дворец, у каждого нашлось замечание. "Потолок следовало сделать выше", -
критиковал один. Другой сказал осуждающе: "Стены не совсем прямые". Третьему
не понравилась планировка.
К творению Ашема люди относятся подобным же образом, делая такие,
например, высказывания: "Если бы у меня было три ноги, а не две, ах, как бы
я бегал! Если бы у меня были дополнительные глаза сзади, жизнь была бы
намного лучше. Было бы предпочтительнее, если бы все могли ходить на руках".
Можно еще оправдать критику в адрес царя-строителя, ибо царь - человек, но
она недопустима по отношению к Творению Царя Царей.
Каждая тварь несет в себе свидетельство мудрости Ашема. Даже если бы
самые блестящие умы человечества собрались вместе, чтобы сотворить
мельчайшее из насекомых, разве смогли бы они вдохнуть в него жизнь?
Существует такое сравнение: если в наполненной воздухом трубке
проделать одно-единственное отверстие, размером с игольное ушко, то весь
содержащийся в ней воздух немедленно выйдет и смешается с окружающим. В теле
человека полно щелей и отверстий, тем не менее, его жизнь не уходит от него.
"Ибо Ты велик и творишь чудеса, - Ты, Ашем. только лишь Ты" (Теилим
86:10)
В Творении каждый элемент имеет свой смысл. Даже те твари, которые
кажутся ничтожными, такие как мухи, блохи или комары, на самом деле играют
важную роль в мироздании, у всех у них есть свои предназначения. Ашем может
осуществить Свои планы с помощью змей, насекомых и даже лягушек.
Однажды р. Янай у входа в город учил Торе. Вдруг перед ним появилась
огромная змея и бесшумно проползла мимо. Р. Янай вскочил, чтобы ее убить.
Но, несмотря на все его попытки схватить ее, змея каждый раз ускользала и
продолжала ползти по прямой, будто ее влекла некая цель. "Эта змея послана с
поручением!" - воскликнул р. Янай. И действительно, через некоторое время из
города раздались вопли и крики отчаяния: "Увы, только что такой-то и
такой-то был укушен змеей и умер!" Очевидно, Ашем поручил этой змее роль
посыльного для наказания преступника.
Еще одна история. Р. Янай прогуливался по пляжу в Кесарии. Внезапно
навстречу ему выкатилась кость от скелета. "Кто-то пострадает", - подумал р.
Янай и наклонился, чтобы поднять ее, но это ему не удалось. Словно живая,
кость выкатилась на дорогу. "Дай-ка я последую за ней, - решил р. Янай. -
Эта кость наверняка отправлена с каким-то поручением". Немного спустя на
пляже показался знатный римлянин. Погруженный в свои мысли, он не заметил
катившуюся ему навстречу кость. Споткнувшись о нее, он упал и разбился
насмерть. Когда местные евреи обнаружили его лежащим на земле, они обыскали
его, чтобы установить личность, и нашли в карманах свитки. Из этих свитков
следовало, что римляне затеяли преступные акции против евреев. Так что
злодей получил отмщение от Ашема.
Взяв Иерушалаим, нечестивый Тит вошел в Святая Святых Храма, сорвал
завесу и прокричал б-гохульственные слова: "Я победил Царя в Его собственном
дворце!"
Через некоторое время он взошел на корабль, чтобы вернуться в Рим.
Однако Ашем наслал на море жестокую бурю. Вспенились, угрожая опрокинуть
корабль, огромные волны.
- Очевидно, у Б-га этого народа вся мощь в воде, - с издевкой
воскликнул Тит. - Он сомкнул воды над поколением Потопа, он утопил фараона и
его войско. Ему не удалось одолеть меня, когда я был в Его собственном
дворце! Чтобы умертвить меня, Он ждал, пока я доберусь до океана!
- Злодей, - ответил Ашем. - Я казню тебя с помощью самого ничтожного из
всех созданий!
И Он приказал Ангелу моря успокоить волны, так что Тит благополучно
прибыл в Рим, где его встретили триумфальными празднествами.
По завершении всех церемоний Тит отправился освежиться в баню. Когда он
вышел из ванны, ему по обыкновению подали кубок вина (так как ванна
возбуждает жажду). Но только он осушил кубок, как комар залетел ему в нос и
через него проник в мозг.
Отныне Тит не имел передышки ни днем, ни ночью. Комар непрерывно
упражнял свой хоботок у Тита в голове. Долгих семь лет мучился Тит. Однажды
император проходил мимо кузницы. И только здесь, услышав, как кузнец колотил
по наковальне, комар прекратил свою работу. "Наконец-то я обрел избавление!"
- радостно закричал Тит и издал приказ, чтобы какой-нибудь кузнец ежедневно
приходил к нему во дворец и стучал перед ним своим молотом. Когда во дворец
посылали кузнеца-нееврея, Тит платил ему за работу. Но, если кузнецом был
еврей, Тит не давал ему платы, говоря: "Хватит тебе того, что ты видишь
страдания своего врага".
Через тридцать дней комар привык к звукам молота и снова стал долбить
Титов лоб изнутри. Когда нечестивый император умер, его голову вскрыли,
чтобы извлечь комара. Поразительно, что по весу комар не уступал взрослой
ласточке, таким он стал большим.
Ашем покарал Тита по принципу мида-кенегед-мида. Подобно тому как Тит
вошел в место, где ему нельзя было находиться, в Святая Святых, так и комар
захватил не принадлежавшее ему место, Титов мозг, и свободно смог
существовать там.
Подобно тому как Тит гордился своей силой, Ашем покарал его с помощью
самого слабого из своих созданий - простого комара.
