возвратишься".
- Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): "Во
всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса", - а в награду ему обещано
было, что "в Ицхаке наречется тебе семя".
- Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл?
"Ашем был с ним, и Ашем делал все, чтобы он преуспевал в своих делах"
(Берешит 39:2).
- В последней категории (не послушался - и проиграл) оказался еврейский
народ, проигравший из-за своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался
(7:26): "Они не слушались меня и не преклонили своего уха". Это принесло им
ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2):
Те, кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу,
(пойдут) на меч" и т.д.
Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих
советов и выполнять их? Решение этого вопроса представляется чрезвычайно
трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу жена.
Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип
советов: советы, согласующиеся со словом Ашема.
3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал
так, как она хотела.
Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения
правильны. Сначала Хава предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала
спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она устроила сцену, которую
Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.
Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и
птиц, тем самым лишив бессмертия и их.
После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился.
В их душу вселилось стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой
частью их личности. Они поняли, что отняли у всех последующих поколений мир
очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и незащищенными как
в духовном, так и в физическом смысле: в духовном - потому что лишили себя
одной решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в
физическом - потому что чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела,
соскользнула, защищавшие их Облака Славы рассеялись, и их тела стали
открытыми.
Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится
ко всем поколениям. Каждого человека манит соблазн неизвестного.
Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или неизвестного
ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши
горизонты и обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и
есть добро. Тот факт, что книга вносит элементы, чуждые Торе, что в новой
информации содержится отрицание веры, что сценическое представление полно
непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно
отвергнуть любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет
к греху. В этом заключалась ошибка Адама, которая повторяется на нашем
уровне.
Как только Адам и Хава согрешили, они тут же услышали беседу, которая
велась на Небе. Они услышали, как ангелы стали восклицать: "Сегодня смерть
войдет в этот сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Ашем сказал им: "В тот
день, когда ты вкусишь от него, непременно умрешь" (2:17). Вслед за этим они
услышали ответ Ашема: "Я смилостивлюсь над ними, предав словам запрета
снисходительный смысл. Вот что они будут значить: "В тот день, когда ты
вкусишь от него" подразумевает не обычный земной день, состоящий из двадцати
четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет (ибо сказано
(Теилим 90:4): "Пред Твоими очами тысяча лет, как день вчерашний"). Поэтому
они проживут тысячу лет".
Ощутив свою наготу, Адам стал искать, чем ее прикрыть. Он попытался
нарезать листьев с деревьев сада, но услышал, как они закричали: "Это вор!
Он обманул своего Творца!" И все они, кроме фигового дерева, отказались дать
свои листья.
Один царь предостерегал принца никогда не опускаться настолько низко,
чтобы общаться со слугами. Но принц пренебрег отцовским предупреждением и
завел близкие отношения с одной служанкой. Когда новость дошла до слуха
царя, он выгнал сына из дворца. Принц искал убежище в квартале, где живут
слуги, но все они закрыли перед ним двери. Наконец в одном доме согласились
его впустить, - оказалось, там жила служанка, с которой он общался.
Так же и Адам: он не мог получить листьев ни от одного дерева, кроме
того, с которым согрешил, фигового дерева. Из его листьев Адам и Хава сшили
мужскую и женскую одежду.
Ашем не появлялся перед Адамом и Ханой, пока они не прикрыли свою
наготу, чтобы не смущать их.
Услышав голос зовущего их Ашема, они спрятались за деревьями. Ужасный
стыд за свой грех заставил их трепетать при звуке голоса Ашема, хотя раньше
они слушали его без страха.
До своего прегрешения Адам был таким высоким, что доставал небо, но как
только он согрешил, его рост сократился примерно до шестидесяти метров.
Поэтому ему удалось укрыться между деревьями, чего раньше он сделать не мог.
Тело - это не что иное, как зеркало души. Раз нравственная высота Адама
уменьшилась, то и его физические размеры соответственно сократились.
Ашем позвал: "Айека". Перевести это слово очень трудно, потому что в
нем заключено много значений:
1. "Где ты"? Хотя Ашем знал, где находился Адам, Он специально начал
разговор с невинного вопроса, чтобы облегчить Адаму признание своей вины.
2. "Как понимать эту крутую перемену? Совсем недавно ты поступал
согласно Моей воле, а теперь ты слушаешься змея! Только что ты возвышался
над миром, а теперь ты ростом стал не выше деревьев сада"
Словом айека Ашем как бы побуждал Адама к раскаянию, тешуве, для чего
давал ему понять, насколько низко он пал.
3. Слово айека можно снабдить гласными значками так, чтобы оно читалось
эйха, что означает возглас скорби. Ашем воскликнул "Увы!" Он опечалился от
падения Адама.
- Почему ты стал бояться Моего голоса? - спросил Ашем.
- Властелин Вселенной, - ответил Адам, - я понял, что Твоя Шехина
покинула Ган Эден Я почувствовал себя нагим, лишенным единственной заповеди,
которую Ты мне дал, и поэтому спрятался.
В ответ Ашем сказал: "Ты пытался спрятаться от Меня? "Может ли
кто-нибудь спрятаться так, чтобы Я не знал, где он?" (Это цитата из Ирмияу
23:24).
Ашем продолжал выспрашивать Адама в надежде, что тот признает свое
прегрешение и тогда его можно будет простить. "Вкусил ли ты от древа, от
которого Я запретил тебе есть?" - спросил Он. Но вместо того, чтобы признать
вину, Адам ответил: "Разве я грешил, пока был один? Та женщина, которую Ты
привел ко мне, ввела меня в соблазн и заставила нарушить Твое повеление!"
Четырех людей испытал Ашем, чтобы определить, дадут ли они правдивый
ответ на Его вопрос. Все четверо не выдержали испытания:
- Первым был Адам. Когда Ашем спросил его (Берешит 3:11): "Не ел ли ты
от дерева, от которого Я запретил тебе есть? - он ответил (3:12): "Жена,
которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, дала мне от этого дерева".
- Вторым был Каин. Ашем спросил (4:9): "Где Эвель, брат твой?" и
услышал в ответ: "Не знаю, разве я сторож брату своему?
