заколоть для трех своих
гостей, ангелов. Мы помним эту историю. Вол привел его прямо в пещеру
Махпела. Внутри Авраам увидел яркий свет, часть того первозданного света,
который Ашемом скрыт для праведников, и вдохнул сладостный аромат, исходящий
из Ган Эден. Он услышал голоса ангелов: "Здесь захоронен Адам. Здесь также
упокоятся Авраам, Ицхак и Яаков". Тогда Авраам понял, что эта пещера
являлась входом в Ган Эден, и именно с тех пор он захотел получить ее для
захоронения.
Во времена Авраама в той местности жили хитийцы, пришлось обратиться к
ним. Известие о смерти Сары хитийцы встретили с печалью, ибо знали, что
своими успехами в мирских делах они обязаны заслугам этой праведной женщины.
Свою просьбу Авраам облек в форму утешения: "Всякому человеку, - сказал он,
- суждено умереть, независимо от того - праведник он или нечестивец. Моя
жена умерла и долг мой похоронить ее". После чего добавил: "Поэтому я молю
вас продать мне место для могилы, чтобы я мог похоронить ее. Если вы уважите
мою просьбу, я и дальше буду считать себя чужеземцем среди вас и вести себя
соответственно. Но если вы откажетесь, то мне придется настоять на своем
праве, ибо я такой же житель этой страны, как и вы, более того, эта земля в
большей степени моя, чем ваша: она завещана мне!"
Хитийцы издавна восхищались и почитали Авраама, чье величие и богатство
были легендарными. "Внемли нам, - ответили они. - Ты наш царь, наш
властелин, наше божество. Поэтому можешь выбрать себе любую могилу, какую
пожелаешь, и похоронить там столько мертвых, сколько захочешь" Авраам
поблагодарил хитийцев за то, что те решили почтить его просьбу, и сказал:
"Пожалуйста, пойдите от моего имени к Эфрону и выступите посредниками в
сделке между нами. Я хочу купить принадлежащую ему пещеру Махпела, причем
намерен заплатить за нее полную цену. Если он станет отказываться, то
сделайте милость, убедите его согласиться".
Хитийцы спешно отправили к Эфрону гонцов с известием, что ему
присваивается знатный титул, дабы Авраам не вел дело с простым человеком.
Прибыв, гонцы сказали Эфрону, что Авраам хочет купить его пещеру.
- А я не желаю продавать ее, - ответил Эфрон.
- Но Авраам велик и знаменит. Если ты откажешься, мы отберем у тебя
только что врученный знатный титул.
- Тогда дайте мне поговорить с Авраамом, - сказал Эфрон и обратился к
Аврааму:
- Слушай, господин мой. Я отдам тебе в подарок и поле и пещеру в
присутствии всего народа. Хорони свою умершую!
Согласно Торе, Эфрон трижды сказал: "Я отдаю их тебе в подарок". Однако
на самом деле он не собирался выполнить обещание, поэтому окончательные его
слова были: "Требую полную стоимость в самой лучшей монете". Слова
нечестивцев, а также их дела, обманчивы, в то время как слова и дела
праведников верны.
Аврааму был известен характер Эфрона, и он после всех слов о подарке
подумал: "Что за болтовня. Надеюсь, что в конце концов он даст мне пещеру за
деньги".
- Выслушай меня, прошу, - обратился он к Эфрону. - Я не стану хоронить
Сару в земле, доставшейся мне бесплатно, чтобы люди впоследствии не сказали:
"Видимо, эта женщина не была достойна приличного захоронения". Дай мне
заплатить за это поле, и тогда я похороню Сару.
Авраам понимал, что, несмотря на вежливые речи, хитийцы на самом деле
не хотят, чтобы он приобрел какую-либо землю в собственность. Единственное,
что они могут позволить - похоронить Сару в принадлежащей им могиле.
Наконец они заявили: "Ладно, пусть будет по-твоему. Но мы не можем
продать тебе участок земли, пока не получим гарантии. Слышали мы, что твои
потомки рано или поздно будут владеть этой страной. Прежде чем мы заключим
соглашение о продаже земли, поклянись, что твои потомки не будут нападать на
город, где мы живем, город Иевус".
Как известно, Авраам дал такую клятву, а хитийцы принесли медные
фигурки и выгравировали на них слова его обещания. В то время это было как
документ - на память для потомков.
Евреи уважительно отнеслись к клятве своего праотца. Во времена Йеошуа
они не стали завоевывать город Иевус, расположенный на месте будущего
Иерусалимского Храма, так что во времена Судей он все еще оставался в руках
неевреев (Шофтим 1:21). Еще Давид видел фигурки, на которых была высечена
клятва Авраама. И лишь когда кончился срок клятвы, он покорил столицу
хитийцев.
- Если ты хочешь купить у меня пещеру, - сказал Эфрон, - заплати мне
символическую плату в четыреста больших шекелей. Это мелочь для таких
богатых людей, как мы с тобой.
Авраам согласился заплатить Эфрону той монетой, какую тот потребовал:
большой шекель имел тогда хождение среди торговцев разных стран.
Пока Авраам отвешивал серебро, Эфрон стоял рядом и, прибегая к разным
уловкам, обворовывал партнера по сделке. Конечно, он не мог знать, что в
результате его воровства потеряет деньги не Авраам, а он сам, ибо Авраам
получил благословение от Ашема (12:3): "Хулящего тебя прокляну". Поскольку
Эфрон пытался уменьшить достояние Авраама, он был проклят и в конце концов
стал нищим. При описании того, как Авраам отвешивал деньги, в Торе опущена
одна из букв имени Эфрона (буква вав), - это означает, что Эфрон не только
ничего не приобрел своим воровством, но напротив, потерпел убыток.
