Лит.:Бартольд В. В., Иран. Исторический обзор, Таш., 1926.
Ганди Индира
Га'ндиИндира (р. 19.11.1917, Илахабад), политический и государственный деятель Индии. Дочь Дж. Неру.Образование получила в учебных заведениях Швейцарии, Англии и Индии. В 1938 вступила в партию Индийский национальный конгресс (ИНК). В 1942 вышла замуж за видного конгрессиста, издателя Ф. Ганди. Принимала активное участие в борьбе против английского колониального господства. Подвергалась репрессиям со стороны колониальных властей. После завоевания Индией независимости (1947) заняла видное положение в ИНК, ставшем правящей партией. С 1955 член Рабочего комитета и член Центральной избирательной комиссии ИНК, председатель женской организации этой партии и член Центрального парламентского совета Всеиндийского комитета ИНК. В 1959-60 председатель ИНК. В 1964 вошла в правительство Л. Б. Шастри в качестве министра информации и радиовещания; в июле 1964 стала также членом Национального совета обороны. 19 января 1966, после смерти Шастри, была избрана лидером парламентской фракции ИНК и, по установившейся традиции, как лидер этой фракции стала премьер-министром. В 1967, помимо поста премьер-министра, заняла посты министра атомной энергии, председателя Плановой комиссии, министра иностранных дел. В своих заявлениях в качестве главы правительства неоднократно подчёркивала необходимость сохранения основных принципов политики Дж. Неру - неучастия Индии в военных блоках, поддержания мира и международного сотрудничества, дальнейшего развития и укрепления дружественных советско-индийских отношений, осуществления планового развития национальных основ экономики. В 1969-70, вопреки сопротивлению сил реакции, провела национализацию 14 крупнейших банков. Выступала с осуждением агрессии США во Вьетнаме и Израиля против арабских стран. После выборов 1971 снова получила пост премьер-министра, а также заняла посты министра внутренних дел, министра атомной энергии и министра информации и радиовещания.
И. Ганди.
Ганди Мохандас Карамчанд
Га'ндиМохандас Карамчанд (2.10.1869, Порбандар, - 30.1.1948, Дели), один из руководителей национально-освободительного движения Индии, основоположник доктрины, известной под названием гандизм.Родился в гуджаратском княжестве Порбандар. Отец Г. был министром в ряде княжеств полуострова Катхиявар. Г. рос в семье, где строго соблюдались обычаи индуистской религии, что оказало влияние на формирование его мировоззрения. Получив в 1891 юридическое образование в Англии, Г. до 1893 занимался адвокатской практикой в Бомбее. В 1893-1914 служил юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь Г. возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В результате южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов. В Южной Африке Г. выработал тактику т. н. ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграхой.Во время англо-бурской (1899-1902) и англо-зулусской (1906) войн Г. создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам, хотя, по его собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и зулусов; свои действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев к брит. империи, что, по мнению Г., должно было убедить англичан предоставить Индии самоуправление. В этот период Г. познакомился с трудами Л. Н. Толстого, который оказал на него большое влияние и которого Г. считал своим учителем и духовным наставником.
По возвращении на родину (январь 1915) Г. сблизился с партией Индийский национальный конгресс и вскоре стал одним из ведущих лидеров национально-освободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса. После 1-й мировой войны 1914-18 в Индии, в результате резкого обострения противоречий между индийским народом и колонизаторами и под воздействием Великой Октябрьской социалистической революции, началось массовое антиимпериалистическое движение. Г. понял, что, не опираясь на массы, нельзя добиться от колонизаторов ни независимости, ни самоуправления, ни каких-либо др. уступок.
Г. и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с призывами к борьбе против английского господства. Эту борьбу Г. ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и проповедовал разрешение социальных конфликтов путём арбитража, исходя из принципа опеки. Эта позиция Г. отвечала интересам индийской буржуазии, и партия Индийский национальный конгресс поддержала её полностью. В 1919-47 Национальный конгресс под руководством Г. превратился в массовую национальную антиимпериалистическую организацию, пользовавшуюся поддержкой народа. Вовлечение масс в национально-освободительное движение является основной заслугой Г. и источником его огромной популярности в народе, прозвавшем Ганди Махатмой (Великой душой).