- Следующим был нечестивый пророк Билам. Когда Ашем спросил его
(Бемидбар 22.9): "Что это за люди у тебя?" - он ответил (22:10): "Балак, сын
Ципора, царь моавский, прислал их ко мне". Он полагал, что Ашем
действительно не знает, кто были его посетители. Но ведь Ашем задал этот
вопрос лишь для того, чтобы дать Биламу возможность признать, что, следуя за
посланцами царя и собираясь проклясть еврейский народ, он был неправ. Билам
предпочел неправильно истолковать вопрос Ашема, приписав Ему
неосведомленность.
- Четвертым был еврейский царь Хизкияу. Когда могучий правитель
Вавилона отправил посланников к Хизкияу, того обуяло такое большое
тщеславие, что он не только показал им все сокровища царей Иудеи, но и повел
их в Бейт Амикдаш, где открыл ковчег и показал им скрижали, заявив при этом:
"Мы берем их с собой на войну и побеждаем". Хизкияу полагал, что его
действия оправданы, ибо они освящали Имя Ашема. Но Ашем разгневался на него
и послал пророка Иешаяу сделать ему порицание. Иешаяу спросил царя: "Что это
за люди и откуда они пришли? (Иешаяу 39:3). Хизкияу следовало бы понять, что
пророк несомненно знал, что то были посланники вавилонского царя, и задал
этот риторический вопрос только затем, чтобы Хизкияу признал свою ошибку. Но
вместо этого Хизкияу горделиво ответил: "Они пришли ко мне из далекой
страны, из Вавилона". Именно в этот момент Иешаяу предсказал, что настанет
день, когда вавилонский царь присвоит себе все сокровища, которые показывал
ему Хизкияу. Выставив напоказ скрижали, Хизкияу совершил грех, из-за
которого еврейских юношей будут приводить в вавилонский суд и мучить там.
Все слова Иешаяу сбылись. После смерти Хизкияу вавилонское войско овладело
Эрец Исраэль, а Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья предстали перед судом
вавилонского царя.
Ашем увидел, что Адам не выказывает никаких признаков раскаяния и,
более того, демонстрирует неблагодарность. Поэтому он обратился к женщине:
- Что ты натворила? Ты не только согрешила сама, но и склонила к греху
Адама!
Тем самым Ашем хотел, чтобы Хава призналась, что поступила плохо, и
тогда ее можно будет простить. Но вместо этого она свалила вину на змея:
"Властелин Вселенной! Так это змей заставил меня согрешить!
Теперь настала очередь змея подвергнуться испытанию. Однако Ашем не
стал спрашивать его, как спрашивал Адама и Хаву, ибо рассудил так: "Этот
зловредный змей хитер и красноречив. Если Я спрошу его: "Почему ты так
поступил?", - он, наверняка, ответит: "Ты дал заповедь Адаму и Хаве. Они
пренебрегли Твоими словами, послушавшись не Тебя, а меня. Разве я виноват,
что они обратили свой слух к ученику, а не к Учителю?"
Из того факта, что Ашем не дал змею возможность защищаться, мы выводим
следующий принцип, по которому функционирует еврейский суд. Если человек
обвиняется в прегрешении, влекущем за собой смертную казнь, то судья, как
правило, пытается найти ему оправдание. Однако в деле подстрекателя,
убеждавшего других поклоняться идолам, суд не выдвигает никаких аргументов в
его защиту.
Ашем сказал: "Хотя каждый из вас обвиняет другого, наказание понесут
все!" После этого Ашем и Его Небесный Праведный Суд собрались, чтобы
рассмотреть дело. Сначала они вынесли приговор змею, потом женщине, а затем
Адаму. Начали со змея, как с самого низшего.
Постановили так:
Ашем сказал змею: "Ты приговариваешься к девяти карам, после чего
будешь умерщвлен".
1. Ангел Самаэль, подстрекавший тебя, отныне лишен своего высокого
положения на Небе.
Как следствие этой кары змей потерял способность говорить.
2. Ты не будешь больше ходить вертикально, ноги твои будут отрезаны.
3. Ты будешь проклят более всех других домашних животных.
4. И более всех зверей.
Каким образом? - Твой период вынашивания будет длиться дольше, чем у
скота и зверей.
Один римский философ хотел выяснить, как долго змея вынашивает
детеныша. Он поймал двух змей, самца и самку, и поместил их в бочку, чтобы
наблюдать за ними до тех пор, пока самка не разродится. Когда в Рим прибыли
еврейские мудрецы, философ спросил у р. Гамлиэля: "Как долго змея вынашивает
детеныша?"
Лицо р. Гамлиэля побледнело от стыда, потому что он не знал ответа. Его
встретил р. Йеошуа и спросил: "Почему ты выглядишь больным?"
- Мне задали вопрос, а я не смог на него ответить, - сказал р.
Гамлиэль.
- Что это за вопрос? - поинтересовался р. Йеошуа.
- Сколько продолжается период вынашивания у змей?
- Ответ гласит: семь лет, - сказал р. Йеошуа.
- Откуда ты знаешь?
- В Торе говорится о змее (3:14): "Проклят ты сильнее всех скотов и
превыше любого зверя полевого". Это проклятие означает, что по периоду
вынашивания змея так же относится к домашним животным, как те к диким
зверям. Мы знаем, что если у кошки беременность продолжается всего пятьдесят
два дня, то у ослицы она длится триста шестьдесят пять дней, т.е. в семь раз
больше. Раз беременность ослицы протекает триста шестьдесят пять дней (или
полный год), то отсюда следует, что у змеи она должна продолжаться семь лет.
Под вечер р. Гамлиэль вернулся к философу. Выслушав ответ, философ
начал биться головой о стену и завопил: "Этот человек мгновенно узнал из
своей Торы то, на что у меня ушло семь лет жизни!"
5. Раз в семь лет ты будешь в тяжких мучениях менять свою кожу.
6. Тебе придется ползать на брюхе. Таково воздаяние за то, что ты
навлек на людей смерть и заставил их горько оплакивать своих мертвецов.
Благая сторона есть даже в проклятии Ашема: змею дана была способность
быстро заползать в щель, чтобы ускользнуть от опасности.
7. Всякая пища будет иметь в твоем рту вкус праха, ибо ты заставил всех
людей возвращаться в прах.
8. Смертельный яд будешь ты носить в своей пасти.
9. Вражда воцарится между тобой и человеком; он будет разбивать тебе
голову.
10. И наконец, ты умрешь.