В присутствии всех хитийцев Авраам подписал договор с Эфроном, причем
было определено точное расположение поля и описаны его границы. В заключение
Авраам прочел текст договора вслух для всех собравшихся.
Три участка земли в Эрец Исраэль были настолько важны, что наши праотцы
заплатили за них язычникам деньги, дабы те впоследствии не обвиняли евреев в
том, будто сыны Израиля получили эти участки незаконно:
- Пещера Махпела, купленная Авраамом у Эфрона.
- Место, где впоследствии был построен Храм, приобретенное Давидом.
- Место захоронения Иосефа в Шхеме, купленное Яаковом (33:19).
Лишь после того как сделка была составлена письменно и законное право
собственности на пещеру было установлено на все грядущие времена, Авраам
похоронил свою жену.
Продавая пещеру, Эфрон не догадывался о ее святости. Он не видел в этой
пещере ничего, она была для него обычным темным местом. Если бы он узрел
свет, который открылся в ней Аврааму, он никогда бы не согласился на эту
сделку.
Стоило Аврааму войти в пещеру, неся гроб с телом Сары, как Адам и Хава
поднялись из своих могил и направились к выходу. При этом они сказали, что
чувствуют стыд за свой грех: "Теперь, когда ты пришел сюда, наш стыд стал
еще больше, поскольку мы видим твои добродетели".
- Я буду молиться за вас, чтобы вы не мучались больше от стыда, сказал
им Авраам.
Услышав эти слова, Адам успокоился и вернулся в свою могилу, но Хава
упиралась до тех пор пока Авраам не захоронил ее снова.
Авраам был уже стариком. Преисполненный знаниями Торы, он полностью
подчинил себе злое начало в своей душе, свой йецер ара, и был благословен
всеми благословениями, которые только могут быть дарованы человеку в нашем
мире. Однако, хоть Авраам и был стар, выглядел он молодо. В те времена
внешние признаки старения людей не были заметны. Люди до самой смерти
выглядели молодыми. Так как Ицхак был очень похож на своего отца, Авраама
было трудно отличить от него. Поэтому Авраам сказал Ашему: "Властелин
Вселенной! Куда бы я ни пришел вместе с Ицхаком, люди не знают, кому первому
из нас оказывать почести. Если Ты будешь изменять внешность стареющего
человека, будет видно, кого надо чтить".
- Хорошо, - ответил Ашем, - Ты попросил о добром деле. Так что первым,
на ком исполнится эта просьба, будешь ты.
Тут же у Авраама появились признаки старости.
Мужчину старят четыре причины:
- Страх
- Огорчения из-за детей
- Злая жена
- Война
Примеры влияния всех четырех причин можно найти в Танахе:
- Царь Давид состарился из-за страха, ибо сказано (Диврей Аямим I
21:30): "Он был устрашен мечом ангела Ашема". И потом говорится (23:1): "И
состарился Давид".
- Про Эли сказано: "Эли же был весьма стар. И слышал о том, как
поступают его сыновья с евреями" (Шмуэль I 2:22) То есть, он состарился
из-за огорчения, причиненного ему детьми.
- О царе Шломо сказано, что, когда он был стар, его жены служили
идолам, а он не противился этому (Млахим I 11:4). Шломо состарился из-за
своих жен-идолопоклонниц.
- Про Иеошуа сказано, что он воевал против тридцати одного царя (Иеошуа
12:24), а потом сразу же говорится: "И состарился Иеошуа". Но хоть об
Аврааме и сказано, что он был стар, ни одна из вышеперечисленных причин не
относилась к нему: жена глубоко его почитала, сыновья следовали его путями,
в этом мире он был благословлен богатством, удача сопутствовала ему в мирной
жизни и на войне. Поэтому старение Авраама было венцом славы и почестей.
После десятого испытания Авраам решил найти Ицхаку жену, рассудив, что,
если бы Ицхак (не дай Б-г!) был принесен в жертву на горе Мориа, он бы погиб
бездетным. Сначала Авраам подумывал о том, чтобы дать Ицхаку в жены
кого-нибудь из праведных дочерей его верных сторонников - Анера, Эшкола или
Мамре. Но Ашем объявил Аврааму, что супруга Ицхака должна происходить из
родственников Авраама.
Откладывать поиски жены для Ицхака было нельзя. Авраам был уже стар и
чувствовал, что конец его может придти скоро. Поэтому он призвал своего
слугу Элиэзера и сказал: "Поклянись мне, что не возьмешь жену моему сыну ни
из канаанцев, ни из семи народов, обитающих в этой стране, ни даже из
праведных дочерей Анера, Эшкола или Мамре. О местных народах Тора повелит:
"Разгроми их" (Дварим 20:17). Поэтому отправляйся в Харан и поищи жену
Ицхаку среди моих родственников. Они, правда, тоже идолопоклонники, но
способны к благочестию и раскаянию, чтобы признать власть Ашема".
Когда Элиэзер услышал эти слова, у него появилась соблазнительная
мысль: почему бы Ицхаку не жениться на его дочери? Хотя Элиэзер и пришел в
дом Авраама простым рабом, с тех пор он стал выдающимся учеником, который
черпал из кладезя благочестивой мудрости великого учителя и праведника.