Ашем произнес Десять повелений. И с каждым из них возникала часть
Вселенной. После десятого было завершено Творение мира. Что это были за
повеления?
1. "В начале сотворения Элоким..." (1:1). По этому повелению сотворены
были небо и земля, как сказано (Теилим 22:6): "По слову Ашема созданы были
небеса".
2. "И дух Б-жий витал над поверхностью вод" (1:2). (Проявление духа
было создано особо, отсюда отдельное повеление).
3. "И сказал Б-г: "Да будет свет" (1:3).
4. "И сказал Б-г: "Да будет твердь" (1:6).
5. "И сказал Б-г: "Да соберутся воды" (1:9).
6. "И сказал Б-г: "Да покроется земля травой" (1:11).
7. "И сказал Б-г: "Да будут светила" (1:14).
8. "И сказал Б-г: "Да населятся воды в изобилии" (1:20).
9. "И сказал Б-г: "Да произведет земля тварей живых" (1:24).
10. "И сказал Б-г: "Сотворим человека" (1:26).
В первом стихе говорится: "В начале сотворения Элоким".
Почему здесь употреблено имя Элоким, а не Ашем?
Целью Ашема было создать мир, в котором суд над человеком вершился бы
только по строгим принципам справедливости. Поэтому при Творении употреблено
имя Элоким, означающее Справедливость. Только позже, когда Ашем увидел, что
человек не выживет, если не судить его также и с милосердием, Он присоединил
в Своих отношениях с человеком к Атрибуту Справедливости еще и Атрибут
Милосердия.
Примечательно, что в самом начале Торы стоит не имя Ашема, а слова "В
начале сотворения..."
Ко всему прочему здесь нам преподан урок скромности.
- Гордый человек обычно ставит в начале свое имя, за которым следует
перечисление титулов, степеней и других его достоинств. Даруя Тору, Ашем,
напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя.
- А вот другие примеры скромности Ашема.
- Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока:
"Спасибо! Я сожалею, что причинил тебе столько хлопот!" Когда же Ашем учил
евреев
Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал им: "Как
обеспокоил Я вас!" (Дварим 1:16).
Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя.
Однако, когда Ашем велел пророку Йехезкелю пойти в долину. Он был там первым
и ждал пророка, ибо сказано: "И я вышел в долину, и вот - там стояла Слава
Ашема" (Йехезкель 3:22).
По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают
товарищи, а потом учитель. Когда же Авраам был болен после обрезания, Ашем
появился перед ним раньше трех ангелов.
Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться
на них.
Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить
греческий перевод Торы, все они изменили первый стих Торы так, чтобы он
гласил: "Элоким вначале создал..." Мудрецы боялись, что неевреи припишут
сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).
Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква
бейт, буква алеф была недовольна, что ее пропустили. В течение жизни
двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: "Я самая первая буква, и тем
не менее Тора начинается не с меня!"
- Клянусь тебе, - пообещал Ашем букве алеф, - что ты дождешься
справедливости. Когда Я дарую Тору Моим детям на горе Синай. Я не начну ни с
какой другой буквы, кроме алеф.
Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место
букву алеф, сказав: "Я Ашем, Б-г ваш..."
Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и
восстановил ее на надлежащее место только при даровании Торы? Вот что
сообщает мидраш.
Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим
физическим потребностям: заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный
дом, жизненные удобства. Как только они добиваются этих вещей, они начинают
подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то время,
которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу
поблизости от выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают
алеф (первостепенные заботы) с достижением жизни, удовлетворительной в
материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на второстепенный
уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было
иначе. Он умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира
с буквы бейт, пропустив букву алеф. Как бы то ни было, алеф - наши главные
заботы - должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так, чтобы буква алеф не
жаловалась...
Однажды знатная римлянка спросила у р. Йосе бен Халафты: "За сколько
дней Ашем создал мир? (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе,
в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в
первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).
- Он создал все в первый день, - ответил р. Йосе.
Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: "Вы
когда-нибудь приготовляли еду для гостя?"
- Конечно, - ответила женщина.
- И вы подавали ее всю сразу? - задал он ей второй вопрос.
- Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим,
- объяснила женщина.
- Вот именно так Ашем сотворил мир - сказал ей р. Йосе.
В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил
все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия,
деревья, травы, Ган Эден и Геином - все они существовали в виде чистой
бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и
очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до
тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем.
Небо
Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но
существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную
жидкость твердой, сказав: "Да упрочится твердь!" (1:6).
Земля
В первый день земля была сотворена из ничего.
Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался
философией, задал еврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:
- Что создано первым: небо или земля?
- Сначала небо, - ответили мудрецы, - ибо сказано в Торе: "В начале
сотворения Б-гом неба..."
На самом деле порядок сотворения неба и земли - спорный вопрос.
Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было
создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что
первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р.
Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.
Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в
качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение,
согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если
представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он
закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее,
до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних
сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо "Нет между силами ни одной,
подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим" (Теилим 86:6). Поэтому
мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт
Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира.
В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели
отношение к созданию земли, были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и
Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу - объясняют наши Мудрецы.
Тоу - это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо
сказано: "Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его" (Теилим 18:11). Боу
- это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо сказано (Йешаяу
34:11): "И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу".
Свет
Александр Великий задал мудрецам второй вопрос "Что было сотворено
раньше, свет или тьма? Они ответили: "Нет в мире никого, кто знает ответ на
этот вопрос".
Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) "и тьма над поверхностью
бездны", из которого видно, что тьма была сотворена раньше света?
