по-прежнему будешь ходить путями греха, то его сила возрастет и достигнет
полной силы.
Сначала йецер ара - это просто тонкая сеть паука в сердце человека,
причем человек может с легкостью уничтожить зло в себе и освободиться от
греха. Однако, если против этого зла ничего не предпринимать, то оно входит
в силу и становится как толстый канат, сдерживающий судно. А ведь все
начиналось с тонкой паутинки.
Сперва йецер ара приходит к человеку в гости. Если тут же не изгнать
его, он станет хозяином в доме.
Но Каин не внял словам Ашема. "Нет ни справедливости, ни судьи, ни олам
аба (будущего мира)!" - объявил он Эвелю.
"Ты неправ, - ответил Эвель. - Справедливость существует. Твоя жертва
осталась непринятой из-за того, что ты принес ее с неискренними
побуждениями". Но услышав эти слова, Каин продолжал б-гохульствовать.
Однажды, когда они были в поле, между ними разгорелся спор. Каин
предложил: "Раз мы наследники Адама, то давай поделим мир!"
Дело в том, что Каин стремился найти предлог, чтобы устранить своего
брата и стать единственным хозяином мира. Так как он был чрезмерно привязан
к земле, он предложил Эвелю такой раздел: "Возьми себе все, что движется, а
я получу саму землю!"
Как только Эвель согласился, Каин воскликнул: "Уходи! Ты стоишь на моей
собственности!" Эвель побежал прочь. Но Каин бросился вдогонку, крича:
"Убирайся, земля принадлежит мне!"
Испуганный Эвель побежал на высокий холм в надежде, что Каин прекратит
погоню. Но Каин настиг его и собрался убить. Однако Эвель был сильнее. Он
возобладал и подмял Каина под себя.
- Нас только двое сыновей, - взмолился Каин, что ты скажешь нашему
отцу, если убьешь меня?
Услыхав эти слова, Эвель смилостивился и отпустил Каина. Каин встал,
поднял камень и ударил им Эвеля в шею. Эвель упал замертво.
В других комментариях утверждается, что Каин, не зная, как убить брата,
бросал в Эвеля палки и камни, нанося ему раны по всему телу. Наконец он
поразил Эвеля в шею. Тот тут же умер.
Люди говорят по этому поводу: "Не будь слишком добрым к злодею, иначе
он отплатит тебе злом".
Откуда Каин знал, как и в какое место нанести Эвелю смертельную рану?
Он однажды видел, как Адам, закалывая жертвенного быка, перерезал вену на
его шее.
Взяв тело Эвеля, Каин унес его и спрятал в поле. Затем Каин сказал: "Я
должен убежать подальше от отца и матери, ибо они обвинят меня в смерти
брата, поскольку в мире больше нет никого, кто мог бы его убить".
Тут же появился Ашем. "От родителей ты можешь убежать, но не от Меня",
- сказал Он. "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я его не увижу?"
- говорит Ашем (Ирмияу 23:24).
- Где Эвель, брат твой? - спросил Он, как бы побуждая Каина ответить:
"Я плохо сделал, убив его, и сожалею об этом".
Но в ответ Каин бесстыдно изрек: "Я поставлен хранителем поля и
виноградника. Но разве я сторож брату своему. Откуда я знаю, куда он пошел?
Ты - Хранитель всех тварей, зачем Ты меня спрашиваешь, где он?"
В ответе Каина, кроме всего прочего, содержался тонкий упрек Самому
Ашему. Его слова подразумевали: "Хранитель вселенной - Ты! Тогда почему Ты
позволил мне убить его?"
В ночной тьме вор подошел к задней двери особняка. Сломать замок было
для него пустяковым делом, и ни один полицейский не помешал ему войти. Вор
на цыпочках прошел в гостиную, поспешно обследовал, что в ней находится, и,
сложив в мешки все самое ценное, исчез так же неслышно, как и появился.
На следующее утро вся округа обсуждала дерзкое ограбление. Но
преступник не долго находился на свободе. Получив описание украденных
предметов, полиция вскоре выследила их, и вор был задержан. Его привели в
полицейский участок.
- Зачем ты украл эти предметы? - сурово обратился к нему сержант.
- Почему ты спрашиваешь меня? - ответил вор. - Кражи - моя профессия. Я
делал свою работу. Твоя же профессия в том, чтобы всегда быть готовым
предупредить подобное преступление. Отвечай, почему ты не справился со своей
работой? Кто ведет наблюдение за округой? Так что, кого из нас надо здесь
допрашивать, меня или тебя?
Таким же образом и Каин спорил с Ашемом, заявляя: "Это Ты создал меня с
йецер ара. Это ты возбудил во мне зависть, приняв жертву моего брата. Более
того, Ты - Хранитель Мира и Твоя задача - защищать всех тварей, но Ты не
помешал мне убить его. Тогда почему Ты обвиняешь меня?"
Ашем не принял отговорок Каина. "Злодей, - сказал Он ему. - Ты
отвечаешь не только за кровь своего брата, но и за убийство всех его
нерожденных детей. Ко Мне вопиет голос крови Эвеля и всех потомков, которые
могли у него быть и которым ты помешал появиться на свет. Твои потомки будут
стерты с лица земли из-за того, что ты не дал появиться потомкам твоего
брата".
Возникает вопрос: в самом деле, почему Ашем позволил осуществиться
смертоносным намерениям Каина и не защитил Эвеля?
Наши мудрецы поясняют, что Эвель заслужил смертный приговор. Точнее
говоря, он подлежал наказанию смертью с того момента, когда Небесный Огонь
спустился и поглотил его жертву. Вместо того, чтобы скромно удалиться, Эвель
стоял и получал удовольствие от сияния Шехины.
Подобный же случай мы находим в книге Шмот (24:11), в эпизоде, когда
старейшины получали удовольствие, глядя на Шехину. Комментарий отмечает, что
Моше, бывший воплощением души Эвеля, исправил его ошибку: когда Ашем явился
перед ним, он побоялся взглянуть на Шехину (Шмот 3:6).
Ашем объявил Каину, что тот больше никогда не получит удовлетворение от
работы на земле: "Даже если ты станешь пахать и сеять, земля уже не будет
такой плодородной, как раньше".
Кроме того, Ашем наказал Каина за его честолюбивое стремление стать
единственным владельцем мира. Мида-кенегед-мида, мера за меру: все вышло
наоборот - отныне Каин будет скитальцем на земле. Ашем сказал ему: "Как
только ты остановишься, все погонятся за тобой и станут тебя избивать.
Поэтому ты будешь вынужден постоянно спасаться бегством, и всякий раз, когда
ты захочешь остановить свой бег, чтобы обосноваться на земле, земля
разверзнется под тобой. И наконец, ты умрешь, в бесчестии и никогда не
будешь погребен как должно!"
