Страница:
Нудизм существует в виде искусства - фото, живопись, скульптура, эротика балета, кино, театра.
Но он же бывает и в "живых" вариантах, например, обнаженное загорание на пляжах. Туда приходят, конечно, и те, кто всего лишь хотят завязать новые знакомства, - ну и что ж тут плохого?, почему бы и нет?, лишь бы назойливо не приставали к тем, кто этого не хотят. /Эти приставания, кстати, отличают представителей гуны тамас/.
Но большинство тех, кто загорают и купаются на нудистских пляжах, вовсе не имеют в виду при этом секса. Они просто стремятся к естественной гармонии, простоте и чистоте отношений - с людьми и природой. /Пребывающим в гуне тамас, гуне ада, это понять невозможно/.
Более того, нудизм может служить специальным компонентом духовной работы с теми людьми, которые достигли гуны саттва: он укрепляет саттвичность в людях. Они становятся действительно "как дети", к чему призывал Иисус /Мф 18:3; Мк 10:15; Лк 18:17/, в своем открытом и чистом отношении с природой, с Богом, между собой. Сексуальность при этом исчезает, заменяясь нежной и ласковой заботливой осторожностью друг с другом. Эта эмоциональная ситуация исключительно благоприятствует столь ценному на духовном Пути медитативному слиянию утонченных и любящих сознаний друг с другом и со Святым Духом.
/Понятно, что ничего общего это не имеет с "психологическими" или "энергетическими" сексуальными тренингами, проводимыми в спортивных залах, например, Москвы, и очень далекими от саттвичной чистоты/.
... У кого-то может возникнуть вопрос: а какое отношение тема данной главы имеет к христианству? Оказывается, самое прямое. Ибо об этом совершенно прямо /хотя и очень кратко - в дошедших до нас записях/ говорил Иисус Своим ближайшим ученикам. И мне остается только привести цитату:
"Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, "растопчите" их - тогда вы увидите /воистину/ Сына Того, Кто Живой /вечно/" /Евангелие от Фомы, 42/.
И еще: "Для чистых - все чисто..." /Тит 1:15/.
И последние нюансы к этой теме:
Первое: нудисты не должны вести себя "вызывающе" в отношении людей, которым это не нравится. И не важно, к какой гуне последние относятся. Но если им это неприятно, то делание этого по отношению к ним будет являться причинением им зла, нарушением этики со стороны нудистов. Так что для этого лучше выбирать укромные уголки природы или же "узаконенные" на пляжах места.
И не поймите ни в коем случае содержание этой главы как призыв всем раздеться: ведь чтобы нудизм действительно стал элементом духовной работы, требуется войти хотя бы в гуну саттва.
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА НА ДУХОВНОМ ПУТИ
Здесь уместно говорить именно о психологии пола.
Начнем с того, имеет ли пол Бог?
Если нарисовать старичка на облачке и сказать: "Вот это - ваш Бог-Отец, поклоняйтесь Ему!" - тогда, конечно, Он - мужчина, даже с бородой. И определенная эволюционно-возрастная категория людей будет поклоняться этой иконе и знать, что Бог - мужчина. Так и произошло в России.
Иисус тоже называл Его Отцом, т.е. в мужском роде. Но ведь в традиции иудаизма Бог обозначался именно как Отец.
А на самом деле Он - в той же мере Отец, что и Мать. То есть Он не имеет пола. Ведь Он - не человек, Он - Вселенское Изначальное Сознание.
А духи - имеют пол?
Духи не имеют тела, которому присущ тот или другой пол, но они сохраняют до нового воплощения то самоощущение, которое имели в последнем теле, а также могут поддерживать привычный им облик. "Среди духов... существуют мужские, существуют и женские", - писал апостол Филипп /Евангелие от Филиппа, 61/.
При следующем воплощении, однако, пол тела вполне может оказаться противоположным. От чего это зависит? Это определяется тем, какие качества конкретный человек должен в себе развить или же подавить. Ибо одни качества легче приобрести, имея мужское тело, другие - имея женское. То же - и с подавлением отрицательных черт.
Ведь пол тела - это в том числе половые гормоны: андрогены, эстрогены, прогестерон... А это обеспечивает не только ощущение принадлежности к тому или иному полу /что предопределяется уровнем андрогенов еще во время эмбрионального этапа развития [8]/. Самое важное для темы нашего разговора - что от величины устойчивого уровня половых гормонов у взрослого человека прямо зависят энергичность и другие его особенности.
Именно из-за этого мужчины - с их высоким уровнем андрогенов обычно живут интенсивней, рвутся в разные неведомые дали, исследуют непознанное, воюют за свои идеалы, доминируют над менее энергичной половиной общества - женщинами. И то, что мужчины преобладают на руководящих постах, - не дурная традиция, не ущемление прав женщин и не показатель "неполноценности" последних, а вполне естественный процесс распределения социальных ролей в зависимости от способности к той или иной деятельности.
Но на уровень интеллектуальности ни уровень андрогенов, ни пол вообще - прямого влияния не оказывают.
Высокий уровень андрогенов при мужском воплощении благоприятствует развитию в человеке энергичности, исследовательской активности в науке, включая науку о Боге. Этим же определяется естественное стремление зрелого мужчины стать лидером, вести людей за собой, помогать им, жертвовать собою ради них.
Типичная женщина - противоположность такому мужчине. Она, выросшая в этой жизни под влиянием женских гормонов, ищет покоя, гармонии, уюта, красоты. Она и мужчину стремится успокоить, угомонить, сгармонизировать. Ей не очень нравится взбудораженный, неукротимый, вечно куда-то рвущийся мужчина: это может восхищать, но... - с таким трудно быть в гармонии и покое...
А ему не хватает в женщине энергичности, он пытается ее "расшевелить"...
Полноценная женщина готова бы с радостью дарить мужчинам свою гармонию, нежность, красоту, стремясь помочь им, их "облагородив", приблизив к своему идеалу, - подчас жертвуя собой... А зрелые и полноценные мужчины тоже готовы вести женщин за собой, чтобы научить тому, чему они сами научились... Так, помогая друг другу, уча друг друга тому, чего в другом не достает, они вместе могут идти к общей Цели Совершенству.