Элиэзер стал по-своему великим человеком. Подобно Аврааму, он подчинил себе
все свои дурные влечения и даже внешне походил на Авраама из-за благородства
души, которого достиг. Его дочь, праведная девушка, вполне могла стать
подходящей подругой для Ицхака. Так почему бы их не поженить?
Теша себя этой мыслью, Элиэзер завел такой разговор:
- Может быть, девушка, которую я найду, не захочет пойти со мной в
далекую страну?
Авраам прочел его мысли и заметил:
- Ты думаешь не о том. Извини, но твоя дочь и мой сын не ровня друг
другу. Вы потомки проклятого Канаана, а мой сын потомок благословенного
Шема. Проклятый и благословенный не могут быть парой.
В заслугу Элиэзера надо заметить, что, служа Аврааму верой и правдой
много лет, он возвысил себя и как бы перешел из статуса проклятых в статус
благословенных. Но он думал, что его дочь также получила благословение.
Однако Авраам показал ему, что это не больше чем предвзятое мнение и надо
по-другому оценивать ситуацию. На самом деле для дочери Элиэзера было
гораздо лучше найти мужа в своем племени.
- Но если девушка не согласится пойти со мной? - продолжал спрашивать
Элиэзер. - Увести ли мне твоего сына из Эрец Исраэль на твою бывшую родину?
- Нет! Мой сын, удостоившийся быть избранным в жертву Ашему на горе
Мориа, никогда не покинет Святую землю! Да пошлет Ашем, славу Которого я
провозглашаю на земле, ангела перед тобой, который поможет тебе выполнить
это поручение. Впрочем, если девушка откажется отправиться с тобой, ты
свободен от своей клятвы и можешь взять моему сыну одну из дочерей Анера,
Эшкола или Мамре.
Выслушав приказание, Элиэзер поклялся в верности Аврааму и тут же стал
готовиться к далекому путешествию в Харан. Десять верблюдов были нагружены
драгоценностями, причем Авраам вручил ему бумагу, скрепленную его подписью,
которая удостоверяла, что все, чем он владеет, принадлежит одному Ицхаку.
Во исполнение желания Авраама, попросившего, чтобы Ашем помог миссии
Элеэзера, Ашем послал двух ангелов. Одному из них было поручено сопровождать
Элиэзера и охранять его в пути, задачей другого было привести Ривку к
колодцу в нужный момент.
Путешествие из Хеврона в Харан обычно занимало семнадцать дней. Каково
же было изумление Элиэзера, когда он обнаружил себя в окрестностях Харана
через три часа после начала пути! Он понял, что Ашем сотворил чудо, без
промедления доставив его в Харан ради Ицхака.
Расположившись с верблюдами около колодца, он стал молиться: "Ашем, Б-г
господина моего, Авраама! Яви милость моему господину, Аврааму, дай мне
выполнить поручение уже сегодня. Вот я стою у колодца. Скоро из города
придут девушки за водой. Пусть первая девушка, у которой я попрошу напиться
и которая ответит: "Пей, а я дам воды и твоим верблюдам", будет той, кого Ты
предназначил для Ицхака". При этом Элиэзер разумно решил так: "Девушка,
которая будет настолько добра и щедра, что предложит воды не только мне, но
и моим верблюдам, достойна быть принятой в гостеприимном доме Авраама".
Трое людей взывали к Ашему с просьбами, которые были не совсем
"корректны", и Ашем их просьбы выполнил. Но как?
- Первым был Элиэзер. Он попросил Ашема: "Пусть случится так, что
девушка, которая скажет мне: "Пей, а я дам воды и твоим верблюдам", окажется
той, которую Ты избрал для Своего слуги, Ицхака".
Конечно, Элиэзер не мог быть уверен, что девушка окажется полностью
свободной от недостатков. Вполне могло случиться, что решающие слова
произнесла бы слепая или хромая. Тем не менее, Ашем почтил его просьбу и
послал Ривку, которая вполне подходила дому праведника Авраама.
- Вторым был царь Шауль. Воюя с филистимлянами, он объявил, что тот,
кто одолеет великана филистимлян, станет его зятем (Шмуэль I 17:25). Такое
заявление таило в себе опасность, ибо раб или незаконнорожденный мог выйти
на поединок, оказаться победителем и потребовать руку дочери Шауля. Но Ашем
опять явил свою милость и позволил Давиду сразить великана и жениться на
царской дочери.
- Третьим был судья Ифтах. Сражаясь с Амоном, он торжественно
провозгласил: "Б-же, если я вернусь домой с миром, я принесу Тебе в жертву
то, что первым встречу у своего дома" (Шофтим 11:31). Навстречу ему могла
выйти собака, верблюд или какое-нибудь другое нечистое животное, - разве
принял бы Ашем такую жертву? Поэтому Ашем покарал его тем, что первой вышла
его дочь.
Почему Ашем благословением отозвался на просьбы Элиэзера и Шауля, а
обет Ифтаха отверг?
Когда Элиэзер попросил Ашема помочь найти жену для Ицхака, из самой
просьбы вытекало, что девушка должна обладать добросердечием. То же самое и
Шауль - он знал, что человек, который одержит победу над Галиатом и тем
самым спасет весь еврейский народ, должен обладать великими достоинствами.
Таким образом, наложенные Элиэзером и Шаулем условия придавали их просьбам
веские основания. Обет Ифтаха, напротив, был безрассудным. Было бы лучше,
если бы он вообще не произносил его. А раз так, то и Ашем ответил резко и
немилостиво.