"Все, что Ты получаешь, ты навлек на себя сам, так мог сказать Ашем. -
Ты был одарен способностями большими, чем любое другое животное. И все же
ты, змей, не удовольствовался тем, что тебе было дано, возжелав большего. В
результате даже то, что принадлежало тебе ранее, отнято у тебя. В Ган Эден
ты был царем среди животных, а теперь ты будешь самым отвратительным из них.
Ты привык есть ту же пищу, что и человек, а ныне ты должен есть прах. Из-за
того, что ты с вожделением смотрел на Хаву, думая, что после смерти Адама ты
возьмешь ее себе, отныне ты наказан вечной враждой между человеком и всей
твоей породой".
Кроме того, змей навлек на себя наказание, которому подвергаются все,
распространяющие дурную молву, поскольку оклеветал Ашема, сказав: "Он потому
запретил вам есть от этого дерева, что Сам ел от него, а теперь боится, что
вы сможете стать подобными Ему, то есть способными творить миры". Поэтому
его поразила проказа. Кольцо на шкуре змея - это и есть знаки его проказы.
Змей никогда не получит исцеления, даже во времена Машиаха, когда все прочие
твари будут излечены от своих болезней.
Наказан был не только змей, женщине тоже были объявлены десять кар.
Ашем сказал ей:
1. Ты будешь испытывать неудобства, причиняемые менструациями.
2. Сразу после первой брачной ночи ты будешь запрещена мужу на
несколько дней.
3. Воспитание детей будет связано с большими трудностями и
самопожертвованием. (Каин и Эвель родились взрослыми. И лишь в силу
проклятия, наложенного на Хаву, женщинам приходится преодолевать трудности,
связанные с воспитанием детей).
4. Беременность будет причинять тебе недомогания и неудобства. (Хава
родила в тот же день, в который она была сама создана. По первоначальному
замыслу Ашема женщина должна была рожать ребенка в день его зачатия).
5. В родах ты будешь претерпевать страдания. (Родовые схватки
существуют из-за проклятия Хавы. Праведницы рожают, не испытывая никакой
боли. Например, в Египте и в пустыне еврейские женщины не ощущали родовых
мук).
6. Несмотря на то что твой муж будет господствовать над тобой, а для
раба естественно пытаться освободиться от своего хозяина, ты не только не
будешь избегать этого подчинения, но и домогаться его.
7. Однако ты будешь сдерживать желание подчиниться мужу в своем сердце.
8. Ты будешь прикована к дому и не сможешь появляться на людях с
непокрытыми волосами.
9. В суде тебя не будут выслушивать в качестве свидетельницы. Раз Адам
послушался и поверил своей жене и та его подвела, то решено было, что
женщинам как свидетельницам доверять нельзя.
10. И наконец - смерть.
Ашем дал женщинам три специальные заповеди для искупления прегрешения
Хавы:
- Женщинам заповедано зажигать свечи перед наступлением Шабата. Склонив
Адама к греху, Хава погасила вселенский свет, ибо сказано (Мишлей 20:27):
"Душа мужчины - это свеча Ашема". По этому вновь разжечь утраченный свет -
задача женщины.
- Женщинам заповедано отделять халу от теста, ибо Хава осквернила
вселенскую Халу (Адама).
- Женщины обязаны соблюдать законы семейной чистоты (недопустимость
близости с мужем во время менструаций и в течение семи дней после них),
чтобы искупить грех Хавы, вызвавший пролитие крови Адама.
Женщина, пренебрегающая выполнением этих трех специальных заповедей,
подвергает себя опасности умереть при родах.
Во время любой опасности для человека Сатан (Обвинитель) как бы
выписывает все его поступки и, если среди них обнаруживается какой-нибудь
грех, представляет обвинение в Б-жественный Суд. Поэтому в критический
период родов поступки женщины тщательно рассматриваются на Небесах, и, если
она оказывается недостойной, ее постигает кара.
В дополнение к смертному приговору Ашем наложил девять проклятий также
и на мужчину.
Он сказал Адаму:
1. Твоя сила убудет.
2. Твой рост уменьшится.
3. Ты станешь нечистым (в ритуальном смысле).
4. Ты станешь нечистым физически (из-за истечения семени).
5. Ты станешь нечистым через супружеские отношения.
6. Посеяв пшеницу, пожнешь тернии.
7. Ты будешь, подобно зверям, есть траву.
Когда Адам услышал последние слова, он испугался.
- Буду ли я, подобно животным, получать пищу из кормушки? - спросил он
робко.
- Раз ты почувствовал стыд, - ответил ему Ашем, - ты будешь есть хлеб.
8. Добывание средств к жизни будет причинять тебе душевную скорбь.
9. Ради этих средств тебе придется трудиться в поте своего лица. Ты
должен будешь прилагать усилия, чтобы заработать себе на хлеб.
10. Наконец, ты должен умереть.
Ашем увидел, что Адам и Хава недовольны одеждой из фиговых листьев,
которую они себе сшили. Поэтому Он явил доброту, сделав им красивые одежды,
которые им понравились. Для верхней одежды была использована шкура, которую
сбросил змей.
Адам и Хава ценили эти Небесные Одеяния за их особые качества и бережно
хранили их для грядущих поколений. На них были нанесены изображения
животных, и всякий, кто их надевал, приобретал дар подчинять себе всех
зверей. Адам завещал их своему сыну Шету, тот передал их Метушелаху, а
Метушелах вручил их Ноаху. Ноах захватил их с собой в ковчег, но, когда,
спасшись от потопа, он опьянел, его сын Хам украл их и затем отдал
нечестивому царю Нимроду, которым все восхищались за его якобы
исключительные охотничьи таланты. На самом деле, успехи Нимрода объяснялись
тем, что у него было одеяние Адама, дававшее власть над всеми животными.
Эсав, увидевший на Нимроде адамовы одежды, возжаждал их и убил Нимрода,
после чего отдал их на хранение своей матери Ривке. Ривка в свою очередь
вручила их Яакову, когда послала его, переодетого Эсавом, получить
благословение от Ицхака. Яаков не возвратил одеяние, сказав: "Эсав его
недостоин". Вместо этого он схоронил их в укромном месте.
До чего же велика доброта! Первое деяние Ашема по отношению к человеку
проникнуто добротой. С этого начинается Тора. Таким же деянием Тора
кончается.