Иисус, обращаясь однажды к мужчинам, говорил:
"Почитайте ее, защищайте ее; поступая так, вы приобретете ее любовь... и будете приятны Богу...
Любите также ваших жен и уважайте их, ибо завтра они будут матерями, а позднее - праматерями всего рода.
Покорствуйте женщине; ее любовь облагораживает мужчину, смягчает его ожесточенное сердце, укрощает зверя и делает его ягненком.
Жена и мать - неоценимые сокровища, которые дал вам Бог; они наилучшие украшения вселенной, и от них родится все, что населяет мир.
Как некогда Бог... отделил свет от тьмы и сушу от вод, так женщина владеет божественным даром отделять в человеке добрые намерения от злых мыслей.
Вот почему Я говорю вам, что после Бога ваши лучшие мысли должны принадлежать женщинам; женщина для вас - божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство. Черпайте в этом храме нравственные силы; там вы забудете свои печали и неудачи, возвратите погубленные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему.
Не подвергайте ее унижениям; этим вы унизите только самих себя пред Богом и потеряете то чувство любви, без которого ничто здесь на Земле не существует.
Покровительствуйте своей жене - и она защитит вас и всю вашу семью; все, что вы сделаете своей матери, жене, вдове или другой женщине в скорби, - сделаете для Бога" /Жизнь Святого Иссы, 12:13-21/.
... Все, сказанное в этой главе, пока касалось именно достаточно развитых эволюционно мужчин и женщин. Те же, кто еще не коснулись попыток осознанно стать лучше, зачастую предпочитают "самоутверждаться" через высокомерие, презрение к представителям другого пола.
Позволю себе привести такую иллюстрацию. ...Жили-были в российской городской коммуналке старичок со старушкой. У старичка в старости зрение ослабло. И он стал писать мимо унитаза. Старушке приходилось каждый раз стеречь его около уборной с тряпкой и вытирать за ним: перед соседями ведь неудобно. Однажды она не выдержала и взмолилась:
- Да ты садись на унитаз-то! Тогда не будешь - мимо!
- Садиться?! Как... баба?! - у старичка аж дыхание перехватило от позора и возмущения, за сердце бедняга схватился...
И он продолжал до конца своего мужского воплощения писать мимо унитаза, но стоя! - как настоящий мужчина!
... В Новый Завет струю мужского полового высокомерия привнес апостол Павел: как мы уже обсуждали, он не во всем сразу переделал себя. Он, в частности, написал такое:
"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева..." /1 Тим 2:11-14/.
"Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении..., ...ибо неприлично говорить жене в церкви" /1 Кор 14:34-35/.
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены..." /Ефес 5:22/.
"Рассудите сами, прилично ли жене молиться с непокрытой головой?" /1 Кор 11:13/.
Но Иисус относился к этому по-другому:
"Симон Петр сказал им: "Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны Жизни /Истинной/". Иисус сказал: "Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобно вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное." /Евангелие от Фомы, 118/.
Мужчина, идя к Совершенству, должен дополнить себя женственностью, лучшим из того, что присуще лучшим женщинам. Женщина, идя к Совершенству, должна дополнить себя мужественностью, лучшим из того, что присуще лучшим мужчинам. В итоге и мужчина, и женщина забывают о поле своего нынешнего тела, становясь чистым сознанием, устремляющимся к Слиянию с Сознанием Творца. "...Когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной,... тогда вы войдете в Царствие /Отца/" /Евангелие от Фомы, 27/.
"МЕНЬШИНСТВА"
Те, кто пренебрежительно относятся к чужому полу, гарантированно получат в следующий раз тела как раз того пола, причем в социальной среде той степени примитивизма, чтобы сполна испытать на себе это же пренебрежение.
То же - и с национальным фактором, и с конфессиональным, и с проблемой "сексуальных меньшинств": кто презирал или ненавидел людей из-за того, что они "не такие, как я", "не такие, как мы", - того Бог будет учить состраданию к чужой боли через их собственную боль. Это одно из самых обычных у Бога правил воспитания нас.
Для того-то Он и делает тела разных "меньшинств", чтобы воплощать в них тех грешников, которым эти "меньшинства" не нравились.
Задача же наша - научиться через все это не делить людей на "своих" и "чужих" ни по какому из признаков. "Мы все - дети Бога" - этому учит нас Бог: "...Нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, призывающих Его" /Рим 10:12/. То же - и по любому другому человеческому внешнему признаку.
Что же существенно при оценке людей - это их гуны. Причем любить надо всех, хотя и по-разному: кого-то - любовью-преклонением и почтением, кого-то - как мы любим детей, друзей, а кого-то любовью-состраданием. Но только никого не ненавидеть и не презирать!
"Так и ученик Бога. Если он мудрый - он постигает принципы обучения. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого, /когда/ заговорят с ним. Есть много животных в мире, имеющих /телесную/ форму человека. Когда он распознает их, свиньям он бросит желуди, скотине он бросит ячмень, солому и траву, собакам он бросит кости, рабам даст всходы, детям он даст совершенное." /Евангелие от Филиппа, 119/.
СОСТРАДАНИЕ
Сострадание - это главный этический принцип во взаимоотношениях человека с другими людьми и всеми живыми существами, даже не только воплощенными. Это - главный аспект любви на Земле и первый критерий во всей этической работе, по которому Он определяет: подпускать или не подпускать к Себе.
Никакое напрасное причинение вреда людям или другим существам не может иметь оправдания перед Богом.
Но что тогда такое - "ненапрасное" причинение вреда? Пример: причинить боль, иной ущерб преступнику, отражая его преступные действия, ограждая от него других людей. Другой пример: наказать ребенка, который опасно для себя и для других шалит. Также - ограничение свободы психически больных. И т.п.
Но месть оправдана уже быть не может: это - эгоцентрическая реакция моего обиженного "я", которого вообще быть не должно.