Мудрецы не ответили на второй вопрос Александра, ибо боялись, что тогда
он потребует от них подробного рассказа о Творении, а этого они открывать
ему не хотели. Поэтому мудрецы уклонились от ответа.
Хотя Тора повествует, что сотворение света произошло в первый день, в
ней также утверждается, что солнце, луна и звезды не были созданы до
четвертого дня. Эти факты, которые кажутся противоречивыми, можно
согласовать с помощью двух следующих пояснений.
1. В действительности, как мы уже объяснили, субстанция всех небесных
тел была сотворена сразу в первый день. Однако их форма и внешний облик
проявились только на четвертый день, когда Ашем расположил их на своих
местах в небе.
2. Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам.
В тот день Ашем сотворил мощный и яркий свет, сиявший так ослепительно, что
наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним. Впоследствии Ашем
сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет
солнца и луны.
Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?
Он сказал: "Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и
Рассеяния, будут недостойны ослепительного света, созданного в первый день".
Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба. Впрочем, Адаму в Ган
Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть
от одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо
исходил от Славы Шехины, наслаждаться которой праведники будут в будущем.
Радость от света Шехины будет им наградой за изучение Торы, сравниваемой со
светом.
Время
В первый день Ашем сотворил время, определив для ночи и дня отрезок в
двадцать четыре часа. Он повелел свету: "Ты господствуешь днем". А тьме
сказал: "Ты господствуешь ночью".
Превращение неба в твердь
В начале второго дня Творения твердь уже существовала, но она была
погружена в воду, так же как и земля. Ашем повелел: "Да упрочится твердь!"
В результате произошло отделение вод над твердью от вод под твердью.
Верхняя вода испарилась из-за жара, исходившего от тверди, и впоследствии
она, конденсируясь, смогла образовывать дожди.
Завершив создание тверди, Ашем назвал ее шамаим (небом).
Название шамаим открывает секрет субстанций, из которых было сделано
небо: это огонь (эш) и вода (маим), которые, смешавшись, образовали (шамаим)
небо.
Огонь представляет Атрибут Справедливости. Вода символизирует
Милосердие. Небо, являющееся обителью Славы Ашема, представляет собой смесь
этих двух атрибутов.
Геином
На второй день Ашем создал Геином. В Геиноме есть семь различных
отделений (так же, как и в Ган Эден), и грешники помещаются в одно из них в
соответствии со своими делами на земле.
Ангелы
В тот день Ашем создал пять видов ангелов: Эрелим, Мелахим, Офаним,
Серафим, Хашмалим. (Есть и другие виды ангелов, но они были созданы на пятый
день).
Ангелы не были сотворены в первый день, чтобы никто ошибочно не
предположил, будто они были сотоварищами Ашема по Творению.
Интересно, что в конце второго дня Ашем не объявил, что его работа
хороша, как Он говорил во все остальные дни. Чем вызвано такое отличие?
1. Мы не можем назвать этот день хорошим, ибо был сотворен Геином.
2. Это учит нас строгости, с которой надо подходить ко всяким раздорам.
Когда Ашем разделил воды на нижние и верхние, Он воздержался от объявления
своей работы "хорошей", несмотря на то что такое разделение было
необходимым. Насколько же сильнее мы должны остерегаться бессмысленных
споров и разделений.
3. Достижения второго дня не заслуживали похвалы, так как они
оставались незавершенными до третьего дня. На третий день Ашем закончил
работу второго дня, собрав всю воду в океаны. Поэтому после третьего дня
Творения Ашем дважды заявил, что его работа хороша, имея в виду и свою
работу второго дня, теперь уже завершенную.
4. Ашем не применил слово "хорошо" по отношению к воде, так как позднее
она будет использована для того, чтобы истребить человечество за грехи. И
поколение Эноха и поколение Потопа были потоплены в наказание за свои грехи.
В начале третьего дня земля все еще была погружена в воду. Ашем
повелел: "Да соберутся воды!". И тут же начали образовываться холмы и горы,
давая воде возможность опуститься в долины.
Вода была недовольна своим заточением в океане и угрожала еще раз
залить землю. Но Ашем повелел ей никогда не переступать своей границы.
Вокруг океанов Он провел граничную линию из песка, чтобы она служила
ограждением. Поэтому всякий раз, когда волны устремляются на берег, они тут
же останавливаются и отступают, завидев песок, ибо сказано (Иермеяу 5:22):
"Разве вы не боитесь Меня, - говорит Ашем, - разве не трепещете предо Мной,
ибо Я положил песок границею моря, вечным пределом, которого оно не
перейдет. И хотя волны устремляются вперед, победить не могут. Хотя они
бушуют, не могут переступить".
Деревья
Ашем повелел: "Земля произрастит плодоносящие деревья, приносящие плод
каждое по своему роду!"
И немедленно возникли деревья с прекрасными плодами. Первоначально
повеление Ашема заключалось не только в том, чтобы плоды деревьев были
съедобны, но чтобы и сами деревья, включая их ветки, кору и стволы, были
тоже съедобны. Однако земля ослушалась этого повеления. Она произвела на
свет восхитительные плоды, но неприятную на вкус древесину. Позже, когда
Ашем наказывал Адама, Он заодно вспомнил земле этот грех и проклял ее.
Почему земля не вняла повелению Ашема? Она рассуждала так: "Если кора
будет на вкус подобна изысканным плодам, люди не только станут собирать
плоды, но и начнут целиком выкапывать деревья. Так что деревья пропадут".
Но, несмотря на то, что это рассуждение кажется разумным, Ашем наказал
землю, ибо она вмешалась в Его планы. По этой причине Он вовсе лишил
некоторые деревья их плодов, и они стали бесплодными.