Каин и Эвель символизируют два разных типа людей. Эвель представляет
собой человека, жизнь которого направлена к приобретению олам аба, будущего
мира. Такой человек не стремится к накоплению имущества и отдает Ашему
лучшее из того, чем владеет. В свою очередь, Каин - это прототип человека,
привязанного к материальному миру и тратящего большую часть своего времени и
талантов на то, чтобы превратить свою жизнь в сплошное материальное
процветание. Успехов он, как правило, не достигает. Наоборот, его действия
губительны для него самого. В конце концов он становится не знающим отдыха
скитальцем, который ни в чем не находит удовлетворения, ибо "Тот, кто любит
деньги, не насытится ими" (Коэлет 5:9).
Каин внял ужасному проклятию, которым был проклят, и признал, что
поступил плохо. "Мой грех больше, нежели можно снести, - признался он Ашему
в раскаянии. - Я осознаю, что он настолько тяжел, что ему нет искупления".
Впрочем, Талмуд истолковывает каиновы слова не как покаяние, а как
упрек Ашему: "Разве мой грех тяжелее прегрешения шестисот тысяч людей
(поклонение Золотому тельцу), которые, тем не менее, получат прощение?".
- Я признаю Твою волю, обрекающую меня стать скитальцем, но боюсь, что
меня сразу же убьют. Все живое знает, что я заслуживаю смертной кары.
Теперь, когда Твоя Шехина меня покинула, дикие звери перестанут меня
бояться.
Ашем ответил: "Обещаю, что тебя не убьют сразу. Семь поколений Я буду
ждать с местью за смерть Эвеля".
И Ашем дал Каину особый знак, чтобы никто его не убил.
Что это был за знак? Наши мудрецы высказывают на эту тему несколько
мнений:
1. Он стал прокаженным. (Это не даст людям поднять на него руку: либо
потому, что они будут бояться болезни, либо потому, что это будет означать,
что он уже получил свое наказание от руки Ашема и приравнен к мертвецу.)
2. Ашем дал Каину сторожевого пса (который предупредит его о любой
надвигающейся опасности).
3. На лбу у Каина вырос рог (чтобы помочь сражаться с теми, кто,
возможно, нападет на него).
4. Чтобы защитить Каина, Ашем вытатуировал у него на лбу одну из букв
своего Б-жественного Имени.
Хотя словами "Мой грех больше, нежели можно снести", Каин и выразил
свое раскаяния, оно было неполным. Тем не менее Ашем учел даже такое подобие
раскаяние и снял с Каина половину наказания. Земля по-прежнему должна была
разверзаться под ним, но он был избавлен от вечной доли скитальца. Более
того, было решено, что со временем ему будет позволено выбрать для себя
какое-либо одно место.
Как только Каин услышал, что наказание наполовину смягчено, он
возликовал. Он ушел от Ашема в легкомыслии, не собираясь завершать
исправление.
А что Адам и Хава? Обнаружив Эвеля мертвым, они погрузились в скорбь.
Тело Эвеля было нетронутым. Его сторожевой пес стоял рядом и защищал
труп от хищных птиц и полевых зверей. Адам и Хава были в замешательстве, не
зная, что делать с мертвым телом. Никогда еще они не видели, как кого-либо
хоронили.
Тогда Ашем послал в поле двух воронов и умертвил одного из них.
Оставшийся в живых сказал: "Я покажу Адаму, что делать дальше". Он выкопал в
земле яму и схоронил в ней своего мертвого товарища. В виде награды за этот
поступок Ашем не дал умереть с голоду птенцам погибшего ворона, ибо сказано
(Теилим 147:9): "Он дает пищу зверям и воронятам, громко жалующимся".
Несмотря на то, что вороны, как правило, черного цвета, иногда у них
рождаются белые птенцы. Взрослые птицы не признают их за своих детей, бросая
на произвол судьбы. Но Ашем обеспечивает воронят едой и всем необходимым.
После того, как Каин был проклят, Адам встретил его и спросил: "Какой
приговор произнесли над тобой?"
- Я совершил тешуву, самоисправление, и поэтому правосудие обрушило на
меня свой гнев не в полную силу, так что мое наказание было смягчено, -
ответил Каин.
- Неужели сила самоисправления так велика! - воскликнул Адам. - Неужели
оно бесследно стирает прошлые злодеяния человека, и Ашем считает их как бы
не совершавшимися?
После этого Адам сам раскаялся в своем прегрешении: 130 лет он постился
и воздерживался от близости с женой.
Свое обещание отомстить за убийство Эвеля Ашем выполнил ровно через
семь поколений.
Лемех, потомок Каина (к тому времени Лемех уже вырастил детей, которые
были седьмым поколением после Каина), обычно ходил на охоту со своим сыном
Тувал Каином. Так как Лемех был слеп, его вел сын. Однажды Тувал Каин
закричал своему отцу: "Я вижу зверя!" Лемех натянул тетиву и выстрелил. Но
то было не животное. "Я ошибся! - воскликнул Тувал Каин. - Ты подстрелил
человека с рогом".
- Горе мне, - завопил Лемех - Это наш прадед Каин.
В отчаянии Лемех взмахнул руками и случайно убил своего сына.
Вечером две жены Лемеха пошли искать мужа. Они нашли его сидящим рядом
с трупами Каина и Тувал Каина. Возмущенные, они отказались жить с Лемехом.
- Зачем нам вынашивать новых детей, если их постигнет та же кара Ашема?
- вопрошали они.
- Вы ошибаетесь, если полагаете, что Ашем сразу же истребит весь наш
род, - возразил Лемех. - Разве умышленно убил я Каина и Тувал Каина? Мы
знаем, что Ашем на семь поколений отложил наказание Каина за намеренное
убийство. Не логично ли, что наказание за мои действия, которые были
случайными, следует отложить на еще более долгий срок?"
Однако его жены не вняли ему и предложили: "Давай решим дело перед
судьей ".
Они все вместе пришли к Адаму и рассказали ему свое дело. Лемеховы жены
доказывали: "Господин! Наш муж убил прадеда Каина и своего сына Тувал Каина.
Почему должны мы вынашивать новых детей, обреченных на истребление?"
Лемех сказал: "Господин! Все произошло случайно, я не действовал
умышленно".
Выслушав обе стороны, Адам решил: "Ада и Цила, послушайтесь своего
мужа! Мир был создан для того, чтобы рождались дети!"
- Врач, вылечи сперва свою собственную болезнь, - усмехнулись лемеховы
жены. - Ты сам уже сто тридцать лет живешь раздельно с Хавой!
Их слова дошли до сердца Адама, и он вернулся к Хаве. Вскоре у них
родился сын, который по внешнему виду был точной копией Адама. Так же, как и
Адам, он родился обрезанным. Хава назвала его Шетом, пояснив (4:25): "Ибо
Б-г положил мне другое семя вместо Эвеля, которого убил Каин". Имя Шет
означает также "основатель мира", ибо Шет стал преемником Адама. Адам
передал ему законы, открытые ему Ашемом, и вручил Небесные Одеяния, которые
сделал Ашем Адаму.