Человек, осознавший истинную любовь, уже не сможет причинить напрасно боль животному. Он не сможет питаться трупами убитых животных: ведь в их мертвых телах - боль их смерти.
Иисус, например, выразил удивленное недовольство, когда Ему намекнули на возможность отведать на Пасху "жертвенного" ягненка: "Думаете ли вы, что Я хочу есть тело вместе с вами как Пасху?" /Епифаний, Херес, 22:4; Цит. по [50]/. Ни Он, ни Его ученики не ели тела животных, кроме рыб, что видно из слов апостола Петра /Деян 10:10-14/.
Но рыб они убивали и ели. И это понятно: Иисус не предлагал людям непосильные ноши слишком резких "переворотов" в жизненных стереотипах. Ведь не мог же Он сказать рыбакам: не ешьте рыб - рыбаки не стали бы дальше слушать такого проповедника.
Но наша возможность - принять принцип Любви-Сострадания как этическую концепцию и следовать ему настолько широко и полно, насколько это остается в пределах разумности.
Например, нет смысла долго размышлять, позволительно ли убить бешеную собаку, нападающего волка, нападающих комаров, слепней, клещей и т.п. Если мы можем их убить, но не убиваем - они нападут на других, это и составит нашу вину, будет нашим нарушением Любви-Сострадания по отношению к пострадавшим.
Нет смысла также сомневаться в нашем праве убивать в пищу, на дрова, для строительства растения, использовать для питания молочные продукты, яйца - ведь мы не можем совершенствоваться на Земле без этого. И пища должна быть полноценной, включающей и белковые продукты с полным набором незаменимых аминокислот.
Но совсем другую оценку надо дать убийству или калечению тех же растений напрасно: например, сорвать "машинально" - и бросить, нарвать букет цветов или купить /срубить/ к Новому Году или Рождеству елку - и потом, налюбовавшись их смертью, - выкинуть. Эти их смерти - напрасные: мы их убиваем не потому, что это необходимо для нашего выживания и развития, а лишь из прихоти, потому что "так принято", потому что "я так хочу!".
... Еще через Моисея Бог дал заповедь "не убивай!". Ее повторил и Иисус /Лк 18:20/. Но эгоизм людской, стремление отбрасывать все принципы, мешающие удовлетворению прихотей, отсутствие способности сострадать, сопереживать чужой боли - заставляют искать себе оправдания в нарушении этой заповеди Божией, придумывать в потакание себе ограничения ее применению, делать вид, что мы ее просто не заметили.
Павел, кстати, в Первом Послании к коринфянам /10:25,27/ разрешает: ешьте всё! И тут же утверждает, что он - подражатель Христу, призывает всех стать такими же подражателями Христу, как он, Павел /11:1/... Однако, в этом вопросе он тогда не был подражателем Христу.
Впрочем, в Послании не к коринфянам, а к римлянам Павел сам же пишет уже иначе: "Лучше мяса не есть..." /Рим 14:21/.
Ну а чтобы не было у нас никаких сомнений на этот счет, послушаем лучше еще раз Иисуса Христа: "Не только не совершайте человеческих жертвоприношений,... но вообще не закалывайте ни одного животного, которому дана была жизнь..." /Жизнь Святого Иссы, 7:14/.
Истинное сострадание проистекает из осознания того, что все мы даже растительные твари - лишь разновозрастные дети Бога, братья и сестры единой Его семьи. Мы все почти равно-ценны, у нас у всех есть объективное равенство интересов во вселенной, мы все есть одно. Помогая другому, я помогаю Ему в Его Эволюции-Жизни, это всё - единая Жизнь, Жизнь Одного Организма, где нет ничего "моего", есть только общая Жизнь, исполненная Его Смыслом. Моя роль - как части Его Организма "подсаживать" на этом Пути Роста любого - только расти! Здесь нет ничего моего, есть только Общее - Его.
"Не о себе только заботься, но и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" /Филипп 2:4-5/.
Это сбывается, когда научаешься жить Его интересами и - как следствие - интересами их. Моего интереса тогда нет, и нет моего "я", "эго", оно растворилось сначала в них, потом - в Нем.
БОРЬБА СО СВОИМ "Я"
Чтобы достичь Высшей Цели - Слияния с Отцом Небесным, требуется не только проникнуть в Высшие "Небеса", но и научиться растворяться в Сознании Отца, устраняя свою локальность.
Но даже и просто полноценная любовь к ближнему невозможна без способности смотреть на его ситуации с его позиции, его глазами. А для этого надо ощущать себя не только в своем теле, но в единосущности с тем /или теми/, о ком мы заботимся.
Это могут быть и маленькие коллективы типа любящих друг друга мужчины и женщины, и коллективы больших размеров - производственные, научные, военные, религиозные. Хороший командир как раз и руководит, ощущая себя именно целым коллективом как единым организмом, забота о прежнем "себе", о своем прежнем "личном интересе" устраняется, ощущение "я" растворяется во всех, они становятся единосущными лидеру в его самоощущении, забота о них преобладает над заботой о своем сугубо личном. Это и есть реализация заповедей "...Возлюби ближнего твоего, как самого себя..." /Мф 22:39/ и "Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его, как зеницу ока твоего" /Евангелие от Фомы, 30/.
Человек Любви начинает учиться этому на маленьких социальных группах, затем на все больших. Апостол Павел предложил распространить ощущение своей единосущности на всех последователей Христа, ощутить их всех как единое Тело Христово во главе со Христом и Отцом /Ефес 1:22-23/.
Такая медитативная работа приводит к постепенному росту сознания лидера - тем более качественному, чем больше в нем утонченности и нежной, заботливой любви.
Другой пример растворения себя в любви показал Иисус в медитативном образе виноградной лозы. Она берет начало корнем в Отце, имеет ствол, ветви-помощников, листья-слушателей, которые позеленеют, пошелестят - и опадают, но также дает прекрасные плоды, семена которых дадут новые всходы /Ин 15:1-16/.