Этот мидраш учит нас одному из основных понятий Торы. Наши собственные
рассуждения часто могут отклоняться от точки зрения Торы. Тем не менее, даже
если мы искренне убеждены в том, что наше собственное мнение по некоторому
вопросу более правильно, чем предписываемая алахой точка зрения, мы обязаны
пренебречь своими личными взглядами и принять установления Торы.
Р. Эльханан Вассерман, обсуждая сионизм, который многими
провозглашается физическим и духовным спасением для Клаль Исраэль, рассказал
весьма уместную историю о дипломате-горбуне, которого царь отправил послом в
другую страну. Перед дорогой его самым строгим образом предупредили ни по
какому поводу не заключать пари. Как только дипломат прибыл на место, ему
предложили пари о том, горбун он или нет. Зная, что он несомненно выиграет
это пари и таким образом привезет царю сумму в миллион золотых монет,
дипломат согласился и выиграл. Когда он возвратился и предложил царю деньги,
тот рассердился: "Глупец! - закричал царь. - Ты не обогатил меня на миллион,
ты лишил меня десяти миллионов. Я еще раньше поставил десять миллионов на
то, что ты не примешь никакого пари". Так и в нашем случае: нам часто
кажется, будто мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая действия,
которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам верными. В
действительности такое поведение делу Торы только вредит.
Трава
Ашем повелел земле произвести различные виды трав и зелени. Хотя Ашем
специально и не указал, что трава должна воспроизводиться по своему виду,
ангел, которому было поручено выполнить это повеление, правильно понял его
смысл. Он сказал: "Если даже деревьям, которые обычно растут отдельно друг
от друга, велено было размножаться каждому по своему виду, то уж, конечно,
травинкам, которые малы ростом и стремятся держаться вместе, следует
поступать так же!"
Когда на земле появилась трава, она не стала расти вверх. Она
оставалась низкой, потому что еще не было дождей.
Почему Ашем не послал дождь немедленно или не заставил траву расти
независимо от дождя? Он придержал дождь до сотворения человека, потому что
хотел, чтобы человек молился о ниспослании дождя. И только лишь на шестой
день Он сотворил Адама, и тот начал молиться, чтобы пошел дождь, и трава
стала расти.
Ган Эден
Одновременно с деревьями и травой всего мира земля произвела на свет и
Ган Эден. Тем не менее, наши Мудрецы считают Ган Эден отдельным творением.
Причина этого кроется в том, что деревья и трава Ган Эден вечны, в отличие
от всех прочих деревьев и трав.
Каждое дерево в Ган Эден символизирует один из высших духовных
замыслов. Ган Эден - это дворец Ашема на земле. В наши дни никто не знает о
его местоположении, ибо Ашем спрятал его от нас. Это и есть Сад Наслаждения,
в который Ашем поместил Адама до того, как тот согрешил, и в который
праведники войдут однажды вновь.
Чтобы дать нам представление о наслаждениях в Ган Эден, наши мудрецы
описали эти удовольствия словами, понятными людям.
Когда праведник входит в Ган Эден, ангелы сбрасывают с него одеяния,
которые были на нем в могиле, и облекают восемью слоями Облаков Славы. Они
водружают ему на голову две короны, одну из жемчугов и одну из золота, и
вручают восемь миртовых веток. У каждого праведника в Ган Эден есть своя
собственная хупа (полог), соответствующая уровню его духовных достижений.
Под каждой хупой стоит стол из жемчугов и бриллиантов. Шестьдесят ангелов,
стоящих у изголовья каждого из праведников, говорят ему: "Ступай и с
радостью ешь мед, ибо ты изучал Тору, которая подобна меду. Пей вино,
сделанное из винограда, хранившегося с Шести Дней Творения, ибо ты изучал
Тору, которая подобна сладкому вину". В Ган Эден восемьсот тысяч деревьев,
каждое из которых отлично от других своими очертаниями и внешним видом.
Древо Жизни находится в середине, и тень от него покрывает весь Сад. Оно
благоухает пятьюстами тысячами разных ароматов, и его сладостный запах
достигает края света. Под ним сидят знатоки Торы, которые толкуют и учат ее
из уст Ашема, обитающего среди них.
В нашем мире никто, даже пророки, никогда не представляли себе полную
картину того, какую награду пожалует Ашем в Ган Эден человеку, прожившему
жизнь в соответствии с Торой, ибо сказано (Йешаяу 64:3): "Ничьим глазам,
кроме Твоих, о Г-споди, никогда не дано увидеть, что сделаешь Ты для того,
кто Тебя ждет".
Тем не менее, некоторым из мудрецов было дано мельком увидеть Ган Эден.
Когда Ангел Смерти пришел взять душу р. Йеошуа бен Леви, тот выхватил у
ангела меч и живым вскочил в Ган Эден.
Ангел смерти пришел пожаловаться к р. Гамлиэлю. "Он правильно поступил,
- сказал р. Гамлиэль - Пожалуйста, вернись к р. Йеошуа бен Леви и попроси
его обследовать Ган Эден и Геином!" С этим поручением ангел полетел обратно
к р. Йеошуа бен Леви. Тот исследовал Ган Эден и послал р. Гамлиэлю и
мудрецам такое сообщение:
"В Ган Эден я обнаружил семь домов. В первом из них, расположенном у
первого входа в сад, помещены неевреи, которые по собственной воле, а не под
внешним принуждением перешли в еврейство. У этого дома стеклянные стены и
сложен он из кедровых бревен. Его обитатели вверены заботам пророка Овадьи
критиковал один. Другой сказал осуждающе: "Стены не совсем прямые". Третьему
не понравилась планировка.
