Страница:
Но что же такое реформы и почему они проводятся? На сей счет есть блистательный образец разбора темы на примере героя Даниэля Дефо.
Давайте представим, что Робинзон не такой добрый и справедливый. Он считает, что остров с его плодородной землей и богатыми недрами должен принадлежать только ему. Поэтому он выковал для Пятницы ошейник. В руки взял кнут и стал заставлять туземца работать от зари до зари за стакан воды и кусок хлеба. Что остается Пятнице? У него два пути: смириться или бороться. Первый путь устроил бы Робинзона. Второй заставил бы задуматься. У диктатора появилась бы мысль застрелить непокорного. Но тогда бы наступило одиночество. Скорее всего... Робинзон пошел бы на проведение реформ.
Теперь вы понимаете, уважаемые Пятницы, почему наши власти начали реформы? А потому, что, конечно, проще было нас с вами всех перестрелять, но это было бы слишком скучно. Зато теперь жутко весело - причем всем.
С реформами, однако, вечная напряженка. Когда у государства тысячелетняя история, не так-то просто убедить его граждан (и тем более консервативных «обыденных обывателей») эту историю забыть и с наслаждением отдаться процессу превращения жизни в хаос. Поэтому важнейшая задача этой части учебников - разбить все прежние святыни. Для выполнения сей задачи, например, регулярно вставляются фразы, где какой-нибудь символ былых времен выставляется в маргинальном или просто пренебрежительном свете. Ну вот, допустим, уже на с.5 читаем: «Если общение человека перестает быть нормальным (уход в монастырь, лишение свободы, дурная компания и т. д.), тогда в его психике происходят очень серьезные изменения». Ребенок все поймет правильно: монастырь - это ровно то же самое, что колония строгого режима или компания наркоманов. А монахи - точь-в-точь малолетние преступники. В том числе и преподобные монахи Сергий Радонежский, Максим Грек, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, и святые митрополиты Иларион Киевский, Алексий Бяконт, Филипп Колычев, Филарет Романов, Филарет Дроздов, и патриарх-мученик Гермоген, и даже великий князь Александр Невский - он ведь тоже в конце жизни принял постриг.
Так, церковь измазали, что дальше? Дальше нужно представить родное государство злобным монстром, от которого одни неприятности - иначе как воспитать поколение преданных поклонников глобального «всечеловечества»? Ну что ж, про это в учебнике написано немало.
Жестокую сечу, а не хлеб-соль встретило войско казака Ермака Тимофеевича на землях хана Кучума. И сложил Ермак свою буйную голову на земле, принадлежавшей народам Сибири. Но земля сибирская стала российской. Как бы вы назвали такие действия царской власти по отношению к другим народам? Можно ли считать, что воины Ермака исполнили свой священный долг?
И в самом деле, чего лезть-то было в Сибирь? Теперь вот трудись да мучайся, чтобы обратно отделить ее от России и снова сделать «общемировым достоянием».
Впрочем, Ермак - это было давно. Есть события посвежее. «Чеченская война стала подлинной трагедией России. Тысячи человек - солдат федеральных войск и чеченцев - погибли в боях. Суровый урок получили руководители государства, которые позволили этой войне начаться. Она не могла быть справедливой, священной. Ведь Чеченская Республика входила в состав Российской Федерации. Значит, армия, участвуя в боях, не защищала Отечество. Рядовые солдаты и офицеры не могли понять, за что они воюют и кладут свои головы». Наличие такого замечательного текстика нельзя объяснить даже «хасавюртовским синдромом», ибо вошел он без всяких изъятий и во второе издание учебника от 2001 года (подписано в печать 14 мая 2001 года).
Для закрепления пройденного в учебнике содержится еще немало откровений. Например, до 1992 года Россия, оказывается, была презреннейшей страной: заметьте, не только в советские времена, но и в досоветские - всю тысячу лет своего существования. А уж в последнее до светлого постсоветского сегодня время это точно была «страна Шариковых» (с.36). Почему Шариковых, спросите? Ну это обзывательство такое - надо ж человеку поругаться! Так в чем же все-таки люди те были глупы и низки? Ясное дело в чем: в том, что не осознавали всей пользы раскрепощенности, а зачем-то придерживались традиционных ценностей. Искали любви, хранили верность - вот чудаки! На самом-то деле «счастливый брак между супругами держится на материальном достатке семьи» (с.21). Стало быть, потерявший денежную работу супруг становится всего лишь пустым и никчемным человеком, а с таковыми, как мы помним из учебника для 5 класса, общаться - только себе вредить.