Противоположностью таким лидерам является тот, которого называют метким русским словом "самодур" - человек с высоко развитой "самостью" /самомнением, проявляющемся в высокомерии/ при том, что он еще и дурак.
Вот - примеры возможностей человека-руководителя: кичливый самодур, превращающий жизнь большинства подчиненных в кошмар, - или развитие себя по пути, обрисованному медитациями Павла и Иисуса.
Реализация последних достигается через специальные последовательности медитативных приемов. В данной же главе мы ограничимся цитированием тех рекомендаций Иисуса и апостолов, которые смогут подготовить к такой работе.
"...Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим - да будет... слугою; и кто хочет между вами быть первым да будет... рабом..." /Мф 20:25-27/.
"...Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен..." /Мф 11:29/.
"Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью." /Иак 3:13/.
"Не мстите за себя..." /Рим 12:19/.
"Когда же будешь зван кем..., не садись на первое место... Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится." /Лк 14:8-11/.
"Блаженны кроткие..." /Мф 5:5/.
"Никто не ищи себе, но каждый - пользы другому" /1 Кор 10:24/.
"...По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" /Фил 2:3/.
"Смотрите, не творите милостыни вашей с тем, чтобы... видели вас: так не будет вам награды от Отца вашего Небесного. ...Когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры..., чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. .../И/ - чтобы милостыня твоя была втайне; /тогда/ Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." /Мф 6:1-4/.
"...Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет /земного/, не может быть Моим учеником" /Лк 14:33/.
"Блаженнее давать, нежели принимать" /Деян 20:35/.
"...Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса..." /Деян 20:24/.
"...Что такое жизнь ваша? - пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" /Иак 14:14/.
"Влечет меня и то, и другое: желание разрешиться /из тела/ и быть со Христом, потому что это - несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере..." /Фил 1:23-24/.
"...Для меня /настоящая/ жизнь - Христос, а смерть /тела/ приобретение /Его/" /Фил 1:21/.
"Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло..." /1 Фес 5:15/.
"Не ищем славы человеческой..." /1 Фес 2:6/.
"Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали и богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе /такое/ сокровище, /которое есть/ доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" /1 Тим 17-19/.
"Глупых же состязаний и родословий и споров и распрей... удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" /Тит 3:9/.
"...Кто из вас больше - будь как меньший, и начальствующий - как служащий" /Лк 22:26/.
"Любовь... не говорит: "...Это - мое," но она говорит: "Это - твое"" /Евангелие от Филиппа, 110/.
"Только Мне, одному Мне принадлежит всё, чем вы владеете, всё, что вокруг вас, выше вас или ниже вас" /Жизнь Святого Иссы, 8:11/.
МОНАШЕСТВО
На протяжение многих земных воплощений мы готовим себя к тому, чтобы приступить к завершающей фазе своей личной эволюции, которая и есть истинное монашество. Подчеркиваю, что именно истинное, ибо очень многие люди разных стран лишь играют "в монахов", даже еще не разобравшись в том, что такое Бог.
До этого общие правила жизни для каждого человека были таковы:
1. Развивать интеллект /как одну из функций сознания, как "аппарат" мышления: запоминания, анализа, синтеза, творчества/, накапливать знания о самом главном: о Боге, человеке, эволюции. /Конкретные накопленные за земную жизнь знания обычно не сохраняются от воплощения к воплощению; переходят в каждую новую жизнь именно структуры сознания, развитые через их правильное функционирование, а также приобретенные качества, такие как энергичность, устремленность в ту или иную сторону, та или иная интеллектуальная способность, те или иные этические склонности и т.д./.
2. Совершенствоваться этически, ориентируясь на то, какими нас хочет видеть Бог.
3. Правильно развивать свою эмоциональную сферу и растить в себе Любовь к Богу, которая когда-нибудь должна будет превратиться в страстную влюбленность в Него.
4. Стремиться к эмоциональной утонченности, к недопущению огрубления сознания.
Совершенно естественно, что на ранних этапах личной эволюции мы не кидаемся сразу к знаниям высшего уровня, влюбляемся не в Бога, а в людей и вещи, стремимся пока добраться не до Царствия Небесного, а до хотя бы вершины какой-нибудь горы в альпинистском походе, до получения институтского диплома, защиты диссертации и т.п. Это - хорошо, нормально. Это все - тренировки перед главным Восхождением. Но оно будет уместным только тогда, когда мы достаточно подготовим себя к нему по всем указанным выше параметрам.
И вот только теперь, а не раньше, начинается окончательное перераспределение своего внимания от земного - к своему новому и последнему в ряду всех предыдущих окончательному Возлюбленному - Царю всего. В результате подвижник оказывается в конце концов в "Чертоге Брачном" /Евангелие от Филиппа, 67, 125,127/, где и происходят теперь все более насыщенные экстазом и гармонией любовные свидания, завершающиеся полным переселением в Его Обитель и окончательным Слиянием с Ним.
Вот этот-то этап горения любовной страстью к Нему (пока, однако, еще сохраняется земное тело) и есть истинное монашество.
"Монах" - слово греческого происхождения, им обозначается человек, пришедший к состоянию одинокости по отношению ко всему "земному", т.е. растождествления себя с этим "земным", включая свое тело, к повернутости "лицом" сознания прежде всего к своему Любимому. Монах тоскует по Нему, когда что-то на Земле отвлекает от общения с Ним. Монах горит страстью каждой ожидаемой встречи. Монаху стыдно перед Ним из-за своего несовершенства при любовных встречах в Обители Его. Монах хочет стать лучше - и Владыка непосредственно объясняет, как это сделать. "Царствие", в котором теперь протекает жизнь истинная монаха, действительно, "не от мира сего" /Ин 8:23; 18:36/. Хотя его поведение в отношениях с другими людьми на Земле сохраняется адекватным.
* * *
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо тесны врата и узок Путь, ведущие в Жизнь /Истинную/ и немногие находят их" /Мф 7:13-14/.
