Наиболее подготовленными по достоинству оценить оккультизм являются спиритуалисты, хотя вследствие своего предрассудка они до нынешнего дня были величайшими противниками ознакомления с ним общественности. Вопреки всем глупым отрицаниям и осуждениям, их феномены подлинные. Вопреки, также, их собственным заявлениям, они совершенно неправильно понимают их. Абсолютно несостоятельная теория о постоянном участии развоплощенных человеческих духов в их производстве явилась губительным несчастьем их Дела. Тысяча убийственных опровержений не были в состоянии раскрыть их ум или интуицию на истину. Игнорируя учения прошлого, они не нашли им никакой замены. Мы предлагаем им философскую дедукцию вместо непроверяемых гипотез, научный анализ и доказательства вместо неразбирающейся веры. Оккультная философия дает им средства для удовлетворения разумных требований науки, и освобождает их от унизительной необходимости принимать оракулоподобные наставления от «разумов», которые, как правило, менее разумны, чем школьный ребенок. Обосновавшись и усилившись таким образом, современные феномены были бы в состоянии привлечь должное внимание и внушить уважение тем, кто направляет общественное мнение. Не призвав такой помощи, спиритуализм должен будет прозябать, будучи в равной мере отвергаем – не без причины – как учеными, так и теологами. В своем современном виде он не представляет собою ни науки, ни религии, ни философии.
Несправедливы ли мы; будет ли разумный спиритуалист жаловаться, что мы неправильно изложили это дело? На что он может указать нам, как только на путаницу в теориях, смешение взаимно противоречивых гипотез? Может ли он утверждать, что спиритуализм, даже при тридцати годах своих феноменов, обладает какой-либо выдерживающей критику философией; более того – имеется ли что-либо похожее на установленный метод, общепринятый и применяемый его признанными последователями?
И все же, среди разбросанных по всему свету спиритуалистов имеется много вдумчивых, ученых и серьезных писателей. Среди них имеются люди, которые в добавление к своему научному ментальному обучению и обоснованной вере в феномены per se, – обладают всеми свойствами, требующимися от вождей движения. Почему так получилось, что за исключением написания отдельных книг или случайных статей в журналах, все они воздерживаются от активного участия в выработке философской системы? Причина этого не в отсутствии нравственного мужества, как об этом свидетельствуют их писания. Также не в равнодушии, ибо энтузиазма у них достаточно, и они уверены в своих фактах. Также тут дело не в отсутствии способностей, ибо многие из них являются замечательными людьми и по своим способностям равны нашим лучшим умам. Это просто по той причине, что, почти без исключения, они смущены теми противоречиями, с которыми они встречаются, и ждут, чтобы их пробные гипотезы получили проверку в дальнейшем опыте. Несомненно, в этом есть доля мудрости. Также поступал Ньютон, который с героизмом своего честного, самоотверженного сердца в течение семнадцати лет воздерживался от провозглашения своей теории гравитации только потому, что сам еще не убедился в ней окончательно.
Спиритуализм, по характеру скорее агрессивный, нежели оборонительный, тяготеет к иконоборству, и до сих пор был успешен. Но, разрушая, он не строит заново. Каждая действительно важная истина, которую он воздвигает, вскоре оказывается погребенной под лавиной химер, пока все не становится одной грудой развалин. При каждом шаге вперед, при каждом обретении новой точки опоры в виде ФАКТА, происходит какое-нибудь бедствие, или в виде жульничества и его разоблачения, или умышленного предательства, которое отбрасывает спиритуалистов назад обессиленными, потому что они не могут, а их невидимые друзья не хотят (или, возможно, могут менее их самих) обосновать свои претензии. Их фатальная слабость заключается в том, что у них имеется только одна теория для объяснения своих оспариваемых фактов – посредничество человеческих развоплощенных духов, и полное подчинение им медиума. Они будут атаковать тех, кто расходятся с ними во мнениях, с яростью, заслуживающей лучшего применения; они будут рассматривать каждый аргумент, противоречащий их теории, как клевету на их здравый смысл и способности наблюдательности; и решительно откажутся даже вести спор по этому вопросу.