Есть в книгах Я.Соколова и кое-что о титтитейнменте. Ну вот, к примеру, в учебнике за 7 класс на с.31-32 автор рассуждает на тему о том, каковы признаки разумных и глупых людей. Допустим, едете вы в поезде (или в метро) - как вы думаете, кто из пассажиров разумнее? Не ищите подвоха, все очень просто: оказывается, если человек общается с другими людьми или тем более смотрит в окно, то он явный болван. Совсем другое дело, если человек читает (неважно что) или разгадывает кроссворды - вот воистину трезво мыслящая личность! По-настоящему мерзкий пример: ребенку внушается, что размышления наедине с собой или общение с друзьями суть чепуха - гораздо лучше ни на минуту не оставаться перед своими мыслями или в дружеском общении с близкими людьми, а постоянно на что-то отвлекаться или (что предпочтительнее) развлекаться. Идеи Бжезинского - в жизнь!
Но вот наступает восьмой класс, детишки подросли, а с подростками можно поговорить и на более серьезные темы. И главная из них, разумеется - нет, совсем не то, о чем вы подумали, а уплата налогов, ибо на самом деле нет ничего важнее и серьезнее. «Уплата налогов является одной из основных обязанностей гражданина во всем цивилизованном мире... Заполните декларацию о доходах Вашей семьи и с помощью родителей рассчитайте сумму налогов, которую необходимо уплатить». Ну что, представили своего ребенка, который пришел к вам с требованием заполнить декларацию? Это будет почище знаменитого «Уплати налоги - и спи спокойно», тут и кондратий хватить может - а ну как назавтра вашего ребенка станут учить регулярно стучать «кому следует»? Меж тем, все логично: не научившись платить налоги, не сможешь быть настоящим гражданином всемирного государства. Не забывайте, что это национальные государства суть враги и это в них принуждение есть жуткий тоталитаризм - а глобальный человейник, напротив, достоин самого трепетного к себе отношения.
Однако помянув с должным почтением налоги, автор наконец переходит к самому сладкому. Итак, лубофф во всех ее проявлениях - следующая большая тема «Граждановедения». Для начала поминается русский классик:
«Счастлив тот, кто счастлив у себя дома», - считал Л.Н. Толстой... Лев Толстой сказал эту фразу не потому, что был безмерно счастлив в семье. Он только знал, где должно быть счастье человека. А сам на девятом десятке жизни в панике бежал из дома и умер в казенном помещении, требуя не допускать к себе жену.
Нет, вы только подумайте, какой, оказывается, болван этот писатель! Надеялся обрести счастье в семье, зачем-то мучился, чего-то искал, на старости лет куда-то помчался - и, надо же, счастья не нашел, зато «умер в казенном помещении». Чудак-человек, право слово!
Впрочем, раздел называется не просто «Семья», а именно «Современная семья» - понятно, что архаическим взглядам Толстого в подлинно современной семье не место. А кому место? Оказывается, Абеляру, средневековому французскому философу. Который «редкостно умен, образован, бесстрашен и славен, как никто во Франции». А его страсть к красавице Элоизе и есть образец для «современной семьи». Что ж, давайте остановимся на этой истории подробнее - она того стоит, хотя бы в качестве иллюстрации традиционной для либералов каннибальской этики.
Итак, Пьер Абеляр родился в 1079 году, приехал в Париж около 1100 года с тщеславной установкой покорить его своей логикой и философией. Поступил в монашескую школу у базилики Нотр-Дам, учился у знаменитого тогда философа Иоанна Росцелина, возглавил вышеназванную школу и прославился как блестящий философ. Учеников было много, слава его была велика, стало быть, тщеславие удовлетворилось. В 1117 году он решил, что пора отдать дань и мирским удовольствиям - и начал выбирать себе пару. Остановился на племяннице знакомого ему каноника Фульбера Элоизе, которой в то время было 17 лет и которая жила со своим дядей на территории монастыря Нотр-Дам.