Молитва Элиэзера мгновенно возымела действие Более того, еще он не
кончил молиться, как Ривка уже подошла к колодцу.
мир без исключения, - даже на нечестивцев, - назвал это место Йире, то есть:
Пусть Ашем посмотрит вниз из Своего обиталища и благословит мир Своей
добротой. Шем, как и отец его Ноах, был суров к нечестивцам. Он всегда
бранил их, когда они сбивались с истинного пути, и отказывался молиться за
тех, кто не хотел ходить путями Ашема. Поэтому Шем и назвал это место Шалем
- Город Совершенства, то есть город, в котором могут получить кров только
совершенные люди.
Ашем включил оба слова в название Иерушалаим, подразумевая, что доброта
и святость будут вечно сиять в этом городе, заствляя каждого жителя
совершенствовать себя, так что в конце концов даже нечестивцы вернутся на
пути Г-сподни.
Когда Ицхак услышал слова "Не поднимай руки на отрока", его душа
возвратилась в тело. Авраам развязал его, и Ицхак поднялся. Встав на ноги,
он прочел благословение: "Благословен Ты, Ашем, Который воскрешает мертвых".
Авраам сказал Ицхаку: "Тебе настало время отправиться изучать Тору в
ешиве. Причина всех моих жизненных удач в том, что я занимался Торой и
заповедями. Поэтому я хочу, чтобы Тора навсегда осталась с моими потомками".
Хотя Авраам и сам был знатоком Торы, он отослал своего сына из дому,
чтобы тот изучал Тору в ешиве. Он поступил так в назидание потомкам, чтобы
им легче было расставаться со своими детьми и отсылать их для изучения Торы
в ешивы, расположенные далеко от дома.
После чего Авраам вернулся к Ишмаэлю и Элиэзеру, ожидавшим его внизу.
Пока Авраам с Ицхаком отсутствовали, между ними разгорелся такой спор.
Ишмаэль сказал:
- Авраам принесет Ицхака в жертву, и я стану его наследником.
- Ты не унаследуешь ничего - сказал Элиэзер Ты изгнан из дома отца, а я
его любимый ученик, поэтому я займу его место!
Когда они увидели, что Авраам возвращается один, они решили, что Ицхак,
и в правду, принесен в жертву.
- Где Ицхак? - спросили они у Авраама с надеждой.
- Я послал его в ешиву Шема и Эвера изучать Тору, - ответил Авраам.
Ишмаэль и Элиэзер поверили Аврааму, ибо знали, что он никогда не лжет.
Во все времена, вплоть до сегодняшнего дня, не было ничего по силе и
мужеству, проявленным человеком, равного десятому испытанию Авраама.
Из повествования об этом испытании можно вывести несколько
основополагающих принципов Торы.
- Этот рассказ учит нас, что тот, кто любит Ашема, должен быть готов
ради Него отдать самое дорогое, что имеет.
- Готовность Авраама принести Ицхака в жертву, основываясь при этом
только лишь на словах Ашема, показывает, что пророк всегда хорошо знает об
истинности получаемого им пророчества.
- Из этого рассказа видно, что наши праотцы исходили из предположения о
существовании другого мира, который превыше мира нашего. Если бы не вера
Авраама в олам аба, грядущий мир, то он, конечно же, не согласился бы
принести своего единственного сына в жертву, чтобы доживать жизнь без
надежды и без будущего. Он с готовностью послушался веления Ашема, зная, что
за его жертву в этом мире, Ашем вознаградит его в олам аба.
Десятое испытание Авраама вошло в историю еврейского народа под именем
акеда, связывание, потому что именно связывание Авраамом рук и ног сына на
жертвеннике свидетельствовали об его исключительной смиренности и готовности
во всем слушать голос Ашема. Эту черту смиренности перед Б-гом Авраам
передал своим потомкам.
Радостный, Авраам возвращался с горы Мориа, предвкушая встречу с Сарой,
чтобы поведать ей о чуде: как Ицхака, уже привязанного к алтарю для
заклания, спасло слово Ашема.
Увы, жену свою он так и не увидел. Прибыв в Беер Шеву, Авраам узнал,
что Сара отправилась искать их в Хеврон, и тут же пошел за ней в Хеврон, но
застал жену уже мертвой. Так его восторг обратился в скорбь.
Однажды в городе Кабуле один богатый еврей пригласил мудрецов Торы на
пир в честь свадьбы своего сына. Пиршество было в самом разгаре, когда отец
велел жениху принести вина из погреба. Время шло, а юноша не возвращался.
Тогда отец решил спуститься за ним. Какую же картину он увидел в подвале?
Молодой человек лежал бездыханный на полу, а между ним и бочонком свернулась
в клубок ядовитая змея. Не подымая шума, отец вернулся к гостям и молча сел
за стол. Наконец, пиршество закончилось, и гости приготовились прочесть
послетрапезную молитву. Тут отец встал и объявил. "Не для того, чтобы
молиться за жениха, пришли вы сюда, а для того, чтобы вместе со мной
прочесть молитву скорбящих".
В этом мире нет абсолютного счастья, - любое веселье всегда может
обернуться горем. И наоборот, горе может превратиться в радость. Даже
Аврааму не было даровано полного счастья. В возрасте ста лет он был
благословлен сыном. Тем не менее, Ашем потребовал Ицхака в жертву. Затем,
после тяжелого испытания, Авраам вернулся домой, но еще не прошла его
радость, как он узнал, что потерял жену. Если так бывает с праведниками, то
что говорить о нечестивцах!..