Адам умер в девятьсот тридцать лет.
Он не дожил до тысячи лет, обещанной ему Ашемом, ибо семьдесят лет
своей жизни он подарил другому человеку.
Когда дыхание жизни еще не коснулось Адама и он все еще был глиняной
статуей, Ашем показал ему всех его будущих потомков. Среди них Адам увидел
Давида, которому уготовано было родиться, прожить всего три часа и затем
умереть.
- Властелин Вселенной, - взмолился Адам, - неужели эта святая душа не
совершит никаких деяний в этом мире?
- Так предопределено, - ответил Ашем.
- А сколько должен прожить я? - спросил Адам.
- Тысячу лет.
- Признаешь ли ты возможность делать другому подарки? - поинтересовался
Адам.
- Да, - ответил Ашем.
- Тогда разреши мне даровать Давиду семьдесят лет моей жизни.
Адам составил договор, гласивший, что Давид бен Ишай получит семьдесят
лет от его жизни. Свидетелями, подписавшими этот договор, были Ашем и один
из ангелов. Но, когда Адам, прожив девятьсот тридцать лет, и в самом деле
должен был умереть, он вдруг стал отрицать, что составил какой-то договор:
"Разве Ты не пообещал мне жизнь длиной в тысячу лет?" Тогда Ашем извлек
документ, показывавший, что оставшиеся семьдесят лет принадлежат Давиду.
Этот мидраш касается одной из самых глубоких тайн нашей истории. Адам,
Давид и Машиах тесно связаны друг с другом. Адам согрешил, поэтому Шехина
покинула землю. Заложив фундамент Храма в Иерусалиме, Давид вернул Шехину.
Миссию Адама окончательно завершит Машиах, который навсегда возвратит Шехину
на землю. (Буквы имени Адам начальные буквы имен Адама, Давида и Машиаха).
Когда Адам осознал, что конец близок, он подумал: "Я должен найти в
земле место для своих останков. Раз я творение рук Ашема, то весьма
вероятно, что грядущие поколения будут пытаться обожествить мои останки.
Поэтому я должен их скрыть".
В поисках места для захоронения, Адам обнаружил участок земли около
будущего города Хеврона, над которым он различил отблеск света Ган Эден.
Именно этот участок он выбрал местом своего последнего успокоения и выкопал
в земле две пещеры, одну внутри другой. Позже эта сдвоенная пещера стала
известной как Пещера Махпела.
Когда Адам умер, Создатель Сам позаботился о его похоронах. Так как
рост Адама даже после прегрешения оставался гигантским, Ашему пришлось
согнуть его тело, чтобы оно поместилось в пещере.
Все люди горько оплакивали Адама, ибо он был благочестивым и святым
человеком.
Останки Хавы были похоронены в той же пещере Махпела.
Все десять поколений от Адама до Ноаха вызывали гнев Ашема, но Он
проявил терпение и только в десятом поколении обрушил на них Потоп.
Вот эти десять поколений:
1. Адам
2. Шет
3. Энош
4. Кейнан
5. Маалель
6. Йеред
7. Ханох
8. Метушелах
9. Лемех (отец Ноаха, тезка упомянутого выше потомка Каина).
10. Ноах.
Теперь мы объясним, в чем заключалась порочность каждого из этих
поколений.
- Адам: Во времена Адама мир пал из-за его прегрешения. Шехина,
обитавшая раньше на земле среди людей, вынуждена была удалиться на первое из
небес.
- Шет: В его времена Ашема гневили порочные потомки Каина.
- Энош: Его поколение первым осквернило Имя Ашема, распространяя мысль
о необходимости поклонения существам, отличным от Него. Они положили начало
культу Небесных тел, объявив, что солнце, луна и созвездия сами по себе
заслуживают почестей как слуги Ашема, которых Он назначил освещать
Вселенную. В соответствии с этим, они воздвигли звездам храмы и алтари в
убеждении, что, оказывая им почет, они угождают Ашему.
Таково было происхождение идолопоклонства. Следующие поколения развили
это искажение, приписав светилам силу, не зависимую от Ашема.
Поколение Эноша исследовало тайны Вселенной и добилось того, что начало
извлекать волшебную силу из нечистых источников. Ему было подвластно
искусство колдовства.
Ашем покарал это поколение за грехи, произведя четыре изменения к
худшему в законах природы:
1. Горы стали скалистыми. Раньше почва в горах была плодородной, но
отныне Ашем сделал ее негодной для обработки. То было наказанием за
идолопоклонство, совершаемое на горах.
2. Человеческие тела приобрели способность гнить после смерти. Раньше
они не были подвержены разложению. (До поколения Эноша смерть причинял Сам
Ашем. Она была безболезненной и моментальной. Отныне людские души призывал
Ангел Смерти, и поэтому после смерти тело не сохраняло свою прежнюю
святость).
3. Людские лица стали походить на обезьяньи морды (то есть, святость
образа Ашема стала менее явственно, чем прежде, проступать на лицах людей).
4. Над людьми приобрели власть демоны.
(Причиной тому было поведение самих людей. Они преклонялись перед
идолами, олицетворявшими демонов. Тем самым они добровольно отдали демонам
власть над собой).
Ашем явственно послал поколению Эноша предупреждающие знамения. Океан
поднялся и, неся людям смерть, затопил одну треть суши.
- Кейнан: Хотя сам Кейнан был мудрым и могущественным правителем,
увещевавшим своих подданных служить Ашему, его поколение было растленным.
- Маалель: О его поколении можно сказать то же самое, что и о поколении
Кейнана.
- Йеред: Йеред был праведником, но остальное человечество (как и
раньше) было погружено в разврат.
- Ханох: Ханох также был исключением в своем поколении. Сначала он
долгое время жил отшельником, сосредоточившись на молитве и
самосовершенствовании. Затем он попытался влиять на своих современников с
тем, чтобы они служили Ашему.
Ашем предвидел, что Ханох не в силах сохранить свое благочестие в
греховные времена. Поэтому Он забрал его в мир иной очень молодым.
Огнедышащие кони, ниспосланные с Неба, живым увезли его в Ган Эден.
Живыми в Ган Эден вошли девять праведников:
- Ханох,
- Элиезер, слуга Авраама,
- Серах, дочь Ашера,
- Батья, дочь фараона,
- пророк Элияу,
- Машиах,
- раб царя Кушитского, спасший пророка Ирмеяу из темницы,
- Хирам, царь Цура, который помог Шломо построить Храм.
(Некоторые исключают отсюда Хирама и вставляют вместо него р. Йеошуа
бен Леви),
- Йаавец, сын р. Йеуды Анаси.