Как же тогда спиритуализм может когда-либо возвыситься до статуса науки? Это, как профессор Тиндаль показывает, требует трех совершенно необходимых элементов: наблюдения фактов; выведения законов из этих фактов; и проверки этих законов постоянными практическими опытами. Какой опытный наблюдатель возьмется утверждать, что спиритуализм обладает каким-либо из этих трех элементов? Медиум не окружен единообразными контрольными условиями настолько, чтобы мы могли быть уверены в фактах; выводы из предполагаемых фактов не гарантированы из-за отсутствия подобного контроля; и, в заключение, не было достаточной проверки этих гипотез опытом. Короче говоря, не хватало, как правило, главного элемента точности.
Чтобы нас не могли обвинить в желании неправильно представить положение спиритуализма в момент написания этих строк, или приписать нам невоздавание должного за сделанные им успехи, – мы процитируем несколько отрывков из лондонского «Спиритуалиста» от 2 марта 1877 года. На собрании, происходящем каждые две недели, состоявшемся 19 февраля, возникли дебаты по теме «Древняя мысль и современный спиритуализм». Присутствовали некоторые из самых умных спиритуалистов Англии. Среди них был м-р У. Стейнтон Мозес, магистр гуманитарных наук, который недавно уделил некоторое внимание связи между древними и современными феноменами. Он сказал:
«Общераспространенный спиритуализм не является научным; он очень мало делает в смысле научной проверки. Кроме того, зкзотерический спиритуализм в значительной степени занимается предполагаемым общением с личными друзьями, или удовлетворением любопытства, или же просто разрабатыванием чудес… Истинно эзотерическая наука спиритуализма является большой редкостью и не более редка, чем ценна. В ней мы должны искать начало того знания, которое может быть разработано экзотерически… Мы слишком придерживаемся образа действия физиков; наши испытания грубы и часто иллюзорны; мы слишком мало знаем о Протею-подобной силе духа. В этом отношении древние далеко опередили нас и могут многому научить нас. Мы не ввели никакой определенности в условия – а это непременное требование истинно научного эксперимента. Это большей частью обязано тому факту, что наши кружки построены без соблюдения каких-либо принципов… Мы даже не овладели элементарными истинами, которые древние знали и по которым действовали, например, изолирование медиумов. Мы настолько увлеклись погонею за чудесами, что едва расположили феномены по категориям или выдвинули хоть одну теорию о производстве простейшего из них… Мы никогда не ставили вопроса: что есть разум? Это – большое пятно, наиболее частая причина заблуждений, и тут мы с успехом могли бы поучиться у древних. Среди спиритуалистов существует большое нежелание признать возможность истинности оккультизма. В этом отношении их так же трудно убедить, как и внешний мир – в истинности спиритуализма. Спиритуалисты начинают с заблуждения, а именно, что все феномены вызваны действием духов умерших людей; они не заглянули в силы человеческого духа; они не знают тех пределов, до которых дух действует, как далеко он простирается, чему он служит основой»
Нашу точку зрения невозможно было бы лучше определить. Если спиритуализм имеет будущее, то оно в руках таких людей, как м-р Стейнтон Мозес.
Наш труд завершен – о, если бы он был выполнен лучше! Но несмотря на нашу неопытность в искусстве создания книг и серьезные затруднения при писании на чужом языке, мы надеемся, что нам удалось сказать что-то, что останется в умах вдумчивых людей. Все враги истины были перечислены, и все они были рассмотрены. Современная наука, будучи не в силах удовлетворить устремления нашей расы – превращает будущее в пустоту и лишает человека надежды. В одном смысле она подобна Баитал Начиси, индусскому вампиру народной фантазии, который живет в мертвых телах и питается только гниением материи. Теология христианского мира была обнажена догола наиболее серьезными умами современности. И было обнаружено, что она в целом скорее разрушительна, нежели благоприятна для духовности и благонравственности. Вместо толкования правил божественного закона и справедливости, она излагает только себя самое. Вместо вечно-живого божества она проповедует Злого Духа и делает его неотличимым от Самого Бога? «И не вводи нас во искушение», – вот желание христиан. А кто же этот искуситель? Сатана? Нет; эта молитва обращена не к нему. Это тот пламенный гений, который ожесточил сердце фараона, вложил злого духа в Саула, засылал лживых посланцев к пророкам и соблазнял Давида на грех; это – библейский Бог Израиля!