Пьер Абеляр
Впрочем, на этом его «рацио» рухнуло: Абеляр воспылал к Элоизе дикой страстью и безумно восхотел обладать ею. Как человек изобретательный, он быстро придумал план: явившись к канонику, он предложил тому пожить у него (бесплатно), в обмен на что пообещал учить Элоизу всяким премудростям. Фульбер решил, что это для него великая честь - ну а за девичью честь племянницы не опасался, ибо Абеляр слыл не только гением философии, но и вполне целомудренным человеком. Последствия понятны: прославленный философ и просто красавец Абеляр совратил девушку, после чего они благополучно предавались своей необузданной страсти некоторое время. Однако тут философ перестал интересоваться философией, а вместо нее стал писать любовные стихи - засим всем все стало ясно, даже Фульберу.
Каноник как-то застал любовников на месте преступления, после чего Абеляр был изгнан из дома. Конец фильма? Не тут-то было: Элоиза была беременна. Узнав об этом, Абеляр выкрал любовницу и увез ее к своим родственникам в Бретань, где она и родила сына (названного странным именем Астролябий). Затем Абеляр вроде бы помирился с Фульбером и согласился жениться на Элоизе - только тайно, чтоб карьера не пострадала. Так и сделали - но болтливый каноник все испортил, раззвонив о случившемся по секрету всему свету. Разгневанный Абеляр отослал Элоизу подальше от шума в монастырь - и тут ее дядя вообразил, будто философ-карьерист решил избавиться от нежеланной супруги. Тогда он задумал месть - и исполнил ее: однажды посланцы Фульбера ворвались в дом Абеляра и кастрировали его.
Такой поворот событий резко изменил жизнь обоих героев. Абеляр будто очнулся от своего «сна разума» - и постригся в монахи. Более того, он почти заставил Элоизу сделать то же самое, после чего более 10 лет они жили в разных монастырях, даже не переписываясь друг с другом. Абеляр даже не упомянул Элоизу в своей знаменитой книге «История моих бедствий». Вскоре они встретились, но если в Элоизе жила еще безумная страсть, во имя которой она даже исторгала богохульства, то Абеляр давно расстался со всеми земными желаниями и, соответственно, был озабочен лишь тем, как спасти Элоизу для вечной жизни.
Абеляр и Элоиза
Абеляру пришлось много ездить и страдать от разных напастей. Кроме того, его богословие было глубоко еретическим, из-за чего его труды были официально осуждены на двух соборах Римо-католической церкви. Так или иначе, Абеляр в последующей переписке в Элоизой был далек от прежней страсти и старался утихомирить эту страсть в своей супруге. Вот характерный пример:
Объединись со мной, моя неразделимая подруга, объединись со мной, чтобы воздать должное Богу, который использовал наш брак, чтобы обратить нас обоих к самому себе. Плачь над страданиями Христа, своего духовного отца, а не над страданиями своего земного супруга, ибо он наделил нас обоих своей высшей благодатью. Он повредил тело, чтобы излечить душу, он покарал только единственный раз, чтобы не было наказания вечного.
Похоже, увещевания Абеляра вкупе с неумолимым временем сделали свое дело - Элоиза успокоилась. Абеляр умер в 1142 году после очередного осуждения своих еретических учений, хотя и был лично прощен. Согласно его воле, философа похоронили в аббатстве, где пребывала Элоиза; последняя умерла спустя 21 год и была похоронена рядом. Уже в XIX веке обе их могилы перенесли на кладбище Пер-Лашез в Париже, где они и находятся до сих пор. На этом история Абеляра и Элоизы окончена - и пора возвращаться к граждановедению.