Г. идеализировал патриархальные отношения, проповедовал исключительность исторического развития Индии. Он выступал за возрождение крестьянской общины, деревенского ремесла, кустарной промышленности на основе повсеместного введения ручного прядения и ткачества, в которых видел не только средство ликвидации безработицы и облегчения положения трудящихся, но и возможность освободить экономику Индии от иностранной зависимости.
Г. боролся против всех проявлений английской политики «разделяй и властвуй», против разжигания индусско-мусульманской розни, против сохранения каст «неприкасаемых» и др. В период подъёма национально-освободительного движения в Индии (1919-22) Г. возглавил кампанию ненасильственного несотрудничества с английскими властями. Однако в феврале 1922 руководство Национального конгресса по предложению Г. прекратило эту кампанию ввиду насильственных мер жителей местечка Чаури-Чаура по отношению к английским полицейским, применившим оружие против участников демонстрации. После этого массовое движение в Индии пошло на спад. В 1923-28 Г. сосредоточил свою политическую. деятельность на агитации за возрождение ручного прядения и ткачества и за ликвидацию института «неприкасаемых», В годы нового подъёма антиимпериалистического движения (1929-33) Г. руководил кампанией гражданского неповиновения, направленной против правительственной соляной монополии (см. Соляной поход ). В 1931 Г. пошёл на компромисс и заключил соглашение с вице-королём Ирвином, по которому Национальный конгресс свёртывал эту кампанию; Г. соглашался представлять конгресс на конференции «круглого стола» (см. «Круглого стола» конференции ), а вице-король обязался освободить арестованных конгрессистов и пойти на некоторые уступки индийской буржуазии. В сентябре 1934 Г. заявил о выходе из Национального конгресса, но фактически Г. оставался лидером Национального конгресса до конца жизни.
Г. неоднократно подвергался арестам и сидел в тюрьмах (например, в 1922-24, 1930-31, 1942-44), в заключении и на свободе не раз объявлял голодовки (с целью достижения единства индусов с мусульманами, в знак протеста против института «неприкасаемых» и пр.). Голодовки Г. вызывали большое возбуждение в рядах его последователей и иногда заставляли правительство идти на уступки.
В 1942, во время 2-й мировой войны, когда английское правительство отказалось сформировать национальное индийское правительство, и в связи с ростом антиимпериалистических настроений Г. выдвинул в отношении английских колонизаторов лозунг: «Вон из Индии!», мотивируя это тем, что только независимая Индия сможет оказать сопротивление японским агрессорам. В обстановке подъёма массового антиколониального движения в 1946-47, приведшего к завоеванию Индией независимости (1947), Г. осуждал революционные выступления масс (в т. ч. и восстание индийских моряков в феврале 1946). В это же время Г. выступал против братоубийственных кровопролитных столкновений между индусами и мусульманами, начавшихся в связи с подготовкой и осуществлением раздела Индии на два государства - Индию и Пакистан. Г. выступал с призывом к единению индусов и мусульман. 30 января 1948 Г. был убит членом индусской шовинистической организации. Индийский народ глубоко чтит память Г., убеждённого борца за дело национальной независимости.
В советской исторической литературе до середины 50-х тг. допускались неправильные, односторонние оценки роли Г. в общественно-политической жизни Индии, в антиимпериалистической борьбе индийского народа.
Соч.: Collected works, v. 1-10, Delhi, 1958-63; Young India. 1919-1922, Madras, 1922; Young India, [v. 2]. 1924-1926, N. Y., 1927; Basic education, Ahmedabad, [1956]; в рус. пер. - Моя жизнь, М., 1969.
Лит. см. при ст. Гандизм .
А. М. Дьяков.
М. К. Ганди.