Наш просмотр многочисленных религиозных верований, какие когда-либо исповедовало человечество как в древности, так и в последнее время, – со всею убедительностью указывает, что все они возникли из одного первоисточника. Кажется, что все они являются просто различными видами выражения томления заключенной в темницу плоти человеческой души по общению с небесными божественными сферами. Как белый луч света разлагается призмой на различные цвета солнечного спектра, так же и луч божественной истины, проходя через трехстороннюю призму человеческой природы, преломился на разноцветные осколки, называемые РЕЛИГИЯМИ. И, подобно тому, как лучи спектра неуловимыми оттенками сливаются один с другим, так и великие теологии, появившиеся на различных степенях отклонения от первоисточника, были соединены посредством меньших схизм, школ и ответвлений с той или с другой стороны. Объединенные, в своей совокупности они представляют собою единую вечную истину; по отдельности же они только оттенки человеческих заблуждений и знаки несовершенства. Поклонение ведийским питри быстро становится поклонением духовной части человечества. Требуется лишь правильное восприятие объективного, чтобы в конце концов сделать открытие, что единственный реальный мир есть мир субъективный.
То, что презрительно называлось язычеством, было древней мудростью, насыщенной божеством; и иудаизм и его ответвления, христианство и ислам заимствовали все то вдохновенное, что в них было от этого этнического родителя. До-ведийский брахманизм и буддхизм являются тем двойным источником, из которого возникли все религии; нирвана есть тот океан, к которому все они устремляются.
В целях философского анализа нам нет надобности излагать все те гнусности, которыми омрачены летописи многих из мировых религий. Истинная вера есть воплощение божественного милосердия; те, кто служат у ее алтарей, те только люди. Когда мы перелистываем кровью залитые страницы церковной истории, то мы обнаруживаем, что независимо от героя и костюмов актеров, сюжет трагедии всегда был один и тот же. Но Вечная Ночь была во всем и за всем, и мы переходим от того, что мы видим, к тому, что невидимо глазу чувства. Нашим горячим желанием было показать правдивым душам, как они могут приподнять завесу и в сиянии этой Ночи, превращенной в День, смотреть неослепленным взором на РАЗОБЛАЧЕННУЮ ИСТИНУ.
...Конец
Литература
Основные источники:
1. Библия
Блаватская для цитат в неоговоренных случаях использует английский перевод короля Джеймса (KJV).
В русском тесте в большинстве случаев используется официальный синодальный перевод (середины XIX века), из-за чего некоторые сетования Блаватской на неточность перевода становятся менее понятными – русский перевод значительно точнее.
Сокращенные обозначения книг: Ветхий завет: «Книга Бытия» – Бытие; «Книга Исхода» – Исход; «Книга Левит» – Левит; «Книга Чисел» – Числа; «Книга Второзакония» – Второзаконие; «Книга Иисуса Навина» – Иисус Навин; «Книга Судей» – Судей; «Книга Руфи» – Руфь; «Первая книга Царств» – 1 Самуила; «Вторая книга Царств» – 2 Самуила; «Третья книга Царств» – 1 Царей; «Четвертая книга Царств» – 2 Царей; «Первая книга Паралипоменон» – 1 Летопись; «Вторая книга Паралипоменон» – 2 Летопись; «Первая книга Ездры» – 1 Ездры; «Книга Неемии» – Неемия; «Вторая книга Ездры» – 2 Ездры; «Книга Товита» – Товит; «Книга Иудифь» – Иудифь; «Книга Есфирь» – Есфирь; «Книга Иова» – Иов; «Псалтирь» – Псалмы; «Книга Притчей Соломоновых» – Притчи; «Книга Екклесиаста» – Екклесиаст; «Книга Песни Песней Соломона» – Песни; «Книга Премудрости Соломона» – Премудрости; «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова» – Сирах; «Книга пророка Исаии» – Исайя; «Книга пророка Иеремии» – Иеремия; «Книга плач Иеремии» – Плач Иеремии; «Послание Иеремии» – Послание Иеремии; «Книга пророка Варуха» – Варух; «Книга пророка Иезекииля» – Иезекииль; «Книга пророка Даниила» – Даниил; «Книга пророка Осии» – Осия; «Книга пророка Иоиля» – Иоиль; «Книга пророка