"...Я хочу, чтобы вы были без /земных/ забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу." /1 Кор 7:32-34/.
Но он же бывает и в "живых" вариантах, например, обнаженное загорание на пляжах. Туда приходят, конечно, и те, кто всего лишь хотят завязать новые знакомства, - ну и что ж тут плохого?, почему бы и нет?, лишь бы назойливо не приставали к тем, кто этого не хотят. /Эти приставания, кстати, отличают представителей гуны тамас/.
Но большинство тех, кто загорают и купаются на нудистских пляжах, вовсе не имеют в виду при этом секса. Они просто стремятся к естественной гармонии, простоте и чистоте отношений - с людьми и природой. /Пребывающим в гуне тамас, гуне ада, это понять невозможно/.
Более того, нудизм может служить специальным компонентом духовной работы с теми людьми, которые достигли гуны саттва: он укрепляет саттвичность в людях. Они становятся действительно "как дети", к чему призывал Иисус /Мф 18:3; Мк 10:15; Лк 18:17/, в своем открытом и чистом отношении с природой, с Богом, между собой. Сексуальность при этом исчезает, заменяясь нежной и ласковой заботливой осторожностью друг с другом. Эта эмоциональная ситуация исключительно благоприятствует столь ценному на духовном Пути медитативному слиянию утонченных и любящих сознаний друг с другом и со Святым Духом.
/Понятно, что ничего общего это не имеет с "психологическими" или "энергетическими" сексуальными тренингами, проводимыми в спортивных залах, например, Москвы, и очень далекими от саттвичной чистоты/.
... У кого-то может возникнуть вопрос: а какое отношение тема данной главы имеет к христианству? Оказывается, самое прямое. Ибо об этом совершенно прямо /хотя и очень кратко - в дошедших до нас записях/ говорил Иисус Своим ближайшим ученикам. И мне остается только привести цитату:
"Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, "растопчите" их - тогда вы увидите /воистину/ Сына Того, Кто Живой /вечно/" /Евангелие от Фомы, 42/.
И еще: "Для чистых - все чисто..." /Тит 1:15/.
И последние нюансы к этой теме:
Первое: нудисты не должны вести себя "вызывающе" в отношении людей, которым это не нравится. И не важно, к какой гуне последние относятся. Но если им это неприятно, то делание этого по отношению к ним будет являться причинением им зла, нарушением этики со стороны нудистов. Так что для этого лучше выбирать укромные уголки природы или же "узаконенные" на пляжах места.
И не поймите ни в коем случае содержание этой главы как призыв всем раздеться: ведь чтобы нудизм действительно стал элементом духовной работы, требуется войти хотя бы в гуну саттва.
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА НА ДУХОВНОМ ПУТИ
Здесь уместно говорить именно о психологии пола.
Начнем с того, имеет ли пол Бог?
Если нарисовать старичка на облачке и сказать: "Вот это - ваш Бог-Отец, поклоняйтесь Ему!" - тогда, конечно, Он - мужчина, даже с бородой. И определенная эволюционно-возрастная категория людей будет поклоняться этой иконе и знать, что Бог - мужчина. Так и произошло в России.
Иисус тоже называл Его Отцом, т.е. в мужском роде. Но ведь в традиции иудаизма Бог обозначался именно как Отец.
А на самом деле Он - в той же мере Отец, что и Мать. То есть Он не имеет пола. Ведь Он - не человек, Он - Вселенское Изначальное Сознание.
А духи - имеют пол?
Духи не имеют тела, которому присущ тот или другой пол, но они сохраняют до нового воплощения то самоощущение, которое имели в последнем теле, а также могут поддерживать привычный им облик. "Среди духов... существуют мужские, существуют и женские", - писал апостол Филипп /Евангелие от Филиппа, 61/.
При следующем воплощении, однако, пол тела вполне может оказаться противоположным. От чего это зависит? Это определяется тем, какие качества конкретный человек должен в себе развить или же подавить. Ибо одни качества легче приобрести, имея мужское тело, другие - имея женское. То же - и с подавлением отрицательных черт.
Ведь пол тела - это в том числе половые гормоны: андрогены, эстрогены, прогестерон... А это обеспечивает не только ощущение принадлежности к тому или иному полу /что предопределяется уровнем андрогенов еще во время эмбрионального этапа развития [8]/. Самое важное для темы нашего разговора - что от величины устойчивого уровня половых гормонов у взрослого человека прямо зависят энергичность и другие его особенности.
Именно из-за этого мужчины - с их высоким уровнем андрогенов обычно живут интенсивней, рвутся в разные неведомые дали, исследуют непознанное, воюют за свои идеалы, доминируют над менее энергичной половиной общества - женщинами. И то, что мужчины преобладают на руководящих постах, - не дурная традиция, не ущемление прав женщин и не показатель "неполноценности" последних, а вполне естественный процесс распределения социальных ролей в зависимости от способности к той или иной деятельности.
Но на уровень интеллектуальности ни уровень андрогенов, ни пол вообще - прямого влияния не оказывают.
Высокий уровень андрогенов при мужском воплощении благоприятствует развитию в человеке энергичности, исследовательской активности в науке, включая науку о Боге. Этим же определяется естественное стремление зрелого мужчины стать лидером, вести людей за собой, помогать им, жертвовать собою ради них.
Типичная женщина - противоположность такому мужчине. Она, выросшая в этой жизни под влиянием женских гормонов, ищет покоя, гармонии, уюта, красоты. Она и мужчину стремится успокоить, угомонить, сгармонизировать. Ей не очень нравится взбудораженный, неукротимый, вечно куда-то рвущийся мужчина: это может восхищать, но... - с таким трудно быть в гармонии и покое...
А ему не хватает в женщине энергичности, он пытается ее "расшевелить"...
Полноценная женщина готова бы с радостью дарить мужчинам свою гармонию, нежность, красоту, стремясь помочь им, их "облагородив", приблизив к своему идеалу, - подчас жертвуя собой... А зрелые и полноценные мужчины тоже готовы вести женщин за собой, чтобы научить тому, чему они сами научились... Так, помогая друг другу, уча друг друга тому, чего в другом не достает, они вместе могут идти к общей Цели Совершенству.