Что означает понятие "войти в Ган Эден живым"?
И почему вышеперечисленные праведники получили эту особую привилегию?
Рамбан объясняет, что награда за выполнение мицвот (заповедей) Ашема
меняется в зависимости от мотивов, которыми руководствуется человек. Те, кто
выполняет мицвот единственно ради того, чтобы обеспечить себе хорошую жизнь
в этом мире, действительно получают иногда в награду долгую и приятную
жизнь, полную почестей и богатства. На другой, более высокой ступени
находятся те, кто предан заповедям Ашема не из-за меркантильных целей, а
потому что хотят заслужить себе грядущий мир, то есть служат Ашему из
чистого "страха Б-жьего". Они вознаграждаются спасением от той участи, какая
ожидает нечестивцев в Геиноме, и, в конечном счете, удостаиваются обитать в
Ган Эден. На еще более высоком уровне стоят те, кто выполняет мицвот из
любви к Создателю, без каких-либо скрытых мотивов и даже без стремления к
награде, так что, даже занимаясь своими будничными делами, помышляют лишь о
том, чтобы выполнять мицвот. Они удостаиваются награды и в этом мире, и в
следующем. Наконец, есть такие, кто, подобно бестелесным существам, порывает
со всеми житейскими заботами, направляя все свои желания и помыслы только к
Создателю. В награду они получают вечную жизнь как для тела, так и для духа.
Именно так обстояло дело с Элияу и Ханохом, о которых наши Мудрецы
утверждают, что они были взяты в Ган Эден живыми.
(Впрочем, существует мнение, согласно которому "войти в Ган Эден живым"
- не самый высокий уровень, которого можно достичь. Пророк Моше был более
велик, чем Элияу, ему было уготовано войти в самые сокровенные уголки олам
аба, ибо при жизни в этом мире его душа была связана с самой сущностью
Ашема. И все же, хотя он полностью освятил свое тело при жизни, войди он в
Ган Эден живым, это помешало бы ему соединиться с Ашемом в олам аба той
духовной близостью, которая является наивысшей из всех мыслимых наград,
включая награду Элияу).
- Ханох: Когда Ашем захотел взять его живым в Ган Эден, ангелы
запротестовали. Но Ашем сказал. "Я хочу, чтобы он точно так же служил Мне в
Небесах, как служил, пребывая в мире, в котором все люди поклонялись
идолам". В результате Ханох вошел в Ган Эден живым.
- Элиэзер: Когда Элиэзер возвратился вместе с Ривкой из дома Лавана,
Ицхак вдруг засомневался, не был ли он недопустимо близок с ней. "Если ты не
виновен, - сказал ему Ицхак, - то войдешь в Ган Эден живым!" Это
благословение полностью сбылось.
- Серах: Будучи праведницей, она была взята в Ган Эден живой по
принципу мида-кенегед-мида, в награду за то, что объявила Яакову, что Иосеф
по-прежнему жив, тем самым вернув безутешного отца к жизни.
- Батья: Фараонова дочь Батья была одной из тех праведных
новообращенных, которые присоединились к еврейскому народу по искренним
мотивам. Рискуя своей жизнью, она спасла Моше от смерти и вырастила его
вопреки приказу своего отца. Ашем счел эти ее деяния настолько великими, что
(по принципу "мера за меру") наградил ее вечной жизнью.
- Элияу: Всю свою жизнь пророк Элияу полностью пренебрегал своими
телесными нуждами. При этом он достиг таких высот духа, на которых до него
пре бывал только Адам до своего прегрешения, за что заслужил войти живым в
тот самый Ган Эден, из которого Адам был изгнан. История вознесения пророка
на небо в Небесной Огненной Колеснице описана во Второй книге Мелахим.
Согласно одному из комментариев, вечная жизнь была дана пророку Элияу
для того, чтобы никто не заявил, будто его смерть пришла как наказание за
греховное возведение жертвенника за пределами переносного Храма. Элияу было
разрешено построить этот алтарь в силу чрезвычайности обстоятельств (Мелахим
1, 18).
- Машиах: Наши мудрецы говорят, что Машиах родился тогда, когда был
разрушен Второй Храм. Ашем забрал его в Ган Эден в ожидании часа конечного
искупления.
- Хирам, царь Цура: Он был взят в Ган Эден живым, поскольку был
б-гобоязнен и помогал в возведении Первого Храма. Впрочем, оставался он в
Ган Эден лишь первую тысячу лет, после чего возомнил о себе и заявил, что
он, дескать, бог. Поэтому из Ган Эден его изгнали и бросили в Геином.
Не все наши мудрецы принимают эту агаду о Хираме. Некоторые из них
вместо Хирама в список праведников, взятых живыми на небо, включают р.
Йеошуа бен Леви.
- Раб царя Кушитского: Он заслужил вечную жизнь по принципу
мида-кенегед-мида за то, что спас жизнь пророку Ирмеяу, освободив его из
темницы, куда тот был брошен приближенными царя Цидкияу. Царь распорядился
схватить пророка за то, что тот советовал евреям прекратить бессмысленное
сражение и сдаться вавилонянам.
- Р. Йеошуа бен Леви: В Талмуде о р. Йеошуа бен Леви рассказывается
следующее: существует двадцать четыре вида проказы, из которых раатан самый
страшный. Мудрецы предостерегали не вступать в контакт с человеком,
пораженным раатаном. Один из мудрецов настоятельно советовал народу не
входить в шатер больного, а другой предупреждал, что мухи, садящиеся на пищу
такого больного, разносят заразу. Несмотря на это, р. Йеошуа бен Леви,
презрев грозившую ему опасность, бесстрашно входил в шатры людей, пораженных
раатаном, чтобы учить с ними Тору. Он был тверд в своей вере в то, что сила
Торы защитит его от любого вреда.
Когда подошло его время уйти из нашего мира, Ангел Смерти получил
Б-жественное разрешение выполнить последнее желание этого праведника.
- Возьми меня в Ган Эден и покажи мне место, где я пребуду, - попросил
р. Йеошуа бен Леви. (Он мог высказать такую просьбу, ибо заранее знал о той
награде, которая ожидает его в грядущем мире).
Ангел Смерти понес его в Ган Эден, и по дороге р. Йеошуа бен Леви
сказал ему: "Дай-ка мне твой нож, чтобы по дороге ты меня не убил". Когда
они прибыли к стенам Ган Эден и ангел поднял его, чтобы показать ему сад
снаружи, р. Йошуа бен Леви перескочил через стену и воскликнул: "Клянусь,
что я никогда не сдвинусь с этого места!"
И сказал Всемогущий: "Надо вынести на суд поведение Йеошуа бен Леви при
жизни и расследовать, связывал ли он себя хоть однажды клятвой, о которой
впоследствии пожалел и от которой стремился освободиться". Обнаружено было,
что р. Йеошуа бен Леви никогда не просил избавить его от какой-либо клятвы.