В начале сказано (321): "Б-г одел их", а в конце (Дварим 34:6) - "и
похоронил Он его в долине". Ашем Сам похоронил Моше.
Адам провел в Ган Эден только одну ночь. Сад был создан накануне
Шабата, и в тот же день человек согрешил. За это он заслуживал немедленного
изгнания из Ган Эден, но защитой ему послужил Шабат, и он был изгнан только
после того, как Шабат закончился.
Изгнав Адама и Хаву из Ган Эден, Ашем поселил их по соседству с садом,
на горе Мориа.
Он надеялся, что святость раскинувшегося рядом Ган Эден окажет на них
благотворное влияние.
Само по себе изгнание составляло часть адамова наказания. Ашем как бы
постановил: "Несмотря на то, что Адам заслуживает незамедлительной смертной
кары, Я милостиво заменяю смерть изгнанием и выдворяю его в ссылку, поступая
с ним как с убийцей, который по еврейскому закону изгоняется до суда из
своего дома в город-убежище".
Новая жизнь Адама разительно отличалась от прежней. Из-за своего
прегрешения он лишился шести чудесных вещей:
- Сияния своего лица. (До того, как он согрешил, его лицо светилось,
тем самым как бы отражая Б-жественный образ).
- Вечной жизни. (Если бы он не согрешил, он жил бы вечно, но теперь он
был обречен возвратиться в прах. Хотя тело человека и до прегрешения
состояло из праха, святость Адама одухотворяла его тело до такой степени,
что душа наделяла его бессмертием.)
- Своего роста. (Его рост уменьшился до шестидесяти метров).
- После прегрешения деревья стали давать меньше плодов.
- Земля стала взращивать чертополох и терновник.
- Яркий свет, созданный Ашемом в первый день (и в продолжение Шабата
сиявший для Адама в Ган Эден), после прегрешения был сокрыт.
Во времена Машиаха все шесть вышеупомянутых благ будут возвращены.
Машиах исправит вред, причиненный падением Адама. Будет восстановлено
первоначальное состояние мира, и, следовательно, нам еще удастся насладиться
радостями Ган Эден.
Изгнанный из Ган Эден Адам не мог больше найти готовой к употреблению
пищи. Чтобы добыть себе кусок хлеба, он работал более напряженно, чем
какой-либо человек после него. Ему пришлось высаживать семена в почву,
собирать урожай, вязать колосья в снопы, выбирать зерна из соломы, молоть
муку и печь свой хлеб.
И все равно - когда он жал колосья, то находил вместо съедобных зерен
тернии, ибо Ашем проклял землю.
- Как долго будет земля оставаться проклятой? - спросил Адам у Ашема. -
Пока не родится ребенок, который придет в мир обрезанным, - ответил Ашем. Он
имел в виду Ноаха.
Поставив Ангелов смерти при входе в Ган Эден, Ашем лишил Адама
возможности снова войти туда.
В тот же день, накануне Шабата, Хава родила пятерых детей: сначала
Каина с сестрой-близнецом, а затем Эвеля, появившегося на свет вместе с
двумя сестрами.
И Каин и Эвель женились на своих сестрах-близнецах, но Каин возжелал
одну из сестер Эвеля. При этом он заявил: "Она должна быть моей, ибо я
первенец". На что Эвель возразил: "Нет, она принадлежит мне, потому что
родилась вместе со мной".
У братьев были разные характеры. Каин ничем не был похож на своего
праведного брата Эвеля. Появившись на свет прежде, чем Адам раскаялся в
своем прегрешении, Каин обладал душой, к которой прилепилась змея.
Эвель избрал занятие пастуха. Он не захотел стать земледельцем, потому
что, боясь проклятия, наложенного на землю Ашемом, не хотел возделывать
проклятую землю. Его брат оказался более упрямым. Он сказал: "Я все равно
буду обрабатывать почву, поскольку наказание (3:17) "со скорбью будешь
питаться от нее" относится только к нашему отцу, к Адаму, совершившему
прегрешение". И Каин стал земледельцем, причем работа его настолько
захватила, что ничего, кроме нее, он уже не видел.
Человек должен работать лишь для того, чтобы обеспечить себе минумум
средств к существованию - такова воля Ашема. Так как любовь Каина к земле
заставила его трудиться постоянно, то, когда Ашем наказал Каина за убийство,
Небесный суд постановил: быть ему скитальцем и не сможет он уже никогда
наслаждаться возделыванием земли.
Когда наступило четырнадцатое нисана, Адам призвал своих сыновей и
сказал: "Я знаю, в будущем евреи станут приносить в этот день пасхальные
жертвы Ашему в память о чудесах, которые произойдут с ними в пасхальную
ночь. В этот день и вам подобает принести жертвы, чтобы угодить Создателю".
Каин и Эвель выбрали жертвы для Ашема. Первый принес льняное семя -
самый негодный плод, который смог найти - и возложил его на жертвенник,
построенный Адамом.
Поступил он так подобно арендатору, который, когда настало время отдать
часть очередного урожая владельцу поля, собрал для владельца зеленые,
незрелые плоды, а сочные оставил себе. Почему он так сделал? Чтобы показать
землевладельцу, какую плохую землю тот выделил для издольщика. Таким образом
он как бы пытался выторговать себе меньшую арендную плату. Так же и Каин -
он выбрал самый худший плод, чтобы показать Ашему, что земля мало
плодородна, а потому он совсем не обязан служить Ашему.
Эвель, напротив, принес в жертву самое лучшее, что у него было. Для
жертвы Ашему он выбрал ягнят без порока, никогда не стриженных и не
выполнявших никакой работы.
Конечно, Ашему были ведомы побуждения, по которым каждый из братьев
принес свою жертву. Он остался доволен чистосердечием Эвеля и принял его
жертву, послав Небесный огонь поглотить ее.
Но жертва Каина осталась лежать на алтаре нетронутой, ибо Ашем был
недоволен его помыслами.
Каин обиделся, лицо его омрачилось.
Тогда Ашем растолковал Каину: "Если ты изменишься к лучшему, Я прощу
тебе совершенное прегрешение. В противном случае твои грехи вспомнятся в
Судный День".
Соверши тешуву, исправление, не откладывая! Йецер ара (злое начало в
душе человека) всегда здесь, он таится в тени, чтобы увлечь человека за
собой. Сейчас ты еще в силах побороть его, ибо он слаб. Но если ты
- Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): "Во
всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса", - а в награду ему обещано
было, что "в Ицхаке наречется тебе семя".
- Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл?
"Ашем был с ним, и Ашем делал все, чтобы он преуспевал в своих делах"
(Берешит 39:2).
- В последней категории (не послушался - и проиграл) оказался еврейский
народ, проигравший из-за своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался
(7:26): "Они не слушались меня и не преклонили своего уха". Это принесло им
ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2):
Те, кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу,
(пойдут) на меч" и т.д.
Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих
советов и выполнять их? Решение этого вопроса представляется чрезвычайно
трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу жена.
Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип
советов: советы, согласующиеся со словом Ашема.
3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал
так, как она хотела.
Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения
правильны. Сначала Хава предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала
спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она устроила сцену, которую
Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.
Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и
птиц, тем самым лишив бессмертия и их.
После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился.
В их душу вселилось стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой
частью их личности. Они поняли, что отняли у всех последующих поколений мир
очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и незащищенными как
в духовном, так и в физическом смысле: в духовном - потому что лишили себя
одной решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в
физическом - потому что чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела,
соскользнула, защищавшие их Облака Славы рассеялись, и их тела стали
открытыми.
Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится
ко всем поколениям. Каждого человека манит соблазн неизвестного.
Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или неизвестного
ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши
горизонты и обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и
есть добро. Тот факт, что книга вносит элементы, чуждые Торе, что в новой
информации содержится отрицание веры, что сценическое представление полно
непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно
отвергнуть любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет
к греху. В этом заключалась ошибка Адама, которая повторяется на нашем
уровне.
Как только Адам и Хава согрешили, они тут же услышали беседу, которая
велась на Небе. Они услышали, как ангелы стали восклицать: "Сегодня смерть
войдет в этот сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Ашем сказал им: "В тот
день, когда ты вкусишь от него, непременно умрешь" (2:17). Вслед за этим они
услышали ответ Ашема: "Я смилостивлюсь над ними, предав словам запрета
снисходительный смысл. Вот что они будут значить: "В тот день, когда ты
вкусишь от него" подразумевает не обычный земной день, состоящий из двадцати
четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет (ибо сказано
(Теилим 90:4): "Пред Твоими очами тысяча лет, как день вчерашний"). Поэтому
они проживут тысячу лет".
Ощутив свою наготу, Адам стал искать, чем ее прикрыть. Он попытался
нарезать листьев с деревьев сада, но услышал, как они закричали: "Это вор!
Он обманул своего Творца!" И все они, кроме фигового дерева, отказались дать
свои листья.
Один царь предостерегал принца никогда не опускаться настолько низко,
чтобы общаться со слугами. Но принц пренебрег отцовским предупреждением и
завел близкие отношения с одной служанкой. Когда новость дошла до слуха
царя, он выгнал сына из дворца. Принц искал убежище в квартале, где живут
слуги, но все они закрыли перед ним двери. Наконец в одном доме согласились
его впустить, - оказалось, там жила служанка, с которой он общался.
Так же и Адам: он не мог получить листьев ни от одного дерева, кроме
того, с которым согрешил, фигового дерева. Из его листьев Адам и Хава сшили
мужскую и женскую одежду.
Ашем не появлялся перед Адамом и Ханой, пока они не прикрыли свою
наготу, чтобы не смущать их.
Услышав голос зовущего их Ашема, они спрятались за деревьями. Ужасный
стыд за свой грех заставил их трепетать при звуке голоса Ашема, хотя раньше
они слушали его без страха.
До своего прегрешения Адам был таким высоким, что доставал небо, но как
только он согрешил, его рост сократился примерно до шестидесяти метров.
Поэтому ему удалось укрыться между деревьями, чего раньше он сделать не мог.
Тело - это не что иное, как зеркало души. Раз нравственная высота Адама
уменьшилась, то и его физические размеры соответственно сократились.
Ашем позвал: "Айека". Перевести это слово очень трудно, потому что в
нем заключено много значений:
1. "Где ты"? Хотя Ашем знал, где находился Адам, Он специально начал
разговор с невинного вопроса, чтобы облегчить Адаму признание своей вины.
2. "Как понимать эту крутую перемену? Совсем недавно ты поступал
согласно Моей воле, а теперь ты слушаешься змея! Только что ты возвышался
над миром, а теперь ты ростом стал не выше деревьев сада"
Словом айека Ашем как бы побуждал Адама к раскаянию, тешуве, для чего
давал ему понять, насколько низко он пал.
3. Слово айека можно снабдить гласными значками так, чтобы оно читалось
эйха, что означает возглас скорби. Ашем воскликнул "Увы!" Он опечалился от
падения Адама.
- Почему ты стал бояться Моего голоса? - спросил Ашем.
- Властелин Вселенной, - ответил Адам, - я понял, что Твоя Шехина
покинула Ган Эден Я почувствовал себя нагим, лишенным единственной заповеди,
которую Ты мне дал, и поэтому спрятался.
В ответ Ашем сказал: "Ты пытался спрятаться от Меня? "Может ли
кто-нибудь спрятаться так, чтобы Я не знал, где он?" (Это цитата из Ирмияу
23:24).
Ашем продолжал выспрашивать Адама в надежде, что тот признает свое
прегрешение и тогда его можно будет простить. "Вкусил ли ты от древа, от
которого Я запретил тебе есть?" - спросил Он. Но вместо того, чтобы признать
вину, Адам ответил: "Разве я грешил, пока был один? Та женщина, которую Ты
привел ко мне, ввела меня в соблазн и заставила нарушить Твое повеление!"
Четырех людей испытал Ашем, чтобы определить, дадут ли они правдивый
ответ на Его вопрос. Все четверо не выдержали испытания:
- Первым был Адам. Когда Ашем спросил его (Берешит 3:11): "Не ел ли ты
от дерева, от которого Я запретил тебе есть? - он ответил (3:12): "Жена,
которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, дала мне от этого дерева".
- Вторым был Каин. Ашем спросил (4:9): "Где Эвель, брат твой?" и
услышал в ответ: "Не знаю, разве я сторож брату своему?