К творению Ашема люди относятся подобным же образом, делая такие,
например, высказывания: "Если бы у меня было три ноги, а не две, ах, как бы
я бегал! Если бы у меня были дополнительные глаза сзади, жизнь была бы
намного лучше. Было бы предпочтительнее, если бы все могли ходить на руках".
Можно еще оправдать критику в адрес царя-строителя, ибо царь - человек, но
она недопустима по отношению к Творению Царя Царей.
Каждая тварь несет в себе свидетельство мудрости Ашема. Даже если бы
самые блестящие умы человечества собрались вместе, чтобы сотворить
мельчайшее из насекомых, разве смогли бы они вдохнуть в него жизнь?
Существует такое сравнение: если в наполненной воздухом трубке
проделать одно-единственное отверстие, размером с игольное ушко, то весь
содержащийся в ней воздух немедленно выйдет и смешается с окружающим. В теле
человека полно щелей и отверстий, тем не менее, его жизнь не уходит от него.
"Ибо Ты велик и творишь чудеса, - Ты, Ашем. только лишь Ты" (Теилим
86:10)
В Творении каждый элемент имеет свой смысл. Даже те твари, которые
кажутся ничтожными, такие как мухи, блохи или комары, на самом деле играют
важную роль в мироздании, у всех у них есть свои предназначения. Ашем может
осуществить Свои планы с помощью змей, насекомых и даже лягушек.
Однажды р. Янай у входа в город учил Торе. Вдруг перед ним появилась
огромная змея и бесшумно проползла мимо. Р. Янай вскочил, чтобы ее убить.
Но, несмотря на все его попытки схватить ее, змея каждый раз ускользала и
продолжала ползти по прямой, будто ее влекла некая цель. "Эта змея послана с
поручением!" - воскликнул р. Янай. И действительно, через некоторое время из
города раздались вопли и крики отчаяния: "Увы, только что такой-то и
такой-то был укушен змеей и умер!" Очевидно, Ашем поручил этой змее роль
посыльного для наказания преступника.
Еще одна история. Р. Янай прогуливался по пляжу в Кесарии. Внезапно
навстречу ему выкатилась кость от скелета. "Кто-то пострадает", - подумал р.
Янай и наклонился, чтобы поднять ее, но это ему не удалось. Словно живая,
кость выкатилась на дорогу. "Дай-ка я последую за ней, - решил р. Янай. -
Эта кость наверняка отправлена с каким-то поручением". Немного спустя на
пляже показался знатный римлянин. Погруженный в свои мысли, он не заметил
катившуюся ему навстречу кость. Споткнувшись о нее, он упал и разбился
насмерть. Когда местные евреи обнаружили его лежащим на земле, они обыскали
его, чтобы установить личность, и нашли в карманах свитки. Из этих свитков
следовало, что римляне затеяли преступные акции против евреев. Так что
злодей получил отмщение от Ашема.
Взяв Иерушалаим, нечестивый Тит вошел в Святая Святых Храма, сорвал
завесу и прокричал б-гохульственные слова: "Я победил Царя в Его собственном
дворце!"
Через некоторое время он взошел на корабль, чтобы вернуться в Рим.
Однако Ашем наслал на море жестокую бурю. Вспенились, угрожая опрокинуть
корабль, огромные волны.
- Очевидно, у Б-га этого народа вся мощь в воде, - с издевкой
воскликнул Тит. - Он сомкнул воды над поколением Потопа, он утопил фараона и
его войско. Ему не удалось одолеть меня, когда я был в Его собственном
дворце! Чтобы умертвить меня, Он ждал, пока я доберусь до океана!
- Злодей, - ответил Ашем. - Я казню тебя с помощью самого ничтожного из
всех созданий!
И Он приказал Ангелу моря успокоить волны, так что Тит благополучно
прибыл в Рим, где его встретили триумфальными празднествами.
По завершении всех церемоний Тит отправился освежиться в баню. Когда он
вышел из ванны, ему по обыкновению подали кубок вина (так как ванна
возбуждает жажду). Но только он осушил кубок, как комар залетел ему в нос и
через него проник в мозг.
Отныне Тит не имел передышки ни днем, ни ночью. Комар непрерывно
упражнял свой хоботок у Тита в голове. Долгих семь лет мучился Тит. Однажды
император проходил мимо кузницы. И только здесь, услышав, как кузнец колотил
по наковальне, комар прекратил свою работу. "Наконец-то я обрел избавление!"
- радостно закричал Тит и издал приказ, чтобы какой-нибудь кузнец ежедневно
приходил к нему во дворец и стучал перед ним своим молотом. Когда во дворец
посылали кузнеца-нееврея, Тит платил ему за работу. Но, если кузнецом был
еврей, Тит не давал ему платы, говоря: "Хватит тебе того, что ты видишь
страдания своего врага".
Через тридцать дней комар привык к звукам молота и снова стал долбить
Титов лоб изнутри. Когда нечестивый император умер, его голову вскрыли,
чтобы извлечь комара. Поразительно, что по весу комар не уступал взрослой
ласточке, таким он стал большим.
Ашем покарал Тита по принципу мида-кенегед-мида. Подобно тому как Тит
вошел в место, где ему нельзя было находиться, в Святая Святых, так и комар
захватил не принадлежавшее ему место, Титов мозг, и свободно смог
существовать там.
Подобно тому как Тит гордился своей силой, Ашем покарал его с помощью
самого слабого из своих созданий - простого комара.