полной силы.
Сначала йецер ара - это просто тонкая сеть паука в сердце человека,
причем человек может с легкостью уничтожить зло в себе и освободиться от
греха. Однако, если против этого зла ничего не предпринимать, то оно входит
в силу и становится как толстый канат, сдерживающий судно. А ведь все
начиналось с тонкой паутинки.
Сперва йецер ара приходит к человеку в гости. Если тут же не изгнать
его, он станет хозяином в доме.
Но Каин не внял словам Ашема. "Нет ни справедливости, ни судьи, ни олам
аба (будущего мира)!" - объявил он Эвелю.
"Ты неправ, - ответил Эвель. - Справедливость существует. Твоя жертва
осталась непринятой из-за того, что ты принес ее с неискренними
побуждениями". Но услышав эти слова, Каин продолжал б-гохульствовать.
Однажды, когда они были в поле, между ними разгорелся спор. Каин
предложил: "Раз мы наследники Адама, то давай поделим мир!"
Дело в том, что Каин стремился найти предлог, чтобы устранить своего
брата и стать единственным хозяином мира. Так как он был чрезмерно привязан
к земле, он предложил Эвелю такой раздел: "Возьми себе все, что движется, а
я получу саму землю!"
Как только Эвель согласился, Каин воскликнул: "Уходи! Ты стоишь на моей
собственности!" Эвель побежал прочь. Но Каин бросился вдогонку, крича:
"Убирайся, земля принадлежит мне!"
Испуганный Эвель побежал на высокий холм в надежде, что Каин прекратит
погоню. Но Каин настиг его и собрался убить. Однако Эвель был сильнее. Он
возобладал и подмял Каина под себя.
- Нас только двое сыновей, - взмолился Каин, что ты скажешь нашему
отцу, если убьешь меня?
Услыхав эти слова, Эвель смилостивился и отпустил Каина. Каин встал,
поднял камень и ударил им Эвеля в шею. Эвель упал замертво.
В других комментариях утверждается, что Каин, не зная, как убить брата,
бросал в Эвеля палки и камни, нанося ему раны по всему телу. Наконец он
поразил Эвеля в шею. Тот тут же умер.
Люди говорят по этому поводу: "Не будь слишком добрым к злодею, иначе
он отплатит тебе злом".
Откуда Каин знал, как и в какое место нанести Эвелю смертельную рану?
Он однажды видел, как Адам, закалывая жертвенного быка, перерезал вену на
его шее.
Взяв тело Эвеля, Каин унес его и спрятал в поле. Затем Каин сказал: "Я
должен убежать подальше от отца и матери, ибо они обвинят меня в смерти
брата, поскольку в мире больше нет никого, кто мог бы его убить".
Тут же появился Ашем. "От родителей ты можешь убежать, но не от Меня",
- сказал Он. "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я его не увижу?"
- говорит Ашем (Ирмияу 23:24).
- Где Эвель, брат твой? - спросил Он, как бы побуждая Каина ответить:
"Я плохо сделал, убив его, и сожалею об этом".
Но в ответ Каин бесстыдно изрек: "Я поставлен хранителем поля и
виноградника. Но разве я сторож брату своему. Откуда я знаю, куда он пошел?
Ты - Хранитель всех тварей, зачем Ты меня спрашиваешь, где он?"
В ответе Каина, кроме всего прочего, содержался тонкий упрек Самому
Ашему. Его слова подразумевали: "Хранитель вселенной - Ты! Тогда почему Ты
позволил мне убить его?"
В ночной тьме вор подошел к задней двери особняка. Сломать замок было
для него пустяковым делом, и ни один полицейский не помешал ему войти. Вор
на цыпочках прошел в гостиную, поспешно обследовал, что в ней находится, и,
сложив в мешки все самое ценное, исчез так же неслышно, как и появился.
На следующее утро вся округа обсуждала дерзкое ограбление. Но
преступник не долго находился на свободе. Получив описание украденных
предметов, полиция вскоре выследила их, и вор был задержан. Его привели в
полицейский участок.
- Зачем ты украл эти предметы? - сурово обратился к нему сержант.
- Почему ты спрашиваешь меня? - ответил вор. - Кражи - моя профессия. Я
делал свою работу. Твоя же профессия в том, чтобы всегда быть готовым
предупредить подобное преступление. Отвечай, почему ты не справился со своей
работой? Кто ведет наблюдение за округой? Так что, кого из нас надо здесь
допрашивать, меня или тебя?
Таким же образом и Каин спорил с Ашемом, заявляя: "Это Ты создал меня с
йецер ара. Это ты возбудил во мне зависть, приняв жертву моего брата. Более
того, Ты - Хранитель Мира и Твоя задача - защищать всех тварей, но Ты не
помешал мне убить его. Тогда почему Ты обвиняешь меня?"
Ашем не принял отговорок Каина. "Злодей, - сказал Он ему. - Ты
отвечаешь не только за кровь своего брата, но и за убийство всех его
нерожденных детей. Ко Мне вопиет голос крови Эвеля и всех потомков, которые
могли у него быть и которым ты помешал появиться на свет. Твои потомки будут
стерты с лица земли из-за того, что ты не дал появиться потомкам твоего
брата".
Возникает вопрос: в самом деле, почему Ашем позволил осуществиться
смертоносным намерениям Каина и не защитил Эвеля?
Наши мудрецы поясняют, что Эвель заслужил смертный приговор. Точнее
говоря, он подлежал наказанию смертью с того момента, когда Небесный Огонь
спустился и поглотил его жертву. Вместо того, чтобы скромно удалиться, Эвель
стоял и получал удовольствие от сияния Шехины.
Подобный же случай мы находим в книге Шмот (24:11), в эпизоде, когда
старейшины получали удовольствие, глядя на Шехину. Комментарий отмечает, что
Моше, бывший воплощением души Эвеля, исправил его ошибку: когда Ашем явился
перед ним, он побоялся взглянуть на Шехину (Шмот 3:6).
Ашем объявил Каину, что тот больше никогда не получит удовлетворение от
работы на земле: "Даже если ты станешь пахать и сеять, земля уже не будет
такой плодородной, как раньше".
Кроме того, Ашем наказал Каина за его честолюбивое стремление стать
единственным владельцем мира. Мида-кенегед-мида, мера за меру: все вышло
наоборот - отныне Каин будет скитальцем на земле. Ашем сказал ему: "Как
только ты остановишься, все погонятся за тобой и станут тебя избивать.
Поэтому ты будешь вынужден постоянно спасаться бегством, и всякий раз, когда
ты захочешь остановить свой бег, чтобы обосноваться на земле, земля
разверзнется под тобой. И наконец, ты умрешь, в бесчестии и никогда не
будешь погребен как должно!"