Иисус, обращаясь однажды к мужчинам, говорил:
"Почитайте ее, защищайте ее; поступая так, вы приобретете ее любовь... и будете приятны Богу...
Любите также ваших жен и уважайте их, ибо завтра они будут матерями, а позднее - праматерями всего рода.
Покорствуйте женщине; ее любовь облагораживает мужчину, смягчает его ожесточенное сердце, укрощает зверя и делает его ягненком.
Жена и мать - неоценимые сокровища, которые дал вам Бог; они наилучшие украшения вселенной, и от них родится все, что населяет мир.
Как некогда Бог... отделил свет от тьмы и сушу от вод, так женщина владеет божественным даром отделять в человеке добрые намерения от злых мыслей.
Вот почему Я говорю вам, что после Бога ваши лучшие мысли должны принадлежать женщинам; женщина для вас - божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство. Черпайте в этом храме нравственные силы; там вы забудете свои печали и неудачи, возвратите погубленные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему.
Не подвергайте ее унижениям; этим вы унизите только самих себя пред Богом и потеряете то чувство любви, без которого ничто здесь на Земле не существует.
Покровительствуйте своей жене - и она защитит вас и всю вашу семью; все, что вы сделаете своей матери, жене, вдове или другой женщине в скорби, - сделаете для Бога" /Жизнь Святого Иссы, 12:13-21/.
... Все, сказанное в этой главе, пока касалось именно достаточно развитых эволюционно мужчин и женщин. Те же, кто еще не коснулись попыток осознанно стать лучше, зачастую предпочитают "самоутверждаться" через высокомерие, презрение к представителям другого пола.
Позволю себе привести такую иллюстрацию. ...Жили-были в российской городской коммуналке старичок со старушкой. У старичка в старости зрение ослабло. И он стал писать мимо унитаза. Старушке приходилось каждый раз стеречь его около уборной с тряпкой и вытирать за ним: перед соседями ведь неудобно. Однажды она не выдержала и взмолилась:
- Да ты садись на унитаз-то! Тогда не будешь - мимо!
- Садиться?! Как... баба?! - у старичка аж дыхание перехватило от позора и возмущения, за сердце бедняга схватился...
И он продолжал до конца своего мужского воплощения писать мимо унитаза, но стоя! - как настоящий мужчина!
... В Новый Завет струю мужского полового высокомерия привнес апостол Павел: как мы уже обсуждали, он не во всем сразу переделал себя. Он, в частности, написал такое:
"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева..." /1 Тим 2:11-14/.
"Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении..., ...ибо неприлично говорить жене в церкви" /1 Кор 14:34-35/.
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены..." /Ефес 5:22/.
"Рассудите сами, прилично ли жене молиться с непокрытой головой?" /1 Кор 11:13/.
Но Иисус относился к этому по-другому:
"Симон Петр сказал им: "Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны Жизни /Истинной/". Иисус сказал: "Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобно вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное." /Евангелие от Фомы, 118/.
Мужчина, идя к Совершенству, должен дополнить себя женственностью, лучшим из того, что присуще лучшим женщинам. Женщина, идя к Совершенству, должна дополнить себя мужественностью, лучшим из того, что присуще лучшим мужчинам. В итоге и мужчина, и женщина забывают о поле своего нынешнего тела, становясь чистым сознанием, устремляющимся к Слиянию с Сознанием Творца. "...Когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной,... тогда вы войдете в Царствие /Отца/" /Евангелие от Фомы, 27/.
"МЕНЬШИНСТВА"
Те, кто пренебрежительно относятся к чужому полу, гарантированно получат в следующий раз тела как раз того пола, причем в социальной среде той степени примитивизма, чтобы сполна испытать на себе это же пренебрежение.
То же - и с национальным фактором, и с конфессиональным, и с проблемой "сексуальных меньшинств": кто презирал или ненавидел людей из-за того, что они "не такие, как я", "не такие, как мы", - того Бог будет учить состраданию к чужой боли через их собственную боль. Это одно из самых обычных у Бога правил воспитания нас.
Для того-то Он и делает тела разных "меньшинств", чтобы воплощать в них тех грешников, которым эти "меньшинства" не нравились.
Задача же наша - научиться через все это не делить людей на "своих" и "чужих" ни по какому из признаков. "Мы все - дети Бога" - этому учит нас Бог: "...Нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, призывающих Его" /Рим 10:12/. То же - и по любому другому человеческому внешнему признаку.
Что же существенно при оценке людей - это их гуны. Причем любить надо всех, хотя и по-разному: кого-то - любовью-преклонением и почтением, кого-то - как мы любим детей, друзей, а кого-то любовью-состраданием. Но только никого не ненавидеть и не презирать!
"Так и ученик Бога. Если он мудрый - он постигает принципы обучения. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого, /когда/ заговорят с ним. Есть много животных в мире, имеющих /телесную/ форму человека. Когда он распознает их, свиньям он бросит желуди, скотине он бросит ячмень, солому и траву, собакам он бросит кости, рабам даст всходы, детям он даст совершенное." /Евангелие от Филиппа, 119/.
СОСТРАДАНИЕ
Сострадание - это главный этический принцип во взаимоотношениях человека с другими людьми и всеми живыми существами, даже не только воплощенными. Это - главный аспект любви на Земле и первый критерий во всей этической работе, по которому Он определяет: подпускать или не подпускать к Себе.
Никакое напрасное причинение вреда людям или другим существам не может иметь оправдания перед Богом.
Но что тогда такое - "ненапрасное" причинение вреда? Пример: причинить боль, иной ущерб преступнику, отражая его преступные действия, ограждая от него других людей. Другой пример: наказать ребенка, который опасно для себя и для других шалит. Также - ограничение свободы психически больных. И т.п.
Но месть оправдана уже быть не может: это - эгоцентрическая реакция моего обиженного "я", которого вообще быть не должно.