Итак, что же случилось с Сарой в отсутствие Авраама? Сатан, огорченный
тем, что не смог одержать победу ни над Авраамом, ни над Ицхаком, появился
теперь перед Сарой.
Существуют разные версии. Согласно одной из них, Сатан принял вид
Ицхака и явился ей в видении, сказав: "Отец взял меня на гору, чтобы
принести в жертву". Сара тут же умерла от потрясения.
- Где Ицхак? - спросил он ее, согласно второй версии.
- Он ушел вместе со своим отцом изучать законы о жертвоприношениях, -
ответила Сара.
- Это правда. Но знаешь ли ты, что сам Ицхак и есть жертва?
Хоть Сара и не поверила Сатану, все же его слова ее взволновали.
Поэтому она поспешила к обиталищу трех живших в Хевроне великанов, Ахимана,
Шешая и Талмая, чтобы попросить их: "Посмотрите, пожалуйста, далеко на
север. Идет ли по дороге старик в сопровождении сына, двух слуг и осла,
нагруженного дровами? Великаны поднялись в полный свой рост и стали
пристально всматриваться в даль. Наконец, они ответили: "Да, мы видим
старика на вершине горы, слуги с ослом стоят внизу. Сын старика привязан к
алтарю, а в руке у старика нож". Услышав это, Сара вскрикнула шесть раз, и
душа ее отлетела.
В память о шести криках Сары нам ведено в Рош Ашана, Новый год,
извлекать из шофара шесть печальных непрерывных звуков.
Почему было суждено, чтобы жизнь праведницы Сары прервалась на такой
трагической ноте? Оба супруга - Авраам и Сара - прожили всю жизнь в
целеустремленном служении Ашему. В их жизни не было ни единого мига, в
который они бы не чувствовали присутствия Творца. Когда Ангел Смерти
приблизился к Саре, чтобы взять ее душу, он обнаружил, что мысли ее
настолько сосредоточены на Всевышнем, что он не в силах выполнить свое
поручение. Поэтому он и придумал план, согласно которому она, потрясенная
правдой об Ицхаке, отвлеклась на мгновение от своих благочестивых мыслей. И
только тогда он смог исполнить свое задание. (Впрочем, существуют
комментарии, в которых высказывается предположение, что ее скоропостижная и
преждевременная смерть была наказанием за смех, которым она встретила весть
о грядущем рождении Ицхака).
Наши Мудрецы приводят еще один подобный случай.
Царь Давид был настолько погружен в изучение Торы, что, когда пробил
его час. Ангел Смерти был не в силах взять его душу. Настолько неразрывной
была его связь с Торой. Поэтому ангел был вынужден прибегнуть к ухищрению:
он залетел в дворцовый сад и стал яростно трясти деревья. Шум отвлек царя
Давида и ангел схватил его душу.
Кончину Сары оплакивал не только Авраам и домашние, но и все жители
Канаанской земли. Все ощутили последствия ее смерти на себе, ибо страна
процветала все эти годы именно вследствие ее заслуг. Сто двадцать семь лет
своей жизни прожила Сара праведно, радостно принимая все повеления Ашема.
Даже в возрасте ста лет она была чиста от греха, как юная девушка (которую
можно считать безгрешной, ибо до двадцати лет человек не подлежит Небесной
каре).
Сара была первой из четырех наших праматерей, основательниц еврейского
народа. Она была одной из семи известных миру пророчиц, имена которых
записаны в Танахе.
Этими семью пророчицами были:
- Сара
- Мириам
- Двора
- Хана
- Авигаиль, жена царя Давида
- Хулда, пророчившая женщинам в те времена, когда Ирмеяу пророчил
мужчинам
- Эстер
Всю жизнь Авраам превозносил жену, восклицая: "Разве найдется другая
женщина, подобная тебе?"
Со смертью Сары Облако Славы, постоянно стоявшее над ее шатром,
исчезло, а свеча, которая зажигалась только накануне субботы и горела целую
неделю, погасла. Величие Сары было таким, что Сам Ашем обращался к ней
непосредственно (Берешит 18:15), в то время как с другими пророчицами Он
говорил только через вестников. Она была праведницей такой высокой степени,
что даже ангелы были в ее подчинении. Стоило ей приказать ангелу "Бей", как
тот наслал язву на фараона и его двор.
Когда царь Шломо сочинял песню Эшет Хаиль, воспевавшую достоинство
Добродетельной Женщины, он имел в виду Сару. Все стихи этой песни, от алеф
до тав, относятся к ней, ибо она следовала Торе от алеф до тав, от первой
буквы до последней.
Несмотря на то что Авраам получил от Ашема обещание, что он и его
потомки унаследуют всю землю Канаанскую, тем не менее когда он захотел
похоронить в ней свою жену, то обнаружил, что фактически не владеет даже
самым маленьким участком. Пришлось обратиться к местным жителям, чтобы
приобрести часть поля для захоронения.
Отметим, что, как и раньше, при любых тяжелых обстоятельствах, Авраам и
на сей раз не упрекнул Ашема и не высказал ни единой жалобы. Все что он
сделал - отправился покупать пещеру Махпела и прилегавшее к ней поле у
человека по имени Эфрон. Тора называет его Эфрон Ахити, хитиец.