Каин и Эвель символизируют два разных типа людей. Эвель представляет
собой человека, жизнь которого направлена к приобретению олам аба, будущего
мира. Такой человек не стремится к накоплению имущества и отдает Ашему
лучшее из того, чем владеет. В свою очередь, Каин - это прототип человека,
привязанного к материальному миру и тратящего большую часть своего времени и
талантов на то, чтобы превратить свою жизнь в сплошное материальное
процветание. Успехов он, как правило, не достигает. Наоборот, его действия
губительны для него самого. В конце концов он становится не знающим отдыха
скитальцем, который ни в чем не находит удовлетворения, ибо "Тот, кто любит
деньги, не насытится ими" (Коэлет 5:9).
Каин внял ужасному проклятию, которым был проклят, и признал, что
поступил плохо. "Мой грех больше, нежели можно снести, - признался он Ашему
в раскаянии. - Я осознаю, что он настолько тяжел, что ему нет искупления".
Впрочем, Талмуд истолковывает каиновы слова не как покаяние, а как
упрек Ашему: "Разве мой грех тяжелее прегрешения шестисот тысяч людей
(поклонение Золотому тельцу), которые, тем не менее, получат прощение?".
- Я признаю Твою волю, обрекающую меня стать скитальцем, но боюсь, что
меня сразу же убьют. Все живое знает, что я заслуживаю смертной кары.
Теперь, когда Твоя Шехина меня покинула, дикие звери перестанут меня
бояться.
Ашем ответил: "Обещаю, что тебя не убьют сразу. Семь поколений Я буду
ждать с местью за смерть Эвеля".
И Ашем дал Каину особый знак, чтобы никто его не убил.
Что это был за знак? Наши мудрецы высказывают на эту тему несколько
мнений:
1. Он стал прокаженным. (Это не даст людям поднять на него руку: либо
потому, что они будут бояться болезни, либо потому, что это будет означать,
что он уже получил свое наказание от руки Ашема и приравнен к мертвецу.)
2. Ашем дал Каину сторожевого пса (который предупредит его о любой
надвигающейся опасности).
3. На лбу у Каина вырос рог (чтобы помочь сражаться с теми, кто,
возможно, нападет на него).
4. Чтобы защитить Каина, Ашем вытатуировал у него на лбу одну из букв
своего Б-жественного Имени.
Хотя словами "Мой грех больше, нежели можно снести", Каин и выразил
свое раскаяния, оно было неполным. Тем не менее Ашем учел даже такое подобие
раскаяние и снял с Каина половину наказания. Земля по-прежнему должна была
разверзаться под ним, но он был избавлен от вечной доли скитальца. Более
того, было решено, что со временем ему будет позволено выбрать для себя
какое-либо одно место.
Как только Каин услышал, что наказание наполовину смягчено, он
возликовал. Он ушел от Ашема в легкомыслии, не собираясь завершать
исправление.
А что Адам и Хава? Обнаружив Эвеля мертвым, они погрузились в скорбь.
Тело Эвеля было нетронутым. Его сторожевой пес стоял рядом и защищал
труп от хищных птиц и полевых зверей. Адам и Хава были в замешательстве, не
зная, что делать с мертвым телом. Никогда еще они не видели, как кого-либо
хоронили.
Тогда Ашем послал в поле двух воронов и умертвил одного из них.
Оставшийся в живых сказал: "Я покажу Адаму, что делать дальше". Он выкопал в
земле яму и схоронил в ней своего мертвого товарища. В виде награды за этот
поступок Ашем не дал умереть с голоду птенцам погибшего ворона, ибо сказано
(Теилим 147:9): "Он дает пищу зверям и воронятам, громко жалующимся".
Несмотря на то, что вороны, как правило, черного цвета, иногда у них
рождаются белые птенцы. Взрослые птицы не признают их за своих детей, бросая
на произвол судьбы. Но Ашем обеспечивает воронят едой и всем необходимым.
После того, как Каин был проклят, Адам встретил его и спросил: "Какой
приговор произнесли над тобой?"
- Я совершил тешуву, самоисправление, и поэтому правосудие обрушило на
меня свой гнев не в полную силу, так что мое наказание было смягчено, -
ответил Каин.
- Неужели сила самоисправления так велика! - воскликнул Адам. - Неужели
оно бесследно стирает прошлые злодеяния человека, и Ашем считает их как бы
не совершавшимися?
После этого Адам сам раскаялся в своем прегрешении: 130 лет он постился
и воздерживался от близости с женой.
Свое обещание отомстить за убийство Эвеля Ашем выполнил ровно через
семь поколений.
Лемех, потомок Каина (к тому времени Лемех уже вырастил детей, которые
были седьмым поколением после Каина), обычно ходил на охоту со своим сыном
Тувал Каином. Так как Лемех был слеп, его вел сын. Однажды Тувал Каин
закричал своему отцу: "Я вижу зверя!" Лемех натянул тетиву и выстрелил. Но
то было не животное. "Я ошибся! - воскликнул Тувал Каин. - Ты подстрелил
человека с рогом".
- Горе мне, - завопил Лемех - Это наш прадед Каин.
В отчаянии Лемех взмахнул руками и случайно убил своего сына.
Вечером две жены Лемеха пошли искать мужа. Они нашли его сидящим рядом
с трупами Каина и Тувал Каина. Возмущенные, они отказались жить с Лемехом.
- Зачем нам вынашивать новых детей, если их постигнет та же кара Ашема?
- вопрошали они.
- Вы ошибаетесь, если полагаете, что Ашем сразу же истребит весь наш
род, - возразил Лемех. - Разве умышленно убил я Каина и Тувал Каина? Мы
знаем, что Ашем на семь поколений отложил наказание Каина за намеренное
убийство. Не логично ли, что наказание за мои действия, которые были
случайными, следует отложить на еще более долгий срок?"
Однако его жены не вняли ему и предложили: "Давай решим дело перед
судьей ".
Они все вместе пришли к Адаму и рассказали ему свое дело. Лемеховы жены
доказывали: "Господин! Наш муж убил прадеда Каина и своего сына Тувал Каина.
Почему должны мы вынашивать новых детей, обреченных на истребление?"
Лемех сказал: "Господин! Все произошло случайно, я не действовал
умышленно".
Выслушав обе стороны, Адам решил: "Ада и Цила, послушайтесь своего
мужа! Мир был создан для того, чтобы рождались дети!"
- Врач, вылечи сперва свою собственную болезнь, - усмехнулись лемеховы
жены. - Ты сам уже сто тридцать лет живешь раздельно с Хавой!
Их слова дошли до сердца Адама, и он вернулся к Хаве. Вскоре у них
родился сын, который по внешнему виду был точной копией Адама. Так же, как и
Адам, он родился обрезанным. Хава назвала его Шетом, пояснив (4:25): "Ибо
Б-г положил мне другое семя вместо Эвеля, которого убил Каин". Имя Шет
означает также "основатель мира", ибо Шет стал преемником Адама. Адам
передал ему законы, открытые ему Ашемом, и вручил Небесные Одеяния, которые
сделал Ашем Адаму.