Ашем произнес Десять повелений. И с каждым из них возникала часть
Вселенной. После десятого было завершено Творение мира. Что это были за
повеления?
1. "В начале сотворения Элоким..." (1:1). По этому повелению сотворены
были небо и земля, как сказано (Теилим 22:6): "По слову Ашема созданы были
небеса".
2. "И дух Б-жий витал над поверхностью вод" (1:2). (Проявление духа
было создано особо, отсюда отдельное повеление).
3. "И сказал Б-г: "Да будет свет" (1:3).
4. "И сказал Б-г: "Да будет твердь" (1:6).
5. "И сказал Б-г: "Да соберутся воды" (1:9).
6. "И сказал Б-г: "Да покроется земля травой" (1:11).
7. "И сказал Б-г: "Да будут светила" (1:14).
8. "И сказал Б-г: "Да населятся воды в изобилии" (1:20).
9. "И сказал Б-г: "Да произведет земля тварей живых" (1:24).
10. "И сказал Б-г: "Сотворим человека" (1:26).
В первом стихе говорится: "В начале сотворения Элоким".
Почему здесь употреблено имя Элоким, а не Ашем?
Целью Ашема было создать мир, в котором суд над человеком вершился бы
только по строгим принципам справедливости. Поэтому при Творении употреблено
имя Элоким, означающее Справедливость. Только позже, когда Ашем увидел, что
человек не выживет, если не судить его также и с милосердием, Он присоединил
в Своих отношениях с человеком к Атрибуту Справедливости еще и Атрибут
Милосердия.
Примечательно, что в самом начале Торы стоит не имя Ашема, а слова "В
начале сотворения..."
Ко всему прочему здесь нам преподан урок скромности.
- Гордый человек обычно ставит в начале свое имя, за которым следует
перечисление титулов, степеней и других его достоинств. Даруя Тору, Ашем,
напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя.
- А вот другие примеры скромности Ашема.
- Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока:
"Спасибо! Я сожалею, что причинил тебе столько хлопот!" Когда же Ашем учил
евреев
Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал им: "Как
обеспокоил Я вас!" (Дварим 1:16).
Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя.
Однако, когда Ашем велел пророку Йехезкелю пойти в долину. Он был там первым
и ждал пророка, ибо сказано: "И я вышел в долину, и вот - там стояла Слава
Ашема" (Йехезкель 3:22).
По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают
товарищи, а потом учитель. Когда же Авраам был болен после обрезания, Ашем
появился перед ним раньше трех ангелов.
Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться
на них.
Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить
греческий перевод Торы, все они изменили первый стих Торы так, чтобы он
гласил: "Элоким вначале создал..." Мудрецы боялись, что неевреи припишут
сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).
Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква
бейт, буква алеф была недовольна, что ее пропустили. В течение жизни
двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: "Я самая первая буква, и тем
не менее Тора начинается не с меня!"
- Клянусь тебе, - пообещал Ашем букве алеф, - что ты дождешься
справедливости. Когда Я дарую Тору Моим детям на горе Синай. Я не начну ни с
какой другой буквы, кроме алеф.
Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место
букву алеф, сказав: "Я Ашем, Б-г ваш..."
Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и
восстановил ее на надлежащее место только при даровании Торы? Вот что
сообщает мидраш.
Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим
физическим потребностям: заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный
дом, жизненные удобства. Как только они добиваются этих вещей, они начинают
подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то время,
которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу
поблизости от выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают
алеф (первостепенные заботы) с достижением жизни, удовлетворительной в
материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на второстепенный
уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было
иначе. Он умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира
с буквы бейт, пропустив букву алеф. Как бы то ни было, алеф - наши главные
заботы - должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так, чтобы буква алеф не
жаловалась...
Однажды знатная римлянка спросила у р. Йосе бен Халафты: "За сколько
дней Ашем создал мир? (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе,
в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в
первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).
- Он создал все в первый день, - ответил р. Йосе.
Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: "Вы
когда-нибудь приготовляли еду для гостя?"
- Конечно, - ответила женщина.
- И вы подавали ее всю сразу? - задал он ей второй вопрос.
- Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим,
- объяснила женщина.
- Вот именно так Ашем сотворил мир - сказал ей р. Йосе.
В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил
все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия,
деревья, травы, Ган Эден и Геином - все они существовали в виде чистой
бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и
очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до
тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем.
Небо
Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но
существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную
жидкость твердой, сказав: "Да упрочится твердь!" (1:6).
Земля
В первый день земля была сотворена из ничего.
Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался
философией, задал еврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:
- Что создано первым: небо или земля?
- Сначала небо, - ответили мудрецы, - ибо сказано в Торе: "В начале
сотворения Б-гом неба..."
На самом деле порядок сотворения неба и земли - спорный вопрос.
Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было
создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что
первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р.
Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.
Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в
качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение,
согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если
представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он
закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее,
до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних
сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо "Нет между силами ни одной,
подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим" (Теилим 86:6). Поэтому
мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт
Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира.
В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели
отношение к созданию земли, были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и
Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу - объясняют наши Мудрецы.
Тоу - это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо
сказано: "Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его" (Теилим 18:11). Боу
- это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо сказано (Йешаяу
34:11): "И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу".
Свет
Александр Великий задал мудрецам второй вопрос "Что было сотворено
раньше, свет или тьма? Они ответили: "Нет в мире никого, кто знает ответ на
этот вопрос".
Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) "и тьма над поверхностью
бездны", из которого видно, что тьма была сотворена раньше света?