Гандизм
Ганди'зм, социально-политическая и религиозно-философская доктрина, возникшая в период борьбы Индии за независимость и получившая название по имени её основоположника - М. К. Ганди . Г. - идеология национально-освободительного движения Индии, руководимого национальной буржуазией. Основные политические принципы и характерные черты Г.: достижение независимости Индии мирными средствами, путём вовлечения в освободительную борьбу широких народных масс при соблюдении ими ненасилия; объединение в борьбе за независимость индийцев без различия религии, национальности, касты и класса под руководством Индийского национального конгресса ; в области социальных отношений - утверждение возможности достижения классового мира и разрешения конфликтов между классами путём арбитража, исходя из концепции об опеке крестьян помещиками, а рабочих - капиталистами; идеализация патриархальных отношений, призывы к возрождению сельской общины, кустарного ремесла в Индии и особенно ручного прядения и ткачества (символом Г. была прялка - чаркха), апелляция к религиозным чувствам народных масс.
Стержнем Г. стал принцип ненасилия. Разработанная Ганди и принятая его последователями тактика ненасильственной борьбы за независимость получила название сатьяграхи (буквально упорство в истине), Она выражалась в двух формах: несотрудничества и гражданского неповиновения. Несотрудничество заключалось в отказе от титулов, пожалованных англичанами, бойкоте правительственных учебных заведений, организации мирных демонстраций. Гражданское неповиновение выражалось в нарушении отдельных законов колониальных властей, в проведении политических забастовок, харталов и, в исключительных случаях, в отказе от уплаты налогов. Для тактики Г. характерно стремление разрешить отдельные конфликты с английским властями, а также социальные противоречия путём переговоров и соглашений на основе взаимных уступок.
В философии Г. исходит из идеи божественной реальности, отождествляемой с истиной; постижение истины связано с процессом морального самоусовершенствования. Последнее понимается в соответствии с идеей ахимсы, которая трактуется расширительно: не только как воздержание от нанесения физического вреда живым существам, но предполагает и воздержание от нанесения духовного вреда. Источником самоусовершенствования служит «закон любви» и «закон страдания», согласно которым последователь ахимсы должен сознательно брать на себя страдания и быть готовым к самопожертвованию. Отсюда в Г. проповедь сознательного и добровольного ограничения потребностей, отказ от жизненных удобств, возведение в идеал аскетического образа жизни. Из религиозно-этической концепции Г. естественно следует убеждение в том, что условия общественной жизни определяются уровнем нравственного развития людей. Г. предпринимает попытку поставить политику в зависимость от нравственности. Поэтому Г. провозглашает примат «средств» (поскольку они есть выражение нравственной воли человека) над «целями» и выдвигает «средство» мерилом и критерием политического действия.
Ещё при жизни Ганди многие его последователи не принимали полностью политические и философские основы гандизма. Так, например Дж. Неру не придавал решающего значения принципу ненасилия в борьбе за независимость, выступал за развитие крупной промышленности и т.п. Да и сам Ганди не всегда был последователен в проведении тактики ненасилия. Так, в период 2-й мировой войны 1939-45 он допускал необходимость использования вооруженных сил (в условиях угрозы японского вторжения в Индию).
После достижения Индией независимости (1947) среди последователей Г. имеют место серьёзные разногласия по вопросу о путях и методах применения Г. проблемам социального экономического и политического развития Республики Индии.
Некоторыми советскими авторами сложная противоречивая идеология гандизма освещалась односторонне. Недооценивалась антиимпериалистическая сторона Г., его роль в сплочении широких масс на борьбу за независимость.
Лит.:Дьяков А. М. и Рейснер И. М., Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии, «Советское востоковедение», 1956, № 5; Новейшая история Индии, М., 1959; Комаров Э., Литман А., Мировоззрение М. Ганди, М., 1969; Ульяновский Р., Предисловие, в кн.: Ганди М., Моя жизнь, пер. с англ., М., 1969; Мартышин О. В., Политические взгляды М. К. Ганди, М., 1970; Роллан Р., Махатма Ганди, пер. с франц., Л., 1924; Намбудирипад Е. М., Махатма Ганди и гандизм, пер. с англ., М., 1960; Fischer L., The life of Mahatma Gandhi, L., 1951; Tendulkar D. G., Mahatma. Life of Mohandas Karamchand Gandhi, v. 1-8, Bombay, 1951-54; Pyarelal, Mahatma Gandhi. The last phase, 1-2, Ahmedabad, 1956-58; Mukerjee H., Gandhiji. A study, 2 ed., New Delhi, l960; Deshpande P. G., Gandhiana. A bibliography of Gandhian literature, Ahmedabad, 1948; Sharma J. S., Mahatma Gandhi. A descriptive bibliography, New Delhi, 1955; The Mahatma. A Marxist Symposium, New Delhi, 1969.