Адам умер в девятьсот тридцать лет.
Он не дожил до тысячи лет, обещанной ему Ашемом, ибо семьдесят лет
своей жизни он подарил другому человеку.
Когда дыхание жизни еще не коснулось Адама и он все еще был глиняной
статуей, Ашем показал ему всех его будущих потомков. Среди них Адам увидел
Давида, которому уготовано было родиться, прожить всего три часа и затем
умереть.
- Властелин Вселенной, - взмолился Адам, - неужели эта святая душа не
совершит никаких деяний в этом мире?
- Так предопределено, - ответил Ашем.
- А сколько должен прожить я? - спросил Адам.
- Тысячу лет.
- Признаешь ли ты возможность делать другому подарки? - поинтересовался
Адам.
- Да, - ответил Ашем.
- Тогда разреши мне даровать Давиду семьдесят лет моей жизни.
Адам составил договор, гласивший, что Давид бен Ишай получит семьдесят
лет от его жизни. Свидетелями, подписавшими этот договор, были Ашем и один
из ангелов. Но, когда Адам, прожив девятьсот тридцать лет, и в самом деле
должен был умереть, он вдруг стал отрицать, что составил какой-то договор:
"Разве Ты не пообещал мне жизнь длиной в тысячу лет?" Тогда Ашем извлек
документ, показывавший, что оставшиеся семьдесят лет принадлежат Давиду.
Этот мидраш касается одной из самых глубоких тайн нашей истории. Адам,
Давид и Машиах тесно связаны друг с другом. Адам согрешил, поэтому Шехина
покинула землю. Заложив фундамент Храма в Иерусалиме, Давид вернул Шехину.
Миссию Адама окончательно завершит Машиах, который навсегда возвратит Шехину
на землю. (Буквы имени Адам начальные буквы имен Адама, Давида и Машиаха).
Когда Адам осознал, что конец близок, он подумал: "Я должен найти в
земле место для своих останков. Раз я творение рук Ашема, то весьма
вероятно, что грядущие поколения будут пытаться обожествить мои останки.
Поэтому я должен их скрыть".
В поисках места для захоронения, Адам обнаружил участок земли около
будущего города Хеврона, над которым он различил отблеск света Ган Эден.
Именно этот участок он выбрал местом своего последнего успокоения и выкопал
в земле две пещеры, одну внутри другой. Позже эта сдвоенная пещера стала
известной как Пещера Махпела.
Когда Адам умер, Создатель Сам позаботился о его похоронах. Так как
рост Адама даже после прегрешения оставался гигантским, Ашему пришлось
согнуть его тело, чтобы оно поместилось в пещере.
Все люди горько оплакивали Адама, ибо он был благочестивым и святым
человеком.
Останки Хавы были похоронены в той же пещере Махпела.
Все десять поколений от Адама до Ноаха вызывали гнев Ашема, но Он
проявил терпение и только в десятом поколении обрушил на них Потоп.
Вот эти десять поколений:
1. Адам
2. Шет
3. Энош
4. Кейнан
5. Маалель
6. Йеред
7. Ханох
8. Метушелах
9. Лемех (отец Ноаха, тезка упомянутого выше потомка Каина).
10. Ноах.
Теперь мы объясним, в чем заключалась порочность каждого из этих
поколений.
- Адам: Во времена Адама мир пал из-за его прегрешения. Шехина,
обитавшая раньше на земле среди людей, вынуждена была удалиться на первое из
небес.
- Шет: В его времена Ашема гневили порочные потомки Каина.
- Энош: Его поколение первым осквернило Имя Ашема, распространяя мысль
о необходимости поклонения существам, отличным от Него. Они положили начало
культу Небесных тел, объявив, что солнце, луна и созвездия сами по себе
заслуживают почестей как слуги Ашема, которых Он назначил освещать
Вселенную. В соответствии с этим, они воздвигли звездам храмы и алтари в
убеждении, что, оказывая им почет, они угождают Ашему.
Таково было происхождение идолопоклонства. Следующие поколения развили
это искажение, приписав светилам силу, не зависимую от Ашема.
Поколение Эноша исследовало тайны Вселенной и добилось того, что начало
извлекать волшебную силу из нечистых источников. Ему было подвластно
искусство колдовства.
Ашем покарал это поколение за грехи, произведя четыре изменения к
худшему в законах природы:
1. Горы стали скалистыми. Раньше почва в горах была плодородной, но
отныне Ашем сделал ее негодной для обработки. То было наказанием за
идолопоклонство, совершаемое на горах.
2. Человеческие тела приобрели способность гнить после смерти. Раньше
они не были подвержены разложению. (До поколения Эноша смерть причинял Сам
Ашем. Она была безболезненной и моментальной. Отныне людские души призывал
Ангел Смерти, и поэтому после смерти тело не сохраняло свою прежнюю
святость).
3. Людские лица стали походить на обезьяньи морды (то есть, святость
образа Ашема стала менее явственно, чем прежде, проступать на лицах людей).
4. Над людьми приобрели власть демоны.
(Причиной тому было поведение самих людей. Они преклонялись перед
идолами, олицетворявшими демонов. Тем самым они добровольно отдали демонам
власть над собой).
Ашем явственно послал поколению Эноша предупреждающие знамения. Океан
поднялся и, неся людям смерть, затопил одну треть суши.
- Кейнан: Хотя сам Кейнан был мудрым и могущественным правителем,
увещевавшим своих подданных служить Ашему, его поколение было растленным.
- Маалель: О его поколении можно сказать то же самое, что и о поколении
Кейнана.
- Йеред: Йеред был праведником, но остальное человечество (как и
раньше) было погружено в разврат.
- Ханох: Ханох также был исключением в своем поколении. Сначала он
долгое время жил отшельником, сосредоточившись на молитве и
самосовершенствовании. Затем он попытался влиять на своих современников с
тем, чтобы они служили Ашему.
Ашем предвидел, что Ханох не в силах сохранить свое благочестие в
греховные времена. Поэтому Он забрал его в мир иной очень молодым.
Огнедышащие кони, ниспосланные с Неба, живым увезли его в Ган Эден.
Живыми в Ган Эден вошли девять праведников:
- Ханох,
- Элиезер, слуга Авраама,
- Серах, дочь Ашера,
- Батья, дочь фараона,
- пророк Элияу,
- Машиах,
- раб царя Кушитского, спасший пророка Ирмеяу из темницы,
- Хирам, царь Цура, который помог Шломо построить Храм.
(Некоторые исключают отсюда Хирама и вставляют вместо него р. Йеошуа
бен Леви),
- Йаавец, сын р. Йеуды Анаси.
Что означает понятие "войти в Ган Эден живым"?