Мудрецы не ответили на второй вопрос Александра, ибо боялись, что тогда
он потребует от них подробного рассказа о Творении, а этого они открывать
ему не хотели. Поэтому мудрецы уклонились от ответа.
Хотя Тора повествует, что сотворение света произошло в первый день, в
ней также утверждается, что солнце, луна и звезды не были созданы до
четвертого дня. Эти факты, которые кажутся противоречивыми, можно
согласовать с помощью двух следующих пояснений.
1. В действительности, как мы уже объяснили, субстанция всех небесных
тел была сотворена сразу в первый день. Однако их форма и внешний облик
проявились только на четвертый день, когда Ашем расположил их на своих
местах в небе.
2. Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам.
В тот день Ашем сотворил мощный и яркий свет, сиявший так ослепительно, что
наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним. Впоследствии Ашем
сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет
солнца и луны.
Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?
Он сказал: "Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и
Рассеяния, будут недостойны ослепительного света, созданного в первый день".
Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба. Впрочем, Адаму в Ган
Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть
от одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо
исходил от Славы Шехины, наслаждаться которой праведники будут в будущем.
Радость от света Шехины будет им наградой за изучение Торы, сравниваемой со
светом.
Время
В первый день Ашем сотворил время, определив для ночи и дня отрезок в
двадцать четыре часа. Он повелел свету: "Ты господствуешь днем". А тьме
сказал: "Ты господствуешь ночью".
Превращение неба в твердь
В начале второго дня Творения твердь уже существовала, но она была
погружена в воду, так же как и земля. Ашем повелел: "Да упрочится твердь!"
В результате произошло отделение вод над твердью от вод под твердью.
Верхняя вода испарилась из-за жара, исходившего от тверди, и впоследствии
она, конденсируясь, смогла образовывать дожди.
Завершив создание тверди, Ашем назвал ее шамаим (небом).
Название шамаим открывает секрет субстанций, из которых было сделано
небо: это огонь (эш) и вода (маим), которые, смешавшись, образовали (шамаим)
небо.
Огонь представляет Атрибут Справедливости. Вода символизирует
Милосердие. Небо, являющееся обителью Славы Ашема, представляет собой смесь
этих двух атрибутов.
Геином
На второй день Ашем создал Геином. В Геиноме есть семь различных
отделений (так же, как и в Ган Эден), и грешники помещаются в одно из них в
соответствии со своими делами на земле.
Ангелы
В тот день Ашем создал пять видов ангелов: Эрелим, Мелахим, Офаним,
Серафим, Хашмалим. (Есть и другие виды ангелов, но они были созданы на пятый
день).
Ангелы не были сотворены в первый день, чтобы никто ошибочно не
предположил, будто они были сотоварищами Ашема по Творению.
Интересно, что в конце второго дня Ашем не объявил, что его работа
хороша, как Он говорил во все остальные дни. Чем вызвано такое отличие?
1. Мы не можем назвать этот день хорошим, ибо был сотворен Геином.
2. Это учит нас строгости, с которой надо подходить ко всяким раздорам.
Когда Ашем разделил воды на нижние и верхние, Он воздержался от объявления
своей работы "хорошей", несмотря на то что такое разделение было
необходимым. Насколько же сильнее мы должны остерегаться бессмысленных
споров и разделений.
3. Достижения второго дня не заслуживали похвалы, так как они
оставались незавершенными до третьего дня. На третий день Ашем закончил
работу второго дня, собрав всю воду в океаны. Поэтому после третьего дня
Творения Ашем дважды заявил, что его работа хороша, имея в виду и свою
работу второго дня, теперь уже завершенную.
4. Ашем не применил слово "хорошо" по отношению к воде, так как позднее
она будет использована для того, чтобы истребить человечество за грехи. И
поколение Эноха и поколение Потопа были потоплены в наказание за свои грехи.
В начале третьего дня земля все еще была погружена в воду. Ашем
повелел: "Да соберутся воды!". И тут же начали образовываться холмы и горы,
давая воде возможность опуститься в долины.
Вода была недовольна своим заточением в океане и угрожала еще раз
залить землю. Но Ашем повелел ей никогда не переступать своей границы.
Вокруг океанов Он провел граничную линию из песка, чтобы она служила
ограждением. Поэтому всякий раз, когда волны устремляются на берег, они тут
же останавливаются и отступают, завидев песок, ибо сказано (Иермеяу 5:22):
"Разве вы не боитесь Меня, - говорит Ашем, - разве не трепещете предо Мной,
ибо Я положил песок границею моря, вечным пределом, которого оно не
перейдет. И хотя волны устремляются вперед, победить не могут. Хотя они
бушуют, не могут переступить".
Деревья
Ашем повелел: "Земля произрастит плодоносящие деревья, приносящие плод
каждое по своему роду!"
И немедленно возникли деревья с прекрасными плодами. Первоначально
повеление Ашема заключалось не только в том, чтобы плоды деревьев были
съедобны, но чтобы и сами деревья, включая их ветки, кору и стволы, были
тоже съедобны. Однако земля ослушалась этого повеления. Она произвела на
свет восхитительные плоды, но неприятную на вкус древесину. Позже, когда
Ашем наказывал Адама, Он заодно вспомнил земле этот грех и проклял ее.
Почему земля не вняла повелению Ашема? Она рассуждала так: "Если кора
будет на вкус подобна изысканным плодам, люди не только станут собирать
плоды, но и начнут целиком выкапывать деревья. Так что деревья пропадут".
Но, несмотря на то, что это рассуждение кажется разумным, Ашем наказал
землю, ибо она вмешалась в Его планы. По этой причине Он вовсе лишил
некоторые деревья их плодов, и они стали бесплодными.