Л. М. Дьяков, А. Д. Литман.
Гандикап
Гандика'п(англ. handicap), 1) скачки и бега, в которых участвуют лошади различных возрастов и достоинств. 2) Спортивные соревнования, в которых более слабым противникам в целях уравнивания их шансов на успех предоставляется фора (определённое преимущество в условиях). Размер форы обусловливается заранее и зависит от разницы в степени подготовленности соревнующихся, в классе судов, в мощности двигателей и т. д.
Гандисышань
Гандисыша'нь,Трансгималаи, горная система в Китае, на Ю. Тибетского нагорья. Простирается почти параллельно Гималаям,от которых отделена продольным понижением, занимающим огромную тектоническую депрессию. Длина около 1600 км,ширина в центральной части до 300 км.Преобладающие высоты главных вершин 5000-5500 м.Самая высокая вершина - г. Алинг-Гангри, 7315 м.Перевалы (Динла, Конгбопа, Горинг и др.) лежат на высоте 5000 ми более. Сложены преимущественно мезозойскими гранитами, кварцитами, сланцами и известняками. Развиты толщи кислых лав, перемежающихся с красно-цветными отложениями. Система Г. состоит из нескольких хребтов широтного простирания. Наиболее значительные по протяжённости и высоте - Алинг-Гангри на С., Ньенчен-Тангла и Кайлас на Ю. Между ними находятся второстепенные хребты (Лапчунг, Канчунг-Гангри и др.). Внутренние районы Г. представляют собой чередование беспорядочно расположенных прерывистых цепей и межгорных котловин внутреннего стока на высоте около 4500 м. Вкотловинах имеются озёра (оз. Намцо и др.). Северные цепи отличаются слабым расчленением, плоскими или куполообразными вершинами, неглубокими межгорными долинами, интенсивным развитием процессов физического выветривания; склоны и подножия засыпаны рыхлыми продуктами выветривания. Южные ветви Г. являются водоразделом между Индийским океаном и бессточной областью Тибета; представляют собой почти непрерывную цепь снежных гор с высокими пиками, с которых к Ю. и к С. спускаются большие ледники. Поверхность южных цепей сильно расчленена глубокими ущельями с крутыми склонами, в которых текут короткие, но многоводные реки бассейна Цангно (Брахмапутры) и верхнего Инда. Климат в целом суровый, в северной части мало отличается от климата Тибетского нагорья.Южные хребты находятся в сфере влияния индийского муссона. На северных хребтах развиты ландшафты высокогорных щебнисто-галечниковых пустынь, местами - с малогумусными, иногда солончаковатыми пустынными почвами грубого механического состава. Растения не образуют сплошного покрова. В центральных котловинах Г. представлены ландшафты высокогорной низкотравной степи, на наветренных склонах появляются высокогорные луга с мятликом, типчаком и подушкообразными многолетними растениями. Леса отсутствуют; лишь у озёр встречается древовидный можжевельник. Почвы высокогорных степей маломощные, без иллювиально-карбонатного горизонта. Земли используются в основном как естественные пастбища. Земледельческие очаги имеются лишь в отдельных местах. В животном мире из копытных наиболее характерны яки, бараны, антилопа оронго, куку-яманы и др., из хищных - волки, тибетская лисица. На южных склонах Ньенчен-Тангла и Кайласа хорошо прослеживается высотная поясность ландшафтов. В верхних частях склонов преобладают ледники, снежники, голые скалы и высокогорные пустыни. В средней части склонов появляется лугово-степная растительность. Наиболее южные цепи покрыты преимущественно горными лугами.
Г. Д. Бессарабов.