- Следующим был нечестивый пророк Билам. Когда Ашем спросил его
(Бемидбар 22.9): "Что это за люди у тебя?" - он ответил (22:10): "Балак, сын
Ципора, царь моавский, прислал их ко мне". Он полагал, что Ашем
действительно не знает, кто были его посетители. Но ведь Ашем задал этот
вопрос лишь для того, чтобы дать Биламу возможность признать, что, следуя за
посланцами царя и собираясь проклясть еврейский народ, он был неправ. Билам
предпочел неправильно истолковать вопрос Ашема, приписав Ему
неосведомленность.
- Четвертым был еврейский царь Хизкияу. Когда могучий правитель
Вавилона отправил посланников к Хизкияу, того обуяло такое большое
тщеславие, что он не только показал им все сокровища царей Иудеи, но и повел
их в Бейт Амикдаш, где открыл ковчег и показал им скрижали, заявив при этом:
"Мы берем их с собой на войну и побеждаем". Хизкияу полагал, что его
действия оправданы, ибо они освящали Имя Ашема. Но Ашем разгневался на него
и послал пророка Иешаяу сделать ему порицание. Иешаяу спросил царя: "Что это
за люди и откуда они пришли? (Иешаяу 39:3). Хизкияу следовало бы понять, что
пророк несомненно знал, что то были посланники вавилонского царя, и задал
этот риторический вопрос только затем, чтобы Хизкияу признал свою ошибку. Но
вместо этого Хизкияу горделиво ответил: "Они пришли ко мне из далекой
страны, из Вавилона". Именно в этот момент Иешаяу предсказал, что настанет
день, когда вавилонский царь присвоит себе все сокровища, которые показывал
ему Хизкияу. Выставив напоказ скрижали, Хизкияу совершил грех, из-за
которого еврейских юношей будут приводить в вавилонский суд и мучить там.
Все слова Иешаяу сбылись. После смерти Хизкияу вавилонское войско овладело
Эрец Исраэль, а Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья предстали перед судом
вавилонского царя.
Ашем увидел, что Адам не выказывает никаких признаков раскаяния и,
более того, демонстрирует неблагодарность. Поэтому он обратился к женщине:
- Что ты натворила? Ты не только согрешила сама, но и склонила к греху
Адама!
Тем самым Ашем хотел, чтобы Хава призналась, что поступила плохо, и
тогда ее можно будет простить. Но вместо этого она свалила вину на змея:
"Властелин Вселенной! Так это змей заставил меня согрешить!
Теперь настала очередь змея подвергнуться испытанию. Однако Ашем не
стал спрашивать его, как спрашивал Адама и Хаву, ибо рассудил так: "Этот
зловредный змей хитер и красноречив. Если Я спрошу его: "Почему ты так
поступил?", - он, наверняка, ответит: "Ты дал заповедь Адаму и Хаве. Они
пренебрегли Твоими словами, послушавшись не Тебя, а меня. Разве я виноват,
что они обратили свой слух к ученику, а не к Учителю?"
Из того факта, что Ашем не дал змею возможность защищаться, мы выводим
следующий принцип, по которому функционирует еврейский суд. Если человек
обвиняется в прегрешении, влекущем за собой смертную казнь, то судья, как
правило, пытается найти ему оправдание. Однако в деле подстрекателя,
убеждавшего других поклоняться идолам, суд не выдвигает никаких аргументов в
его защиту.
Ашем сказал: "Хотя каждый из вас обвиняет другого, наказание понесут
все!" После этого Ашем и Его Небесный Праведный Суд собрались, чтобы
рассмотреть дело. Сначала они вынесли приговор змею, потом женщине, а затем
Адаму. Начали со змея, как с самого низшего.
Постановили так:
Ашем сказал змею: "Ты приговариваешься к девяти карам, после чего
будешь умерщвлен".
1. Ангел Самаэль, подстрекавший тебя, отныне лишен своего высокого
положения на Небе.
Как следствие этой кары змей потерял способность говорить.
2. Ты не будешь больше ходить вертикально, ноги твои будут отрезаны.
3. Ты будешь проклят более всех других домашних животных.
4. И более всех зверей.
Каким образом? - Твой период вынашивания будет длиться дольше, чем у
скота и зверей.
Один римский философ хотел выяснить, как долго змея вынашивает
детеныша. Он поймал двух змей, самца и самку, и поместил их в бочку, чтобы
наблюдать за ними до тех пор, пока самка не разродится. Когда в Рим прибыли
еврейские мудрецы, философ спросил у р. Гамлиэля: "Как долго змея вынашивает
детеныша?"
Лицо р. Гамлиэля побледнело от стыда, потому что он не знал ответа. Его
встретил р. Йеошуа и спросил: "Почему ты выглядишь больным?"
- Мне задали вопрос, а я не смог на него ответить, - сказал р.
Гамлиэль.
- Что это за вопрос? - поинтересовался р. Йеошуа.
- Сколько продолжается период вынашивания у змей?
- Ответ гласит: семь лет, - сказал р. Йеошуа.
- Откуда ты знаешь?
- В Торе говорится о змее (3:14): "Проклят ты сильнее всех скотов и
превыше любого зверя полевого". Это проклятие означает, что по периоду
вынашивания змея так же относится к домашним животным, как те к диким
зверям. Мы знаем, что если у кошки беременность продолжается всего пятьдесят
два дня, то у ослицы она длится триста шестьдесят пять дней, т.е. в семь раз
больше. Раз беременность ослицы протекает триста шестьдесят пять дней (или
полный год), то отсюда следует, что у змеи она должна продолжаться семь лет.
Под вечер р. Гамлиэль вернулся к философу. Выслушав ответ, философ
начал биться головой о стену и завопил: "Этот человек мгновенно узнал из
своей Торы то, на что у меня ушло семь лет жизни!"
5. Раз в семь лет ты будешь в тяжких мучениях менять свою кожу.
6. Тебе придется ползать на брюхе. Таково воздаяние за то, что ты
навлек на людей смерть и заставил их горько оплакивать своих мертвецов.
Благая сторона есть даже в проклятии Ашема: змею дана была способность
быстро заползать в щель, чтобы ускользнуть от опасности.
7. Всякая пища будет иметь в твоем рту вкус праха, ибо ты заставил всех
людей возвращаться в прах.
8. Смертельный яд будешь ты носить в своей пасти.
9. Вражда воцарится между тобой и человеком; он будет разбивать тебе
голову.
10. И наконец, ты умрешь.