Этот мидраш учит нас одному из основных понятий Торы. Наши собственные
рассуждения часто могут отклоняться от точки зрения Торы. Тем не менее, даже
если мы искренне убеждены в том, что наше собственное мнение по некоторому
вопросу более правильно, чем предписываемая алахой точка зрения, мы обязаны
пренебречь своими личными взглядами и принять установления Торы.
Р. Эльханан Вассерман, обсуждая сионизм, который многими
провозглашается физическим и духовным спасением для Клаль Исраэль, рассказал
весьма уместную историю о дипломате-горбуне, которого царь отправил послом в
другую страну. Перед дорогой его самым строгим образом предупредили ни по
какому поводу не заключать пари. Как только дипломат прибыл на место, ему
предложили пари о том, горбун он или нет. Зная, что он несомненно выиграет
это пари и таким образом привезет царю сумму в миллион золотых монет,
дипломат согласился и выиграл. Когда он возвратился и предложил царю деньги,
тот рассердился: "Глупец! - закричал царь. - Ты не обогатил меня на миллион,
ты лишил меня десяти миллионов. Я еще раньше поставил десять миллионов на
то, что ты не примешь никакого пари". Так и в нашем случае: нам часто
кажется, будто мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая действия,
которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам верными. В
действительности такое поведение делу Торы только вредит.
Трава
Ашем повелел земле произвести различные виды трав и зелени. Хотя Ашем
специально и не указал, что трава должна воспроизводиться по своему виду,
ангел, которому было поручено выполнить это повеление, правильно понял его
смысл. Он сказал: "Если даже деревьям, которые обычно растут отдельно друг
от друга, велено было размножаться каждому по своему виду, то уж, конечно,
травинкам, которые малы ростом и стремятся держаться вместе, следует
поступать так же!"
Когда на земле появилась трава, она не стала расти вверх. Она
оставалась низкой, потому что еще не было дождей.
Почему Ашем не послал дождь немедленно или не заставил траву расти
независимо от дождя? Он придержал дождь до сотворения человека, потому что
хотел, чтобы человек молился о ниспослании дождя. И только лишь на шестой
день Он сотворил Адама, и тот начал молиться, чтобы пошел дождь, и трава
стала расти.
Ган Эден
Одновременно с деревьями и травой всего мира земля произвела на свет и
Ган Эден. Тем не менее, наши Мудрецы считают Ган Эден отдельным творением.
Причина этого кроется в том, что деревья и трава Ган Эден вечны, в отличие
от всех прочих деревьев и трав.
Каждое дерево в Ган Эден символизирует один из высших духовных
замыслов. Ган Эден - это дворец Ашема на земле. В наши дни никто не знает о
его местоположении, ибо Ашем спрятал его от нас. Это и есть Сад Наслаждения,
в который Ашем поместил Адама до того, как тот согрешил, и в который
праведники войдут однажды вновь.
Чтобы дать нам представление о наслаждениях в Ган Эден, наши мудрецы
описали эти удовольствия словами, понятными людям.
Когда праведник входит в Ган Эден, ангелы сбрасывают с него одеяния,
которые были на нем в могиле, и облекают восемью слоями Облаков Славы. Они
водружают ему на голову две короны, одну из жемчугов и одну из золота, и
вручают восемь миртовых веток. У каждого праведника в Ган Эден есть своя
собственная хупа (полог), соответствующая уровню его духовных достижений.
Под каждой хупой стоит стол из жемчугов и бриллиантов. Шестьдесят ангелов,
стоящих у изголовья каждого из праведников, говорят ему: "Ступай и с
радостью ешь мед, ибо ты изучал Тору, которая подобна меду. Пей вино,
сделанное из винограда, хранившегося с Шести Дней Творения, ибо ты изучал
Тору, которая подобна сладкому вину". В Ган Эден восемьсот тысяч деревьев,
каждое из которых отлично от других своими очертаниями и внешним видом.
Древо Жизни находится в середине, и тень от него покрывает весь Сад. Оно
благоухает пятьюстами тысячами разных ароматов, и его сладостный запах
достигает края света. Под ним сидят знатоки Торы, которые толкуют и учат ее
из уст Ашема, обитающего среди них.
В нашем мире никто, даже пророки, никогда не представляли себе полную
картину того, какую награду пожалует Ашем в Ган Эден человеку, прожившему
жизнь в соответствии с Торой, ибо сказано (Йешаяу 64:3): "Ничьим глазам,
кроме Твоих, о Г-споди, никогда не дано увидеть, что сделаешь Ты для того,
кто Тебя ждет".
Тем не менее, некоторым из мудрецов было дано мельком увидеть Ган Эден.
Когда Ангел Смерти пришел взять душу р. Йеошуа бен Леви, тот выхватил у
ангела меч и живым вскочил в Ган Эден.
Ангел смерти пришел пожаловаться к р. Гамлиэлю. "Он правильно поступил,
- сказал р. Гамлиэль - Пожалуйста, вернись к р. Йеошуа бен Леви и попроси
его обследовать Ган Эден и Геином!" С этим поручением ангел полетел обратно
к р. Йеошуа бен Леви. Тот исследовал Ган Эден и послал р. Гамлиэлю и
мудрецам такое сообщение:
"В Ган Эден я обнаружил семь домов. В первом из них, расположенном у
первого входа в сад, помещены неевреи, которые по собственной воле, а не под
внешним принуждением перешли в еврейство. У этого дома стеклянные стены и
сложен он из кедровых бревен. Его обитатели вверены заботам пророка Овадьи