Гандхара
Гандха'ра, древнее название области на С.-З. Пакистана; восходит, вероятно, к племени гандхари, упоминаемому в Ригведе.В Бехистунской надписи упоминается область Гадара. Последняя отождествляется историками с Г. По-видимому, Г. в конце 6 в. до н. э. входила в состав индийских владений Ахеменидов.В древнеиндийской литературе говорится, что Г. была некогда самостоятельным государством со столицей в Таксиле. С 4 в. до н. э. Г. входила в состав государства Маурья и др. государств, сменявших друг друга после распада этой державы. В 1-3 вв. н. э. была в составе Кушанского царства.
На территории Г .в первые века до н. э . -первые века н. э. существовало своеобразное искусство одной из ведущих художественных школ времени Кушанского царства, получившей название гандхарской. Искусство Г. тесно связано с буддизмом.Его главные достижения относятся к скульптуре - статуи Будды, бодхисатв и др. персонажей буддийского пантеона, рельефы с изображением сцен из жизни Будды, украшавшие культовые сооружения (ступы, монастыри) в Таксиле, районе Пешавара и др. Здесь были выработаны идеализированный канонический образ Будды, композиционные схемы рельефов, символика. В науке существуют различные точки зрения на хронологические рамки гандхарской школы, внутреннюю периодизацию, воспринятые школой художественные влияния. Несомненно, что искусство Г. формировалось на основе художественных традиций северо-западной Индии под воздействием эллинистической пластики; в дальнейшем усиливались греко-римское и среднеазиатские влияния, Традиции гандхарской школы (памятники её прослеживаются до 7 в.) сыграли большую роль в развитии средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии.
Лит.:Тюляев С. И., Искусство Индии, М., 1968, с. 37-40; Foucher A., L'art greco-bouddique du Gandhara, t. I-2, P., 1905-51; Deydier H. Contribution a l'etude de l'art du Gandhara, P., 1950; Ingholt H., Lyons 1., Gandharan art in Pakistan, N. Y., 1957; Marshall J., The Buddhist art of Gandhara, Camb., 1960; Schiumberger D., Descendants non-mediterraneens de l'art grec, «Syria», 1960, t. 37, № 1-2.
А. М. Осипов(история),
Б. Я. Ставиский(изобразительное искусство).
«Представление невесты Сиддхартхе». Рельеф из Тахти-Бахи (Пакистан). Камень. Британский музей. Лондон.
Статуя Будды из Шахри-Бахлола (Пакистан). Камень. 1-2 вв. Пешаварский музей.
Ганев
Га'невДимитр (28.10.1898, с. Градец, Сливенский округ, - 20.4.1964, София), болгарский государственный и политический деятель. Родился в семье крестьянина-бедняка. По профессии - учитель. С 1921 член Болгарской коммунистической партии (БКП). Участник Сентябрьского антифашистского восстания 1923.С конца 1924 до апреля 1925 член районного комитета компартии в Софии и один из редакторов легального органа ЦК БКП (тесных социалистов) - БКП (т. с.) - газеты «Новини». В 1925-29 член ЦК Независимого рабочего профессионального союза, одновременно по поручению партии вёл революционную работу в Добрудже. В 1929 избран член ЦК БКП (т. с.). В 1929-35 секретарь ЦК Добруджанской революционной организации. Одновременно выполнял поручения Заграничного Бюро БКП (т. с.). В 1934-35 входил в состав ЦК и Секретариата ЦК компартии Румынии. В 1935-40 находился в тюремном заключении (в Жилаве, Крайове, Дофтане). В 1940-42 секретарь Добричского околийского комитета Болгарской рабочей партии (БРП). В 1942-48 член Политбюро ЦК БРП (коммунистов). В феврале 1944 стал руководителем Варненской военной оперативной зоны. После победы Сентябрьского народного вооружённого восстания 1944-главный редактор газеты «Работническо дело», секретарь Софийского обкома и горкома партии, заместитель председателя Великого народного собрания. В 1947-48 посол НРБ в Румынии. В 1948-52 кандидат в член Политбюро ЦК БКП, в эти же годы - министр внешней торговли. В 1952-54 посол НРБ в Чехословакии. В 1954-59 секретарь ЦК БКП (с 1957 - член Политбюро ЦК БКП). С ноября 1958 - председатель Президиума Народного собрания НРБ. Герой Социалистического Труда НРБ (1958). Награжден 3 орденами Георгия Димитрова.