Могила Абеляра и Элоизы на кладбище Пер-Лашез в Париже
А теперь объясните мне, пожалуйста, чем именно в этой истории восхищается г-н Соколов. Жизнь Абеляра очевидным образом делится на две части - что было «до» и что «после». У меня есть большие сомнения, что автор учебника почитает образцом современной семьи жизнь супругов в разных монастырях без всякого общения - тому порукой хотя бы его же собственные издевательства над монастырями. Следовательно, речь идет о первой части жизни знаменитого средневекового философа. Означает ли это, что модель «современной семьи» строится на дикой страсти зрелого человека к совсем еще юной девушке? Каковую страсть следует реализовывать непременно путем обмана и соблазнения? Нет ответа - но это далеко не все вопросы. Главный вопрос следующий: а волнует ли вообще г-на Соколова реальная жизнь на словах воспетых им людей? О, нет - его интересует лишь некий кусок этой жизни, предназначенный для того, чтобы на нем основать свою теорию. Вот оно, каннибальское сознание истинного либерала: живой человек воспринимается всего-навсего как наглядное пособие - словно это скелет в шкафу школьного кабинета анатомии.
Традиционное христианское общество исходит из того, что человек есть образ Божий, помраченный грехопадением. Поэтому вся жизнь человеческая для такого взгляда есть время борьбы человека за возвращение к Богу и время помощи Божьей на этом пути - или время окончательного и бесповоротного падения. В любом случае, земная жизнь человека воспринимается и как великое таинство, требующее должного благоговения при соприкосновении с ним, и как великая притча Господня, посредством которой Бог научает или предостерегает других людей.
Совершенно иное дело - подход либерала. Для него нет жизни человека - а есть просто забавная повесть, из которой он по своему усмотрению выдергивает понравившиеся фрагменты. Г-на Соколова не интересует реальная история жизни Пьера Абеляра - имя философа ему нужно исключительно для иллюстрации своих мерзких идеек. И когда спрашиваешь подобного «писателя» о том, что он думает о настоящей жизни человека, тот, как правило, снисходительно улыбаясь, исторгает какой-нибудь набор пошлых банальностей. Например, что человек тяжко пострадал телом и посему повредился умом - не может же нормальный человек добровольно уйти в монастырь! И тем более не может человек в здравом уме предпочесть «мифическую любовь мифического Бога» реальной плотской любви реальной же женщины - нет, это определенно болезнь. Жаль - а ведь мог бы жить.
В очередной раз мы встречаем образец плохо скрываемого отвращения ко всем ценностям традиционного общества, на которых воспитывались многие поколения граждан (и даже «обыденных обывателей») нашей страны - да и всей Европы. Снова возникают эти тщательно спрятанные под личиной добропорядочности рожки очередного апостола сатаны, озабоченного лишь тем, как отработать чей-то грант и осчастливить общество приобщением к этике «живи настоящим» и «бери от жизни все».
Такой масштабный охмуреж не должен пройти бесследно - поэтому в учебнике для девятого класса все вышеназванные установки подлежат закреплению и развитию в умах 14-летних подростков. Все начинается с того, что, оказывается, только ельцинская конституция впервые в тысячелетней истории России признала ценность личности. Я уже писал о том, что это ложь; что концепция естественных прав человека впервые введена еще Юстинианом; что реальную степень уважения личности следует узнавать по плодам - а они однозначны, ибо количество погибших насильственной смертью в либеральном обществе на несколько порядков выше этого показателя в обществе традиционном. Но способен ли вообще опасаться солгать человек, которого нисколько не смущает тотальное оплевывание многовековой истории жизни собственных предков?
Далее парад хамства продолжается. Как вы думаете, чем было распятие Христа? А вот и не угадали - это, оказывается... антикультурный акт. В прямом смысле слова: причина распятия состоит в том, что иудеи были слишком необразованными. Вот если бы они могли прочитать серию учебников г-на Соколова, то ни за что бы на стали распинателями - ибо, по мнению их автора, Христос был явно не в себе, так что на него не стоило бы даже и обращать внимание. Для закрепления культурологической основы Я.Соколов предлагает вопрос «Что бы Вы предпочли, неожиданно получив в наследство старинную икону?» - для ответа на который предлагаются следующие варианты ответов: «1) повесить на видном месте для украшения интерьера, 2) продать подороже, 3) повесить дома в укромном месте и любоваться в часы досуга» (с.99). Правильным признается третий вариант - но вопрос, почему сие творение именуется иконой («образом» по-гречески), а не картиной, автора явно не занимает. Ну как же, ведь только темные глупцы могут воспринимать икону как реальный образ Божий и молиться перед ней - так что даже как вариант ответа такую возможность не стоит упоминать...