И почему вышеперечисленные праведники получили эту особую привилегию?
Рамбан объясняет, что награда за выполнение мицвот (заповедей) Ашема
меняется в зависимости от мотивов, которыми руководствуется человек. Те, кто
выполняет мицвот единственно ради того, чтобы обеспечить себе хорошую жизнь
в этом мире, действительно получают иногда в награду долгую и приятную
жизнь, полную почестей и богатства. На другой, более высокой ступени
находятся те, кто предан заповедям Ашема не из-за меркантильных целей, а
потому что хотят заслужить себе грядущий мир, то есть служат Ашему из
чистого "страха Б-жьего". Они вознаграждаются спасением от той участи, какая
ожидает нечестивцев в Геиноме, и, в конечном счете, удостаиваются обитать в
Ган Эден. На еще более высоком уровне стоят те, кто выполняет мицвот из
любви к Создателю, без каких-либо скрытых мотивов и даже без стремления к
награде, так что, даже занимаясь своими будничными делами, помышляют лишь о
том, чтобы выполнять мицвот. Они удостаиваются награды и в этом мире, и в
следующем. Наконец, есть такие, кто, подобно бестелесным существам, порывает
со всеми житейскими заботами, направляя все свои желания и помыслы только к
Создателю. В награду они получают вечную жизнь как для тела, так и для духа.
Именно так обстояло дело с Элияу и Ханохом, о которых наши Мудрецы
утверждают, что они были взяты в Ган Эден живыми.
(Впрочем, существует мнение, согласно которому "войти в Ган Эден живым"
- не самый высокий уровень, которого можно достичь. Пророк Моше был более
велик, чем Элияу, ему было уготовано войти в самые сокровенные уголки олам
аба, ибо при жизни в этом мире его душа была связана с самой сущностью
Ашема. И все же, хотя он полностью освятил свое тело при жизни, войди он в
Ган Эден живым, это помешало бы ему соединиться с Ашемом в олам аба той
духовной близостью, которая является наивысшей из всех мыслимых наград,
включая награду Элияу).
- Ханох: Когда Ашем захотел взять его живым в Ган Эден, ангелы
запротестовали. Но Ашем сказал. "Я хочу, чтобы он точно так же служил Мне в
Небесах, как служил, пребывая в мире, в котором все люди поклонялись
идолам". В результате Ханох вошел в Ган Эден живым.
- Элиэзер: Когда Элиэзер возвратился вместе с Ривкой из дома Лавана,
Ицхак вдруг засомневался, не был ли он недопустимо близок с ней. "Если ты не
виновен, - сказал ему Ицхак, - то войдешь в Ган Эден живым!" Это
благословение полностью сбылось.
- Серах: Будучи праведницей, она была взята в Ган Эден живой по
принципу мида-кенегед-мида, в награду за то, что объявила Яакову, что Иосеф
по-прежнему жив, тем самым вернув безутешного отца к жизни.
- Батья: Фараонова дочь Батья была одной из тех праведных
новообращенных, которые присоединились к еврейскому народу по искренним
мотивам. Рискуя своей жизнью, она спасла Моше от смерти и вырастила его
вопреки приказу своего отца. Ашем счел эти ее деяния настолько великими, что
(по принципу "мера за меру") наградил ее вечной жизнью.
- Элияу: Всю свою жизнь пророк Элияу полностью пренебрегал своими
телесными нуждами. При этом он достиг таких высот духа, на которых до него
пре бывал только Адам до своего прегрешения, за что заслужил войти живым в
тот самый Ган Эден, из которого Адам был изгнан. История вознесения пророка
на небо в Небесной Огненной Колеснице описана во Второй книге Мелахим.
Согласно одному из комментариев, вечная жизнь была дана пророку Элияу
для того, чтобы никто не заявил, будто его смерть пришла как наказание за
греховное возведение жертвенника за пределами переносного Храма. Элияу было
разрешено построить этот алтарь в силу чрезвычайности обстоятельств (Мелахим
1, 18).
- Машиах: Наши мудрецы говорят, что Машиах родился тогда, когда был
разрушен Второй Храм. Ашем забрал его в Ган Эден в ожидании часа конечного
искупления.
- Хирам, царь Цура: Он был взят в Ган Эден живым, поскольку был
б-гобоязнен и помогал в возведении Первого Храма. Впрочем, оставался он в
Ган Эден лишь первую тысячу лет, после чего возомнил о себе и заявил, что
он, дескать, бог. Поэтому из Ган Эден его изгнали и бросили в Геином.
Не все наши мудрецы принимают эту агаду о Хираме. Некоторые из них
вместо Хирама в список праведников, взятых живыми на небо, включают р.
Йеошуа бен Леви.
- Раб царя Кушитского: Он заслужил вечную жизнь по принципу
мида-кенегед-мида за то, что спас жизнь пророку Ирмеяу, освободив его из
темницы, куда тот был брошен приближенными царя Цидкияу. Царь распорядился
схватить пророка за то, что тот советовал евреям прекратить бессмысленное
сражение и сдаться вавилонянам.
- Р. Йеошуа бен Леви: В Талмуде о р. Йеошуа бен Леви рассказывается
следующее: существует двадцать четыре вида проказы, из которых раатан самый
страшный. Мудрецы предостерегали не вступать в контакт с человеком,
пораженным раатаном. Один из мудрецов настоятельно советовал народу не
входить в шатер больного, а другой предупреждал, что мухи, садящиеся на пищу
такого больного, разносят заразу. Несмотря на это, р. Йеошуа бен Леви,
презрев грозившую ему опасность, бесстрашно входил в шатры людей, пораженных
раатаном, чтобы учить с ними Тору. Он был тверд в своей вере в то, что сила
Торы защитит его от любого вреда.
Когда подошло его время уйти из нашего мира, Ангел Смерти получил
Б-жественное разрешение выполнить последнее желание этого праведника.
- Возьми меня в Ган Эден и покажи мне место, где я пребуду, - попросил
р. Йеошуа бен Леви. (Он мог высказать такую просьбу, ибо заранее знал о той
награде, которая ожидает его в грядущем мире).
Ангел Смерти понес его в Ган Эден, и по дороге р. Йеошуа бен Леви
сказал ему: "Дай-ка мне твой нож, чтобы по дороге ты меня не убил". Когда
они прибыли к стенам Ган Эден и ангел поднял его, чтобы показать ему сад
снаружи, р. Йошуа бен Леви перескочил через стену и воскликнул: "Клянусь,
что я никогда не сдвинусь с этого места!"
И сказал Всемогущий: "Надо вынести на суд поведение Йеошуа бен Леви при
жизни и расследовать, связывал ли он себя хоть однажды клятвой, о которой
впоследствии пожалел и от которой стремился освободиться". Обнаружено было,
что р. Йеошуа бен Леви никогда не просил избавить его от какой-либо клятвы.