Лит.:[Некролог], «Правда», 1964, 22 апр.; «Работническо дело», 1964, 22 апр.
В. А. Гусев.
Д. Ганев.
Ганеман Самуэль
Га'неман,Ханеман (Hahnemann) Самуэль (10.4.1755, Мейсен, - 2.7.1843, Париж), немецкий врач, основатель гомеопатии.Медицинское образование получил в Лейпциге и Эрлангене. Выступал против кровопусканий, рвотных и др. средств, которыми злоупотребляли врачи того времени. Большое значение придавал гигиене и диететике.
Соч.: в рус. пер. - Органон врачебного искусства или основная теория способа гомеопатического лечения..., СПБ, 1884.
Лит.:Бразоль Л. Е., С. Ганеман Очерк его жизни и деятельности. СПБ, 1896
Р. В. Коротких.
Ганецкий Якуб
Гане'цкийЯкуб (Фюрстенберг Яков Станиславович) (партийный псевдоним: Генрих, Куба, Микола и, Машинист) (15.3.1879 - 26.11. 1937), деятель польского и русского революционного движения, советский государственный деятель. Член Коммунистической партии с 1896. Родился в Варшаве в буржуазной семье. Учился в Берлинском, Гейдельбергском и Цюрихском университетах. Участник 4-го (1903), 5-го (1906) и 6-го (1908) съездов Социал-демократов Королевства Польского и Литвы. Член главного правления СДКПиЛ (1903-09). Участник 2-го (1903) и 4-го (1906) съездов РСДРП. Один из руководителей революционных выступлений варшавских рабочих в 1905. На 5-м съезде РСДРП (1907) заочно избран членом ЦК. Делегат 5-й Всероссийской партийной конференции (1908), входил в Русское Бюро ЦК партии в 1908-10. Неоднократно подвергался арестам и ссылкам. Участник Международного социалистического конгресса в Базеле в 1912, Поронинского совещания большевиков в 1913. В 1914 способствовал освобождению В. И. Ленина из австрийской тюрьмы. Во время 1-й мировой войны 1914-18 примкнул к «Циммервальдской левой». В 1917 принимал деятельное участие в организации возвращения Ленина из эмиграции. В 1917 член Заграничного Бюро ЦК РСДРП (б). После Октябрьской революции член коллегии Наркомфина, комиссар и управляющий Народного банка. В 1920-22 член коллегии Наркомвнешторга, член коллегии НКИД, полпред и торгпред РСФСР в Латвии. В 1923-29 член коллегии Наркомвнешторга. В 1930-32 член Президиума ВСНХ РСФСР. В 1932-35 руководил Государственными объединением музыки, эстрады и цирка. С 1935 директор Музея Революции СССР. Автор воспоминаний о В. И. Ленине.
Я. С. Ганецкий.
«Ганжур»
«Ганжу'р»(тибет., буквально - «Словеса»), священная книга буддизма. Собрание канонических произведений, приписываемых Будде.Переведены на монгольский язык с тибетского языка в период правления Лигденхана (1604-1634). 108 тт. монгольской «Г.» включают 1161 произведений (тантры, сутры и т. д.) разнообразного содержания в прозе и стихах (беседы Будды с учениками о нравственности и философии, большей частью в форме притч или поучительных рассказов, сборник «Море притч» и др.). «Г.» - своеобразная буддийская энциклопедия.
Лит.:Ковалевский О. М., Море притч, «Уч. зап. Императорского Казанского университета», 1834, № 1-2; Позднеев А. М., Ургинские хутухты, СПБ, 1880: Ligeti L., Catalogue du Kanjur Mongol imprime, v. I, Bdpst, 1942-44.
Г. И. Михайлов.
Ганза
Га'нза(от средненижненемецкого Hanse - союз, товарищество), торговый союз северо-немецких городов во главе с Любеком,существовавший в 14-16 вв. (формально до 1669). Г. стала преемницей немецких купеческих товариществ и объединений, одним из главных центров деятельности которых был г. Висбю (на о. Готланд). Во 2-й половине 13 в. были заключены соглашения между Любеком, Гамбургом, Штральзундом и др.; окончательное оформление союза произошло в 1367-70 во время его победоносной войны против Дании, окончившуюся