Человек, осознавший истинную любовь, уже не сможет причинить напрасно боль животному. Он не сможет питаться трупами убитых животных: ведь в их мертвых телах - боль их смерти.
Иисус, например, выразил удивленное недовольство, когда Ему намекнули на возможность отведать на Пасху "жертвенного" ягненка: "Думаете ли вы, что Я хочу есть тело вместе с вами как Пасху?" /Епифаний, Херес, 22:4; Цит. по [50]/. Ни Он, ни Его ученики не ели тела животных, кроме рыб, что видно из слов апостола Петра /Деян 10:10-14/.
Но рыб они убивали и ели. И это понятно: Иисус не предлагал людям непосильные ноши слишком резких "переворотов" в жизненных стереотипах. Ведь не мог же Он сказать рыбакам: не ешьте рыб - рыбаки не стали бы дальше слушать такого проповедника.
Но наша возможность - принять принцип Любви-Сострадания как этическую концепцию и следовать ему настолько широко и полно, насколько это остается в пределах разумности.
Например, нет смысла долго размышлять, позволительно ли убить бешеную собаку, нападающего волка, нападающих комаров, слепней, клещей и т.п. Если мы можем их убить, но не убиваем - они нападут на других, это и составит нашу вину, будет нашим нарушением Любви-Сострадания по отношению к пострадавшим.
Нет смысла также сомневаться в нашем праве убивать в пищу, на дрова, для строительства растения, использовать для питания молочные продукты, яйца - ведь мы не можем совершенствоваться на Земле без этого. И пища должна быть полноценной, включающей и белковые продукты с полным набором незаменимых аминокислот.
Но совсем другую оценку надо дать убийству или калечению тех же растений напрасно: например, сорвать "машинально" - и бросить, нарвать букет цветов или купить /срубить/ к Новому Году или Рождеству елку - и потом, налюбовавшись их смертью, - выкинуть. Эти их смерти - напрасные: мы их убиваем не потому, что это необходимо для нашего выживания и развития, а лишь из прихоти, потому что "так принято", потому что "я так хочу!".
... Еще через Моисея Бог дал заповедь "не убивай!". Ее повторил и Иисус /Лк 18:20/. Но эгоизм людской, стремление отбрасывать все принципы, мешающие удовлетворению прихотей, отсутствие способности сострадать, сопереживать чужой боли - заставляют искать себе оправдания в нарушении этой заповеди Божией, придумывать в потакание себе ограничения ее применению, делать вид, что мы ее просто не заметили.
Павел, кстати, в Первом Послании к коринфянам /10:25,27/ разрешает: ешьте всё! И тут же утверждает, что он - подражатель Христу, призывает всех стать такими же подражателями Христу, как он, Павел /11:1/... Однако, в этом вопросе он тогда не был подражателем Христу.
Впрочем, в Послании не к коринфянам, а к римлянам Павел сам же пишет уже иначе: "Лучше мяса не есть..." /Рим 14:21/.
Ну а чтобы не было у нас никаких сомнений на этот счет, послушаем лучше еще раз Иисуса Христа: "Не только не совершайте человеческих жертвоприношений,... но вообще не закалывайте ни одного животного, которому дана была жизнь..." /Жизнь Святого Иссы, 7:14/.
Истинное сострадание проистекает из осознания того, что все мы даже растительные твари - лишь разновозрастные дети Бога, братья и сестры единой Его семьи. Мы все почти равно-ценны, у нас у всех есть объективное равенство интересов во вселенной, мы все есть одно. Помогая другому, я помогаю Ему в Его Эволюции-Жизни, это всё - единая Жизнь, Жизнь Одного Организма, где нет ничего "моего", есть только общая Жизнь, исполненная Его Смыслом. Моя роль - как части Его Организма "подсаживать" на этом Пути Роста любого - только расти! Здесь нет ничего моего, есть только Общее - Его.
"Не о себе только заботься, но и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" /Филипп 2:4-5/.
Это сбывается, когда научаешься жить Его интересами и - как следствие - интересами их. Моего интереса тогда нет, и нет моего "я", "эго", оно растворилось сначала в них, потом - в Нем.
БОРЬБА СО СВОИМ "Я"
Чтобы достичь Высшей Цели - Слияния с Отцом Небесным, требуется не только проникнуть в Высшие "Небеса", но и научиться растворяться в Сознании Отца, устраняя свою локальность.
Но даже и просто полноценная любовь к ближнему невозможна без способности смотреть на его ситуации с его позиции, его глазами. А для этого надо ощущать себя не только в своем теле, но в единосущности с тем /или теми/, о ком мы заботимся.
Это могут быть и маленькие коллективы типа любящих друг друга мужчины и женщины, и коллективы больших размеров - производственные, научные, военные, религиозные. Хороший командир как раз и руководит, ощущая себя именно целым коллективом как единым организмом, забота о прежнем "себе", о своем прежнем "личном интересе" устраняется, ощущение "я" растворяется во всех, они становятся единосущными лидеру в его самоощущении, забота о них преобладает над заботой о своем сугубо личном. Это и есть реализация заповедей "...Возлюби ближнего твоего, как самого себя..." /Мф 22:39/ и "Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его, как зеницу ока твоего" /Евангелие от Фомы, 30/.
Человек Любви начинает учиться этому на маленьких социальных группах, затем на все больших. Апостол Павел предложил распространить ощущение своей единосущности на всех последователей Христа, ощутить их всех как единое Тело Христово во главе со Христом и Отцом /Ефес 1:22-23/.
Такая медитативная работа приводит к постепенному росту сознания лидера - тем более качественному, чем больше в нем утонченности и нежной, заботливой любви.
Другой пример растворения себя в любви показал Иисус в медитативном образе виноградной лозы. Она берет начало корнем в Отце, имеет ствол, ветви-помощников, листья-слушателей, которые позеленеют, пошелестят - и опадают, но также дает прекрасные плоды, семена которых дадут новые всходы /Ин 15:1-16/.