Почему Авраам выбрал именно это место? Дело в том, что Авраам открыл
тайну пещеры, когда гнался за волом, которого хотел заколоть для трех своих
гостей, ангелов. Мы помним эту историю. Вол привел его прямо в пещеру
Махпела. Внутри Авраам увидел яркий свет, часть того первозданного света,
который Ашемом скрыт для праведников, и вдохнул сладостный аромат, исходящий
из Ган Эден. Он услышал голоса ангелов: "Здесь захоронен Адам. Здесь также
упокоятся Авраам, Ицхак и Яаков". Тогда Авраам понял, что эта пещера
являлась входом в Ган Эден, и именно с тех пор он захотел получить ее для
захоронения.
Во времена Авраама в той местности жили хитийцы, пришлось обратиться к
ним. Известие о смерти Сары хитийцы встретили с печалью, ибо знали, что
своими успехами в мирских делах они обязаны заслугам этой праведной женщины.
Свою просьбу Авраам облек в форму утешения: "Всякому человеку, - сказал он,
- суждено умереть, независимо от того - праведник он или нечестивец. Моя
жена умерла и долг мой похоронить ее". После чего добавил: "Поэтому я молю
вас продать мне место для могилы, чтобы я мог похоронить ее. Если вы уважите
мою просьбу, я и дальше буду считать себя чужеземцем среди вас и вести себя
соответственно. Но если вы откажетесь, то мне придется настоять на своем
праве, ибо я такой же житель этой страны, как и вы, более того, эта земля в
большей степени моя, чем ваша: она завещана мне!"
Хитийцы издавна восхищались и почитали Авраама, чье величие и богатство
были легендарными. "Внемли нам, - ответили они. - Ты наш царь, наш
властелин, наше божество. Поэтому можешь выбрать себе любую могилу, какую
пожелаешь, и похоронить там столько мертвых, сколько захочешь" Авраам
поблагодарил хитийцев за то, что те решили почтить его просьбу, и сказал:
"Пожалуйста, пойдите от моего имени к Эфрону и выступите посредниками в
сделке между нами. Я хочу купить принадлежащую ему пещеру Махпела, причем
намерен заплатить за нее полную цену. Если он станет отказываться, то
сделайте милость, убедите его согласиться".
Хитийцы спешно отправили к Эфрону гонцов с известием, что ему
присваивается знатный титул, дабы Авраам не вел дело с простым человеком.
Прибыв, гонцы сказали Эфрону, что Авраам хочет купить его пещеру.
- А я не желаю продавать ее, - ответил Эфрон.
- Но Авраам велик и знаменит. Если ты откажешься, мы отберем у тебя
только что врученный знатный титул.
- Тогда дайте мне поговорить с Авраамом, - сказал Эфрон и обратился к
Аврааму:
- Слушай, господин мой. Я отдам тебе в подарок и поле и пещеру в
присутствии всего народа. Хорони свою умершую!
Согласно Торе, Эфрон трижды сказал: "Я отдаю их тебе в подарок". Однако
на самом деле он не собирался выполнить обещание, поэтому окончательные его
слова были: "Требую полную стоимость в самой лучшей монете". Слова
нечестивцев, а также их дела, обманчивы, в то время как слова и дела
праведников верны.
Аврааму был известен характер Эфрона, и он после всех слов о подарке
подумал: "Что за болтовня. Надеюсь, что в конце концов он даст мне пещеру за
деньги".
- Выслушай меня, прошу, - обратился он к Эфрону. - Я не стану хоронить
Сару в земле, доставшейся мне бесплатно, чтобы люди впоследствии не сказали:
"Видимо, эта женщина не была достойна приличного захоронения". Дай мне
заплатить за это поле, и тогда я похороню Сару.
Авраам понимал, что, несмотря на вежливые речи, хитийцы на самом деле
не хотят, чтобы он приобрел какую-либо землю в собственность. Единственное,
что они могут позволить - похоронить Сару в принадлежащей им могиле.
Наконец они заявили: "Ладно, пусть будет по-твоему. Но мы не можем
продать тебе участок земли, пока не получим гарантии. Слышали мы, что твои
потомки рано или поздно будут владеть этой страной. Прежде чем мы заключим
соглашение о продаже земли, поклянись, что твои потомки не будут нападать на
город, где мы живем, город Иевус".
Как известно, Авраам дал такую клятву, а хитийцы принесли медные
фигурки и выгравировали на них слова его обещания. В то время это было как
документ - на память для потомков.
Евреи уважительно отнеслись к клятве своего праотца. Во времена Йеошуа
они не стали завоевывать город Иевус, расположенный на месте будущего
Иерусалимского Храма, так что во времена Судей он все еще оставался в руках
неевреев (Шофтим 1:21). Еще Давид видел фигурки, на которых была высечена
клятва Авраама. И лишь когда кончился срок клятвы, он покорил столицу
хитийцев.
- Если ты хочешь купить у меня пещеру, - сказал Эфрон, - заплати мне
символическую плату в четыреста больших шекелей. Это мелочь для таких
богатых людей, как мы с тобой.
Авраам согласился заплатить Эфрону той монетой, какую тот потребовал:
большой шекель имел тогда хождение среди торговцев разных стран.
Пока Авраам отвешивал серебро, Эфрон стоял рядом и, прибегая к разным
уловкам, обворовывал партнера по сделке. Конечно, он не мог знать, что в
результате его воровства потеряет деньги не Авраам, а он сам, ибо Авраам
получил благословение от Ашема (12:3): "Хулящего тебя прокляну". Поскольку
Эфрон пытался уменьшить достояние Авраама, он был проклят и в конце концов
стал нищим. При описании того, как Авраам отвешивал деньги, в Торе опущена
одна из букв имени Эфрона (буква вав), - это означает, что Эфрон не только
ничего не приобрел своим воровством, но напротив, потерпел убыток.