"Все, что Ты получаешь, ты навлек на себя сам, так мог сказать Ашем. -
Ты был одарен способностями большими, чем любое другое животное. И все же
ты, змей, не удовольствовался тем, что тебе было дано, возжелав большего. В
результате даже то, что принадлежало тебе ранее, отнято у тебя. В Ган Эден
ты был царем среди животных, а теперь ты будешь самым отвратительным из них.
Ты привык есть ту же пищу, что и человек, а ныне ты должен есть прах. Из-за
того, что ты с вожделением смотрел на Хаву, думая, что после смерти Адама ты
возьмешь ее себе, отныне ты наказан вечной враждой между человеком и всей
твоей породой".
Кроме того, змей навлек на себя наказание, которому подвергаются все,
распространяющие дурную молву, поскольку оклеветал Ашема, сказав: "Он потому
запретил вам есть от этого дерева, что Сам ел от него, а теперь боится, что
вы сможете стать подобными Ему, то есть способными творить миры". Поэтому
его поразила проказа. Кольцо на шкуре змея - это и есть знаки его проказы.
Змей никогда не получит исцеления, даже во времена Машиаха, когда все прочие
твари будут излечены от своих болезней.
Наказан был не только змей, женщине тоже были объявлены десять кар.
Ашем сказал ей:
1. Ты будешь испытывать неудобства, причиняемые менструациями.
2. Сразу после первой брачной ночи ты будешь запрещена мужу на
несколько дней.
3. Воспитание детей будет связано с большими трудностями и
самопожертвованием. (Каин и Эвель родились взрослыми. И лишь в силу
проклятия, наложенного на Хаву, женщинам приходится преодолевать трудности,
связанные с воспитанием детей).
4. Беременность будет причинять тебе недомогания и неудобства. (Хава
родила в тот же день, в который она была сама создана. По первоначальному
замыслу Ашема женщина должна была рожать ребенка в день его зачатия).
5. В родах ты будешь претерпевать страдания. (Родовые схватки
существуют из-за проклятия Хавы. Праведницы рожают, не испытывая никакой
боли. Например, в Египте и в пустыне еврейские женщины не ощущали родовых
мук).
6. Несмотря на то что твой муж будет господствовать над тобой, а для
раба естественно пытаться освободиться от своего хозяина, ты не только не
будешь избегать этого подчинения, но и домогаться его.
7. Однако ты будешь сдерживать желание подчиниться мужу в своем сердце.
8. Ты будешь прикована к дому и не сможешь появляться на людях с
непокрытыми волосами.
9. В суде тебя не будут выслушивать в качестве свидетельницы. Раз Адам
послушался и поверил своей жене и та его подвела, то решено было, что
женщинам как свидетельницам доверять нельзя.
10. И наконец - смерть.
Ашем дал женщинам три специальные заповеди для искупления прегрешения
Хавы:
- Женщинам заповедано зажигать свечи перед наступлением Шабата. Склонив
Адама к греху, Хава погасила вселенский свет, ибо сказано (Мишлей 20:27):
"Душа мужчины - это свеча Ашема". По этому вновь разжечь утраченный свет -
задача женщины.
- Женщинам заповедано отделять халу от теста, ибо Хава осквернила
вселенскую Халу (Адама).
- Женщины обязаны соблюдать законы семейной чистоты (недопустимость
близости с мужем во время менструаций и в течение семи дней после них),
чтобы искупить грех Хавы, вызвавший пролитие крови Адама.
Женщина, пренебрегающая выполнением этих трех специальных заповедей,
подвергает себя опасности умереть при родах.
Во время любой опасности для человека Сатан (Обвинитель) как бы
выписывает все его поступки и, если среди них обнаруживается какой-нибудь
грех, представляет обвинение в Б-жественный Суд. Поэтому в критический
период родов поступки женщины тщательно рассматриваются на Небесах, и, если
она оказывается недостойной, ее постигает кара.
В дополнение к смертному приговору Ашем наложил девять проклятий также
и на мужчину.
Он сказал Адаму:
1. Твоя сила убудет.
2. Твой рост уменьшится.
3. Ты станешь нечистым (в ритуальном смысле).
4. Ты станешь нечистым физически (из-за истечения семени).
5. Ты станешь нечистым через супружеские отношения.
6. Посеяв пшеницу, пожнешь тернии.
7. Ты будешь, подобно зверям, есть траву.
Когда Адам услышал последние слова, он испугался.
- Буду ли я, подобно животным, получать пищу из кормушки? - спросил он
робко.
- Раз ты почувствовал стыд, - ответил ему Ашем, - ты будешь есть хлеб.
8. Добывание средств к жизни будет причинять тебе душевную скорбь.
9. Ради этих средств тебе придется трудиться в поте своего лица. Ты
должен будешь прилагать усилия, чтобы заработать себе на хлеб.
10. Наконец, ты должен умереть.
Ашем увидел, что Адам и Хава недовольны одеждой из фиговых листьев,
которую они себе сшили. Поэтому Он явил доброту, сделав им красивые одежды,
которые им понравились. Для верхней одежды была использована шкура, которую
сбросил змей.
Адам и Хава ценили эти Небесные Одеяния за их особые качества и бережно
хранили их для грядущих поколений. На них были нанесены изображения
животных, и всякий, кто их надевал, приобретал дар подчинять себе всех
зверей. Адам завещал их своему сыну Шету, тот передал их Метушелаху, а
Метушелах вручил их Ноаху. Ноах захватил их с собой в ковчег, но, когда,
спасшись от потопа, он опьянел, его сын Хам украл их и затем отдал
нечестивому царю Нимроду, которым все восхищались за его якобы
исключительные охотничьи таланты. На самом деле, успехи Нимрода объяснялись
тем, что у него было одеяние Адама, дававшее власть над всеми животными.
Эсав, увидевший на Нимроде адамовы одежды, возжаждал их и убил Нимрода,
после чего отдал их на хранение своей матери Ривке. Ривка в свою очередь
вручила их Яакову, когда послала его, переодетого Эсавом, получить
благословение от Ицхака. Яаков не возвратил одеяние, сказав: "Эсав его
недостоин". Вместо этого он схоронил их в укромном месте.
До чего же велика доброта! Первое деяние Ашема по отношению к человеку
проникнуто добротой. С этого начинается Тора. Таким же деянием Тора
кончается.