Амоса» – Амос; «Книга пророка Авдия» – Авдий; «Книга пророка Ионы» – Иона; «Книга пророка Михея» – Михей; «Книга пророка Наума» – Наум; «Книга пророка Аввакума» – Аввакум; «Книга пророка Софонии» – Софония; «Книга пророка Аггея» – Аггей; «Книга пророка Захарии» – Захария; «Книга пророка Малахии» – Малахия; «Первая книга Маккавейская» – 1 Маккавейская; «Вторая книга Маккавейская» – 2 Маккавейская; «Третья книга Маккавейская» – 3 Маккавейская; «Третья книга Ездры» – 3 Ездры; Новый Завет: «Евангелие от Матфея» – Матфей; «Евангелие от Марка» – Марк; «Евангелие от Луки» – Лука; «Евангелие от Иоанна» – Иоанн; «Деяния Святых Апостолов» – Деяния; «Соборное послание св. Ап. Иакова» – Иакова; «Первое Соборное послание св. Ап. Петра» – 1 Петра; «Второе Соборное послание св. Ап. Петра» – 2 Петра; «Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 1 Иоанна; «Второе Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 2 Иоанна; «Третье Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 3 Иоанна; «Соборное послание св. Ап. Иуды» – Иуда; «К Римлянам послание св. Ап. Павла» – Римлянам; «Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам» – 1 Коринф.; «Второе послание св. Ап. Павла к Коринфянам» – 2 Коринф.; «Послание к Галатам» – Галатам; «Послание к Ефесянам» – Ефесянам; «Послание к Филиппийцам» – Филиппийцам; «Послание к Колоссянам» – Колоссянам; «Первое послание св. Ап. Павла к Фессалоникийцам» – 1 Фессал.; «Второе послание св. Ап. Павла к Фессалоникийцам» – 1 Фессал.; «Первое послание к Тимофею» – 1 Тимофею; «Второе послание к Тимофею» – 2 Тимофею; «Послание к Титу» – Титу; «Послание к Филимону» – Филимону; «Послание к Евреям» – Евреям; «Апокалипсис св. Ап. Иоанна Богослова» – Апокалипсис, Откровение.
2. «Pistis Sophia».
На русском языке: «Пистис София» в комментариях Е. П. Блаватской в кн.: Е. П. Блаватская, «Скрижали Кармы». М., «МЦФ», 1995.
3. Симеон Бен Иохаи. «Зогар».
4. «Зенд-Авеста».
Цитируется Блаватской по: «The Zend-Avesta». Transl. by James Darmesteter. Part I. The Vendоdвd. Part II. The Sоrфzahs, Yashts, and Nyвyis. Part III (Transl. by L. H. Mills) – в книге: Oxford: Clarendon Press, «Sacred Books of the East», IV, XXIII, XXXI.
Цитируемая литература:
1. Тиндаль. «Фрагменты науки». // Tyndall. «Fragments of Science».
2. Гораций Грили. «Воспоминания о занятой жизни». // Horace Greeley. «Recollections of a Busy Life».
3. Кокер. «Христианство и греческая философия». // Cocker. «Christianity and Greek Philosophy».
4. Томас Тейлор. «Элевзинские и вакхические мистерии». // Thomas Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». New York: J. W. Bouton, 1875.
5. Кузен. «История философии». // Cousin. «History of Philosophy».
6. «Манавадхармашастра».
7. Ману. // «Законы Ману», перевод Лойселюра. «Законы Ману», перевод сэра Уильяма Джонса. // на русском языке: «Законы Ману». Пер. С. Д. Эльмановича, пров. и испр. Г. Ф. Ильиным. Изд. Вост. лит., М., 1960.
8. «Божественная арифметика». // «Theol. Arithme.»
9. Стобеус. «Эклоги».
10. Sextus. «Math.»
11. Аристотель. «Метафизика». // «Metaph.»
12. Крише. // Krische. «Forsch……»
13. Климент Александрийский. «Строматы». // Clement Alexandrinus, «Stromateis». // (Разноцветные ковры).
14. Плутарх. «Изида». // Plutarch. «De Isis».
15. Зеллер. «Греческие философы». // Ed. Zeller. «Philos der Griech». (под редакцией Зеллера)
16. Зеллер, «Платон и его Академия». // Zeller, «Plato und die Alt. Academie».
17. «Tusc.»
18. Шпигель, «Яшна».
19. «Айтарейя-брахмана», перевод Хауга. // «The Aitareya Brвhmanam of the Rigveda», edited, translated and explained by Martin Haug, Bombay, 1863, 2 vols.
20. Пантеон, «Мифы». // Pantheon, «Myths».
21. Аристофан, «Воэста». // Aristophanes, Voestas.
22. «Книга брахманических вызываний». // «Book of Brahmanical Evocations».
23. Бульвер-Литтон. «Последние дни Помпеи». // Edward Bulwer Lytton. «The Last Days of Pompeii».
24. Бульвер-Литтон. «Грядущая раса». // Edward Bulwer Lytton. «The Coming Race», 1871.