В присутствии всех хитийцев Авраам подписал договор с Эфроном, причем
было определено точное расположение поля и описаны его границы. В заключение
Авраам прочел текст договора вслух для всех собравшихся.
Три участка земли в Эрец Исраэль были настолько важны, что наши праотцы
заплатили за них язычникам деньги, дабы те впоследствии не обвиняли евреев в
том, будто сыны Израиля получили эти участки незаконно:
- Пещера Махпела, купленная Авраамом у Эфрона.
- Место, где впоследствии был построен Храм, приобретенное Давидом.
- Место захоронения Иосефа в Шхеме, купленное Яаковом (33:19).
Лишь после того как сделка была составлена письменно и законное право
собственности на пещеру было установлено на все грядущие времена, Авраам
похоронил свою жену.
Продавая пещеру, Эфрон не догадывался о ее святости. Он не видел в этой
пещере ничего, она была для него обычным темным местом. Если бы он узрел
свет, который открылся в ней Аврааму, он никогда бы не согласился на эту
сделку.
Стоило Аврааму войти в пещеру, неся гроб с телом Сары, как Адам и Хава
поднялись из своих могил и направились к выходу. При этом они сказали, что
чувствуют стыд за свой грех: "Теперь, когда ты пришел сюда, наш стыд стал
еще больше, поскольку мы видим твои добродетели".
- Я буду молиться за вас, чтобы вы не мучались больше от стыда, сказал
им Авраам.
Услышав эти слова, Адам успокоился и вернулся в свою могилу, но Хава
упиралась до тех пор пока Авраам не захоронил ее снова.
Авраам был уже стариком. Преисполненный знаниями Торы, он полностью
подчинил себе злое начало в своей душе, свой йецер ара, и был благословен
всеми благословениями, которые только могут быть дарованы человеку в нашем
мире. Однако, хоть Авраам и был стар, выглядел он молодо. В те времена
внешние признаки старения людей не были заметны. Люди до самой смерти
выглядели молодыми. Так как Ицхак был очень похож на своего отца, Авраама
было трудно отличить от него. Поэтому Авраам сказал Ашему: "Властелин
Вселенной! Куда бы я ни пришел вместе с Ицхаком, люди не знают, кому первому
из нас оказывать почести. Если Ты будешь изменять внешность стареющего
человека, будет видно, кого надо чтить".
- Хорошо, - ответил Ашем, - Ты попросил о добром деле. Так что первым,
на ком исполнится эта просьба, будешь ты.
Тут же у Авраама появились признаки старости.
Мужчину старят четыре причины:
- Страх
- Огорчения из-за детей
- Злая жена
- Война
Примеры влияния всех четырех причин можно найти в Танахе:
- Царь Давид состарился из-за страха, ибо сказано (Диврей Аямим I
21:30): "Он был устрашен мечом ангела Ашема". И потом говорится (23:1): "И
состарился Давид".
- Про Эли сказано: "Эли же был весьма стар. И слышал о том, как
поступают его сыновья с евреями" (Шмуэль I 2:22) То есть, он состарился
из-за огорчения, причиненного ему детьми.
- О царе Шломо сказано, что, когда он был стар, его жены служили
идолам, а он не противился этому (Млахим I 11:4). Шломо состарился из-за
своих жен-идолопоклонниц.
- Про Иеошуа сказано, что он воевал против тридцати одного царя (Иеошуа
12:24), а потом сразу же говорится: "И состарился Иеошуа". Но хоть об
Аврааме и сказано, что он был стар, ни одна из вышеперечисленных причин не
относилась к нему: жена глубоко его почитала, сыновья следовали его путями,
в этом мире он был благословлен богатством, удача сопутствовала ему в мирной
жизни и на войне. Поэтому старение Авраама было венцом славы и почестей.
После десятого испытания Авраам решил найти Ицхаку жену, рассудив, что,
если бы Ицхак (не дай Б-г!) был принесен в жертву на горе Мориа, он бы погиб
бездетным. Сначала Авраам подумывал о том, чтобы дать Ицхаку в жены
кого-нибудь из праведных дочерей его верных сторонников - Анера, Эшкола или
Мамре. Но Ашем объявил Аврааму, что супруга Ицхака должна происходить из
родственников Авраама.
Откладывать поиски жены для Ицхака было нельзя. Авраам был уже стар и
чувствовал, что конец его может придти скоро. Поэтому он призвал своего
слугу Элиэзера и сказал: "Поклянись мне, что не возьмешь жену моему сыну ни
из канаанцев, ни из семи народов, обитающих в этой стране, ни даже из
праведных дочерей Анера, Эшкола или Мамре. О местных народах Тора повелит:
"Разгроми их" (Дварим 20:17). Поэтому отправляйся в Харан и поищи жену
Ицхаку среди моих родственников. Они, правда, тоже идолопоклонники, но
способны к благочестию и раскаянию, чтобы признать власть Ашема".
Когда Элиэзер услышал эти слова, у него появилась соблазнительная
мысль: почему бы Ицхаку не жениться на его дочери? Хотя Элиэзер и пришел в
дом Авраама простым рабом, с тех пор он стал выдающимся учеником, который
черпал из кладезя благочестивой мудрости великого учителя и праведника.
Элиэзер стал по-своему великим человеком. Подобно Аврааму, он подчинил себе
все свои дурные влечения и даже внешне походил на Авраама из-за благородства
души, которого достиг. Его дочь, праведная девушка, вполне могла стать
подходящей подругой для Ицхака. Так почему бы их не поженить?