В начале сказано (321): "Б-г одел их", а в конце (Дварим 34:6) - "и
похоронил Он его в долине". Ашем Сам похоронил Моше.
Адам провел в Ган Эден только одну ночь. Сад был создан накануне
Шабата, и в тот же день человек согрешил. За это он заслуживал немедленного
изгнания из Ган Эден, но защитой ему послужил Шабат, и он был изгнан только
после того, как Шабат закончился.
Изгнав Адама и Хаву из Ган Эден, Ашем поселил их по соседству с садом,
на горе Мориа.
Он надеялся, что святость раскинувшегося рядом Ган Эден окажет на них
благотворное влияние.
Само по себе изгнание составляло часть адамова наказания. Ашем как бы
постановил: "Несмотря на то, что Адам заслуживает незамедлительной смертной
кары, Я милостиво заменяю смерть изгнанием и выдворяю его в ссылку, поступая
с ним как с убийцей, который по еврейскому закону изгоняется до суда из
своего дома в город-убежище".
Новая жизнь Адама разительно отличалась от прежней. Из-за своего
прегрешения он лишился шести чудесных вещей:
- Сияния своего лица. (До того, как он согрешил, его лицо светилось,
тем самым как бы отражая Б-жественный образ).
- Вечной жизни. (Если бы он не согрешил, он жил бы вечно, но теперь он
был обречен возвратиться в прах. Хотя тело человека и до прегрешения
состояло из праха, святость Адама одухотворяла его тело до такой степени,
что душа наделяла его бессмертием.)
- Своего роста. (Его рост уменьшился до шестидесяти метров).
- После прегрешения деревья стали давать меньше плодов.
- Земля стала взращивать чертополох и терновник.
- Яркий свет, созданный Ашемом в первый день (и в продолжение Шабата
сиявший для Адама в Ган Эден), после прегрешения был сокрыт.
Во времена Машиаха все шесть вышеупомянутых благ будут возвращены.
Машиах исправит вред, причиненный падением Адама. Будет восстановлено
первоначальное состояние мира, и, следовательно, нам еще удастся насладиться
радостями Ган Эден.
Изгнанный из Ган Эден Адам не мог больше найти готовой к употреблению
пищи. Чтобы добыть себе кусок хлеба, он работал более напряженно, чем
какой-либо человек после него. Ему пришлось высаживать семена в почву,
собирать урожай, вязать колосья в снопы, выбирать зерна из соломы, молоть
муку и печь свой хлеб.
И все равно - когда он жал колосья, то находил вместо съедобных зерен
тернии, ибо Ашем проклял землю.
- Как долго будет земля оставаться проклятой? - спросил Адам у Ашема. -
Пока не родится ребенок, который придет в мир обрезанным, - ответил Ашем. Он
имел в виду Ноаха.
Поставив Ангелов смерти при входе в Ган Эден, Ашем лишил Адама
возможности снова войти туда.
В тот же день, накануне Шабата, Хава родила пятерых детей: сначала
Каина с сестрой-близнецом, а затем Эвеля, появившегося на свет вместе с
двумя сестрами.
И Каин и Эвель женились на своих сестрах-близнецах, но Каин возжелал
одну из сестер Эвеля. При этом он заявил: "Она должна быть моей, ибо я
первенец". На что Эвель возразил: "Нет, она принадлежит мне, потому что
родилась вместе со мной".
У братьев были разные характеры. Каин ничем не был похож на своего
праведного брата Эвеля. Появившись на свет прежде, чем Адам раскаялся в
своем прегрешении, Каин обладал душой, к которой прилепилась змея.
Эвель избрал занятие пастуха. Он не захотел стать земледельцем, потому
что, боясь проклятия, наложенного на землю Ашемом, не хотел возделывать
проклятую землю. Его брат оказался более упрямым. Он сказал: "Я все равно
буду обрабатывать почву, поскольку наказание (3:17) "со скорбью будешь
питаться от нее" относится только к нашему отцу, к Адаму, совершившему
прегрешение". И Каин стал земледельцем, причем работа его настолько
захватила, что ничего, кроме нее, он уже не видел.
Человек должен работать лишь для того, чтобы обеспечить себе минумум
средств к существованию - такова воля Ашема. Так как любовь Каина к земле
заставила его трудиться постоянно, то, когда Ашем наказал Каина за убийство,
Небесный суд постановил: быть ему скитальцем и не сможет он уже никогда
наслаждаться возделыванием земли.
Когда наступило четырнадцатое нисана, Адам призвал своих сыновей и
сказал: "Я знаю, в будущем евреи станут приносить в этот день пасхальные
жертвы Ашему в память о чудесах, которые произойдут с ними в пасхальную
ночь. В этот день и вам подобает принести жертвы, чтобы угодить Создателю".
Каин и Эвель выбрали жертвы для Ашема. Первый принес льняное семя -
самый негодный плод, который смог найти - и возложил его на жертвенник,
построенный Адамом.
Поступил он так подобно арендатору, который, когда настало время отдать
часть очередного урожая владельцу поля, собрал для владельца зеленые,
незрелые плоды, а сочные оставил себе. Почему он так сделал? Чтобы показать
землевладельцу, какую плохую землю тот выделил для издольщика. Таким образом
он как бы пытался выторговать себе меньшую арендную плату. Так же и Каин -
он выбрал самый худший плод, чтобы показать Ашему, что земля мало
плодородна, а потому он совсем не обязан служить Ашему.
Эвель, напротив, принес в жертву самое лучшее, что у него было. Для
жертвы Ашему он выбрал ягнят без порока, никогда не стриженных и не
выполнявших никакой работы.
Конечно, Ашему были ведомы побуждения, по которым каждый из братьев
принес свою жертву. Он остался доволен чистосердечием Эвеля и принял его
жертву, послав Небесный огонь поглотить ее.
Но жертва Каина осталась лежать на алтаре нетронутой, ибо Ашем был
недоволен его помыслами.
Каин обиделся, лицо его омрачилось.
Тогда Ашем растолковал Каину: "Если ты изменишься к лучшему, Я прощу
тебе совершенное прегрешение. В противном случае твои грехи вспомнятся в
Судный День".
Соверши тешуву, исправление, не откладывая! Йецер ара (злое начало в
душе человека) всегда здесь, он таится в тени, чтобы увлечь человека за
собой. Сейчас ты еще в силах побороть его, ибо он слаб. Но если ты