25. Бульвер-Литтон. «Странная история». // Edward Bulwer Lytton. «A Strange Story», 1862.
26. Бульвер-Литтон. «Занони». // Edward Bulwer Lytton. Zanoni.
27. Бульвер-Литтон. «Избранные произведения». // Edward Bulwer Lytton. «Selected Works».
28. Стюарт, «Солнце и Земля». // Stewart, «The Sun and the Earth».
29. Томас Тейлор. «Платон». // Thomas Taylor. «The Works of Plato». London: Printed for Thos. Taylor by R. Wilks, and sold by E. Jeffery and R. H. Evans, 1804. 5 vols.
30. «Диалоги Платона» Джовитта. // Jowiett. «The Dialogues of Plato». // «Диалоги Платона» в 2-х тт. в переводе Джовита. Этот перевод на английский язык считается «классическим».
31. Платон, «Федр». // Plato. «Phжdrus». // «Федр». Пер. А. Н. Егунова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1970.
32. Платон, «Тимей». // Plato. «Timжus». // «Тимей». Пер. С. С. Аверинцева. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(1)». М., «Мысль», 1971.
33. Платон, «Республика». // Plato. «Republic».
34. Платон, «Федон». // Plato. «Phжdo». // «Федон». Пер. С. П. Маркиша. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1970.
35. Платон, «Ион». // Plato. «Ion». // «Ион». Пер. Я. М. Боровского. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.
36. Платон, «Феаг». // Plato. «Theages». (неподлинный диалог)
37. Платон, «Кратил». // Plato. «Cratylus». // «Кратил». Пер. Т. В. Васильевой. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.
38. Платон, «Парменид». // Plato. «Parmenid». // «Парменид». Пер. Н. Н. Томасова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1968.
39. Платон, «Протагор». // Plato. «Protagoras». // «Протагор». Пер. В. С. Соловьева. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.
40. Платон, «Пир». // Plato. «Banquet». // «Пир». Пер. С. К. Апта. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1968.
41. Платон, «Горгий». // Plato. «Gorgias». // «Горгий». Пер. С. П. Маркиша. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.
42. Платон, «Евтифрон». // Plato, «Euthiphro».
43. Платон, «Государство». Пер. А. Н. Егунова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(1)». М., «Мысль», 1971.
44. Платон, «Законы». // Plato, «Laws». // «Законы». – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(2)». М., «Мысль», 1972.
45. А. Уайлдер. «Неоплатонизм и алхимия».// Wilder, Dr. Alexander. «New Platonism and Alchemy. A Sketch of the Doctrines and Principal Teachers of the Eclectic or Alexandrian School; also an Outline of the Interior Doctrines of the Alchemists of the Middle Ages». Albany, N.Y., 1869. // А. Уайлдер. «Учения и главные учителя александрийской школы». // А. Уайлдер. «Очерк об эклектической философии александрийской школы». // А. Уайлдер. «Павел и Платон».
46. Ригведа Санхита. // «Rigveda-Samhitв». Ed. by F. Max Mьller (Samhitв and pada texts in nвgarо). 2nd ed., London: Trьbner & Co., 1877. 2 vols. 8vo. // Transl. by H. H. Wilson: London, «Trьbler & Co., and Wm. H. Allen & Co. 1850.
47. Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». // Mьller, Max. «Chips from a German Workshop». London: Longmans, Green & Co., 1867-75. 4 vols. Includes his «Lecture on the Vedas», and his essay on «Buddhism». // Включает его «Лекции о Ведах» и эссе «Буддизм».
48. Дж. Дрейпер. «История конфликта между религией и наукой». // Draper, John William. «History of the Conflict between Religion and Science».
49. Дрейпер. «История интеллектуального развития Европы». // Draper, John William. «History of the Intellectual Development of Europe».
50. Д. Бургес. «Труды Платона».
51. Гиббон. «Закат и падение Римской империи». // Edward Gibbon. History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, 6 vols.
52. Годфри Хиггинс. «Анакалипсис». // Higgins, Godfrey. «Anacalypsis, an Attempt to draw aside the Veil of the Saitic Isis», etc. London: Longman, etc., 1836. 2 vols. 4to.
53. Уильям Друммонд. «Эдип Иудейский». // Drummond, Sir William. «Oedipus Judaicus», printed for private circulation, London, 1811, 8 vols.
54. Гёксли. «Физическая основа жизни». // Huxley. «Phisical Basis of Life».