Теша себя этой мыслью, Элиэзер завел такой разговор:
- Может быть, девушка, которую я найду, не захочет пойти со мной в
далекую страну?
Авраам прочел его мысли и заметил:
- Ты думаешь не о том. Извини, но твоя дочь и мой сын не ровня друг
другу. Вы потомки проклятого Канаана, а мой сын потомок благословенного
Шема. Проклятый и благословенный не могут быть парой.
В заслугу Элиэзера надо заметить, что, служа Аврааму верой и правдой
много лет, он возвысил себя и как бы перешел из статуса проклятых в статус
благословенных. Но он думал, что его дочь также получила благословение.
Однако Авраам показал ему, что это не больше чем предвзятое мнение и надо
по-другому оценивать ситуацию. На самом деле для дочери Элиэзера было
гораздо лучше найти мужа в своем племени.
- Но если девушка не согласится пойти со мной? - продолжал спрашивать
Элиэзер. - Увести ли мне твоего сына из Эрец Исраэль на твою бывшую родину?
- Нет! Мой сын, удостоившийся быть избранным в жертву Ашему на горе
Мориа, никогда не покинет Святую землю! Да пошлет Ашем, славу Которого я
провозглашаю на земле, ангела перед тобой, который поможет тебе выполнить
это поручение. Впрочем, если девушка откажется отправиться с тобой, ты
свободен от своей клятвы и можешь взять моему сыну одну из дочерей Анера,
Эшкола или Мамре.
Выслушав приказание, Элиэзер поклялся в верности Аврааму и тут же стал
готовиться к далекому путешествию в Харан. Десять верблюдов были нагружены
драгоценностями, причем Авраам вручил ему бумагу, скрепленную его подписью,
которая удостоверяла, что все, чем он владеет, принадлежит одному Ицхаку.
Во исполнение желания Авраама, попросившего, чтобы Ашем помог миссии
Элеэзера, Ашем послал двух ангелов. Одному из них было поручено сопровождать
Элиэзера и охранять его в пути, задачей другого было привести Ривку к
колодцу в нужный момент.
Путешествие из Хеврона в Харан обычно занимало семнадцать дней. Каково
же было изумление Элиэзера, когда он обнаружил себя в окрестностях Харана
через три часа после начала пути! Он понял, что Ашем сотворил чудо, без
промедления доставив его в Харан ради Ицхака.
Расположившись с верблюдами около колодца, он стал молиться: "Ашем, Б-г
господина моего, Авраама! Яви милость моему господину, Аврааму, дай мне
выполнить поручение уже сегодня. Вот я стою у колодца. Скоро из города
придут девушки за водой. Пусть первая девушка, у которой я попрошу напиться
и которая ответит: "Пей, а я дам воды и твоим верблюдам", будет той, кого Ты
предназначил для Ицхака". При этом Элиэзер разумно решил так: "Девушка,
которая будет настолько добра и щедра, что предложит воды не только мне, но
и моим верблюдам, достойна быть принятой в гостеприимном доме Авраама".
Трое людей взывали к Ашему с просьбами, которые были не совсем
"корректны", и Ашем их просьбы выполнил. Но как?
- Первым был Элиэзер. Он попросил Ашема: "Пусть случится так, что
девушка, которая скажет мне: "Пей, а я дам воды и твоим верблюдам", окажется
той, которую Ты избрал для Своего слуги, Ицхака".
Конечно, Элиэзер не мог быть уверен, что девушка окажется полностью
свободной от недостатков. Вполне могло случиться, что решающие слова
произнесла бы слепая или хромая. Тем не менее, Ашем почтил его просьбу и
послал Ривку, которая вполне подходила дому праведника Авраама.
- Вторым был царь Шауль. Воюя с филистимлянами, он объявил, что тот,
кто одолеет великана филистимлян, станет его зятем (Шмуэль I 17:25). Такое
заявление таило в себе опасность, ибо раб или незаконнорожденный мог выйти
на поединок, оказаться победителем и потребовать руку дочери Шауля. Но Ашем
опять явил свою милость и позволил Давиду сразить великана и жениться на
царской дочери.
- Третьим был судья Ифтах. Сражаясь с Амоном, он торжественно
провозгласил: "Б-же, если я вернусь домой с миром, я принесу Тебе в жертву
то, что первым встречу у своего дома" (Шофтим 11:31). Навстречу ему могла
выйти собака, верблюд или какое-нибудь другое нечистое животное, - разве
принял бы Ашем такую жертву? Поэтому Ашем покарал его тем, что первой вышла
его дочь.
Почему Ашем благословением отозвался на просьбы Элиэзера и Шауля, а
обет Ифтаха отверг?
Когда Элиэзер попросил Ашема помочь найти жену для Ицхака, из самой
просьбы вытекало, что девушка должна обладать добросердечием. То же самое и
Шауль - он знал, что человек, который одержит победу над Галиатом и тем
самым спасет весь еврейский народ, должен обладать великими достоинствами.
Таким образом, наложенные Элиэзером и Шаулем условия придавали их просьбам
веские основания. Обет Ифтаха, напротив, был безрассудным. Было бы лучше,
если бы он вообще не произносил его. А раз так, то и Ашем ответил резко и
немилостиво.
Молитва Элиэзера мгновенно возымела действие Более того, еще он не
кончил молиться, как Ривка уже подошла к колодцу.