Противоположностью таким лидерам является тот, которого называют метким русским словом "самодур" - человек с высоко развитой "самостью" /самомнением, проявляющемся в высокомерии/ при том, что он еще и дурак.
Вот - примеры возможностей человека-руководителя: кичливый самодур, превращающий жизнь большинства подчиненных в кошмар, - или развитие себя по пути, обрисованному медитациями Павла и Иисуса.
Реализация последних достигается через специальные последовательности медитативных приемов. В данной же главе мы ограничимся цитированием тех рекомендаций Иисуса и апостолов, которые смогут подготовить к такой работе.
"...Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим - да будет... слугою; и кто хочет между вами быть первым да будет... рабом..." /Мф 20:25-27/.
"...Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен..." /Мф 11:29/.
"Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью." /Иак 3:13/.
"Не мстите за себя..." /Рим 12:19/.
"Когда же будешь зван кем..., не садись на первое место... Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится." /Лк 14:8-11/.
"Блаженны кроткие..." /Мф 5:5/.
"Никто не ищи себе, но каждый - пользы другому" /1 Кор 10:24/.
"...По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" /Фил 2:3/.
"Смотрите, не творите милостыни вашей с тем, чтобы... видели вас: так не будет вам награды от Отца вашего Небесного. ...Когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры..., чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. .../И/ - чтобы милостыня твоя была втайне; /тогда/ Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." /Мф 6:1-4/.
"...Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет /земного/, не может быть Моим учеником" /Лк 14:33/.
"Блаженнее давать, нежели принимать" /Деян 20:35/.
"...Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса..." /Деян 20:24/.
"...Что такое жизнь ваша? - пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" /Иак 14:14/.
"Влечет меня и то, и другое: желание разрешиться /из тела/ и быть со Христом, потому что это - несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере..." /Фил 1:23-24/.
"...Для меня /настоящая/ жизнь - Христос, а смерть /тела/ приобретение /Его/" /Фил 1:21/.
"Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло..." /1 Фес 5:15/.
"Не ищем славы человеческой..." /1 Фес 2:6/.
"Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали и богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе /такое/ сокровище, /которое есть/ доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" /1 Тим 17-19/.
"Глупых же состязаний и родословий и споров и распрей... удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" /Тит 3:9/.
"...Кто из вас больше - будь как меньший, и начальствующий - как служащий" /Лк 22:26/.
"Любовь... не говорит: "...Это - мое," но она говорит: "Это - твое"" /Евангелие от Филиппа, 110/.
"Только Мне, одному Мне принадлежит всё, чем вы владеете, всё, что вокруг вас, выше вас или ниже вас" /Жизнь Святого Иссы, 8:11/.
МОНАШЕСТВО
На протяжение многих земных воплощений мы готовим себя к тому, чтобы приступить к завершающей фазе своей личной эволюции, которая и есть истинное монашество. Подчеркиваю, что именно истинное, ибо очень многие люди разных стран лишь играют "в монахов", даже еще не разобравшись в том, что такое Бог.
До этого общие правила жизни для каждого человека были таковы:
1. Развивать интеллект /как одну из функций сознания, как "аппарат" мышления: запоминания, анализа, синтеза, творчества/, накапливать знания о самом главном: о Боге, человеке, эволюции. /Конкретные накопленные за земную жизнь знания обычно не сохраняются от воплощения к воплощению; переходят в каждую новую жизнь именно структуры сознания, развитые через их правильное функционирование, а также приобретенные качества, такие как энергичность, устремленность в ту или иную сторону, та или иная интеллектуальная способность, те или иные этические склонности и т.д./.
2. Совершенствоваться этически, ориентируясь на то, какими нас хочет видеть Бог.
3. Правильно развивать свою эмоциональную сферу и растить в себе Любовь к Богу, которая когда-нибудь должна будет превратиться в страстную влюбленность в Него.
4. Стремиться к эмоциональной утонченности, к недопущению огрубления сознания.
Совершенно естественно, что на ранних этапах личной эволюции мы не кидаемся сразу к знаниям высшего уровня, влюбляемся не в Бога, а в людей и вещи, стремимся пока добраться не до Царствия Небесного, а до хотя бы вершины какой-нибудь горы в альпинистском походе, до получения институтского диплома, защиты диссертации и т.п. Это - хорошо, нормально. Это все - тренировки перед главным Восхождением. Но оно будет уместным только тогда, когда мы достаточно подготовим себя к нему по всем указанным выше параметрам.
И вот только теперь, а не раньше, начинается окончательное перераспределение своего внимания от земного - к своему новому и последнему в ряду всех предыдущих окончательному Возлюбленному - Царю всего. В результате подвижник оказывается в конце концов в "Чертоге Брачном" /Евангелие от Филиппа, 67, 125,127/, где и происходят теперь все более насыщенные экстазом и гармонией любовные свидания, завершающиеся полным переселением в Его Обитель и окончательным Слиянием с Ним.
Вот этот-то этап горения любовной страстью к Нему (пока, однако, еще сохраняется земное тело) и есть истинное монашество.
"Монах" - слово греческого происхождения, им обозначается человек, пришедший к состоянию одинокости по отношению ко всему "земному", т.е. растождествления себя с этим "земным", включая свое тело, к повернутости "лицом" сознания прежде всего к своему Любимому. Монах тоскует по Нему, когда что-то на Земле отвлекает от общения с Ним. Монах горит страстью каждой ожидаемой встречи. Монаху стыдно перед Ним из-за своего несовершенства при любовных встречах в Обители Его. Монах хочет стать лучше - и Владыка непосредственно объясняет, как это сделать. "Царствие", в котором теперь протекает жизнь истинная монаха, действительно, "не от мира сего" /Ин 8:23; 18:36/. Хотя его поведение в отношениях с другими людьми на Земле сохраняется адекватным.
* * *
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо тесны врата и узок Путь, ведущие в Жизнь /Истинную/ и немногие находят их" /Мф 7:13-14/.
"...Я хочу, чтобы вы были без /земных/ забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу." /1 Кор 7:32-34/.