55. «Свод законов», изданный сэром Уильямом Джонсом.
56. Плиний Старший. «Естественная история». // Pliny the Elder. «Historiж naturalis» (Natural History) in 37 Books. Loeb Classical Library.
57. Юлий Цезарь. // Cжsar.
58. «Mйmoires de la Sociйtй des Antiquaires de France». //
59. Аммиан Марцеллин. // Ammianus Marcellinus.
60. Швейгер. «Введение к мифологическим представлениям естественной истории».
61. Hippocrates. «De optima prжndicandi ratione item judicii operum magni».
62. Эннемозер. «История магии».
63. Филон Иудей. «Комментарии к документам». // Филон Александрийский (20 г. до н.э – 50 г. н. э.)
64. Кассиан. «Собеседования отцов». // Cassian. «Conference».
65. «Жизненный путь Моисея». // «De Vita et Morte Moses».
66. Юстин. // Justinus. // (римский историк, 3 в.).
67. Молитор. Философия истории и традиций. // Molitor. «Philosophy of History and Traditions», trans. Howitt.
68. Берос. // Beros from Abidemus. «Of the Chaldeas Kings and Delige». //
69. Цензорий. // Censorius. «De Natal Die»
70. Сенека. // Seneca. «Nat Quжst»
71. Евсевий. // Eusebius. «Praep Evan. „Of the Tower of Babel and Abraham“.
72. S. Davis. «Essey in the Asiatic Researches».
73. Чарльз Колман. «Индийская мифология». // Coleman. «Mythology of the Hindus», New York, J. W. Bouton, Publisher.
74. Бунзен. «Место Египта во всемирной истории».// Baron von Bunsen. «Aegypten's Stelle in der Weltgeschichte», 1845-57, 5 vols.; Engl. tr. by C. H. Cottrell as «Egypt's Place in Universal History». London, 1848-67, 5 vols.
75. Ямвлих. «О пифагорейской жизни».// Iamblichus. «De Vita Pythagorica Liber» // «Life of Pyphagoras», перевод Тейлора, с комментариями (Тейлора) [номера страниц даются по этому изданию].
76. Харгрейв Дженнингс. «Розенкрейцеры». // Jennings, Hargrave. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries». London, 1870. 8 vols.
77. У. Крукс. «Исследования явлений спиритуализма». // W. Crookes, F.R.S.. «Researches in the Phenomena Spiritualism».
78. У. Крукс. «Эксперименты с психической энергией». // W. Crookes. «Experiments on Psychic Forge».
79. У. Крукс. «Взгляд на спиритуализм в свете современной науки». // W. Crooks. «Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science» – in «Quarterly Journal of Science».
80. У. Крукс. «Смерть Кети Кинг»
81. А. Аксаков. «Феномен медиумизма». // A. Aksakof. «Phenomena of Mediumism».
82. Пфаф. «Астрология». // Pfaff. «Astrology», Berlin.
83. Химман. «Медико-хирургические эссе».
84. Ennemoser. «On Theoph. Paracelsus. – Magic».
85. У. Б. Кемши. «Неорганическая химия». // W. B. Kemshead. «Inorganic Chemistry».
86. Вебстер. «Письмо Дж. Гланвилу, королевскому капеллану и члену Королевского общества». // Webster. «Letter to J. Glanvil, chaplain to the king and a fellow of the Royal Society».
87. Гланвил. «Торжество саддукейства, или полное и ясное свидетельство относительно колдовства и привидений». // Glanvil. «Sadducismus Triumphatus, or a full and plain evidence concerning witches and apparities», in two parts. 1700.
88. Моверс. «Разъяснения». // Movers. «Explanations».
89. Моверс. // Movers. «Die Phцnizier».
90. Кори. «Древние фрагменты». // Cory. «Ancient Fragments».
91. Филон Иудей. «О Сотворении». // Philo Judaeus. «On the Creation».
92. К. О. Мюллер. «История греческой литературы». // K. O. Muller. «History of Greek Literature».
93. Weber. «Akad. Vorles».
94. Данлеп. «Духовная история человечества». // Dunlap. «Spirit History of Man».
95. Шопенгауэр. «Виньетки». // Schopenhauer. «Parerga».
96. граф де Мирвиль. «К вопросу о духах». // Comte De Mirville. «Question Des Esprits»
97. Т. Райт. «Рассказы о колдовстве и магии». // Thomas Write. «Narratives of Sorcery and Magic».
98. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Dodone».
99. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Dieu et les dieux».