Вопросы семьи, конечно, тоже не оставлены в стороне. Теперь определение слегка усложняется: оказывается, супруги суть люди, характеризующиеся «общностью быта, взаимопомощью и моральной ответственностью». Простите, а студенты, проживающие в одной комнате общежития, разве не подпадают под такое определение? Или в системе г-на Соколова они тоже считаются супругами? Впрочем, дальше идет еще одно определение семьи - это, оказывается, «союз сексуальных партнеров». А образцом человека для такой семьи называется французская писательница Жорж Санд. Что и не удивительно: взгляды этой мадам на институт семьи разительно схожи с таковыми у «ангела смерти» Маргарет Зангер - напомню, что последняя считала брак «дегенеративным институтом». Ну и на контрасте с образцовой женщиной Жорж Санд выводится «плохая женщина» Екатерина II, которая, видите ли, «вела бесполезные войны и расстреливала своих противников».
Напоследок Я.Соколов озаботился демографической проблемой в России - ни за что не догадаетесь, как он предложил ее решить. Итак, вот рецепт человека подлинно широких взглядов: оказывается, для роста народонаселения России нужна... профессиональная армия! Логика автора потрясает: профессиональная армия по идее должна быть очень маленькой, следовательно, больше будет молодых людей «на воле» - ну и, надо полагать, они станут непрерывно делать детей. Все, приехали - маразм крепчал, деревья гнулись...
Хочу отметить, что весь этот ядовитый поток мерзости особенно опасен тем, что упакован по всем законам мондиалистской филологии: регулярно употребляются ставшие общим местом понятия вроде «демократии», «прав человека», «личности» и т. д. - но смысл употребления этих слов совершенно иной, чем изначально заложенный в каждом из этих слов. Поэтому читатель (тем более юный) с большим трудом способен самостоятельно понять, что беда вовсе не в опошленных донельзя понятиях как таковых, а в том, что на самом деле эти понятия означают нечто иное, чем им преподносится. И что если читатель на самом деле хочет стать личностью, то ему следует «делать жизнь» с совсем других людей, чем те, коих любезно подсовывает г-н Соколов.
А подсовывает автор весьма характерных персонажей. Думаю, вам небезынтересно будет узнать, к примеру, что, по мнению гуру граждановедения, образцом подлинной человеческой личности является... Остап Бендер. Но это для вас странно - а у г-на Соколова логика железная, ибо что может быть лучше, чем человек, восторженно приветствующий излюбленный мондиалистами сюрреалистический хаос окружающей жизни! Вспомним слова Ю.Кима к кино-песне Остапа:
Что наша жизнь - игра, и что ж тому виной,
Что я увлекся этою игрой.
И перед кем же мне извиняться?
Мне уступают, я не смею отказаться.
И разве мой талант и мой душевный жар
Не заслужили скромный гонорар?..
И согласитесь, какая прелесть
Мгновенно в яблочко попасть - почти не целясь,
Орлиный взор, напор, изящный поворот,
И прямо в руки - запретный плод.
О наслажденье - скользить по краю.
Замрите, ангелы, смотрите - я играю.
Разбор грехов моих оставьте до поры.
Вы оцените красоту игры...
Теперь представьте себе народ, сплошь состоящий из таких сынов турецкоподданных - вовсе не в качестве шутки, а как вполне реальное пожелание всех этих соколовых. Нравится подобная перспективочка - общество не личностей, но игроков-авантюристов? Или все-таки, пока не поздно, потребуем у автора этого школьных учебников последовать своему кумиру до конца, то есть признать, что из него не вышло не только графа Монте-Кристо, но даже скромного мсье Дюма - и засим переквалифицироваться в управдомы? Право же, за детей будет куда спокойнее.
О лирике и физике
Все это лирика, скажет иной читатель. Не в том смысле, что это не важно: просто непонятно, что с этим всем делать - влиять на власти не получается, а они пребывают в состоянии очарованности от приобщения к «мировой цивилизации». То есть разрушительный процесс идет сам по себе - и вроде как помешать ему мы не можем. Действительно, почти не можем - но это не значит, что все пропало. На помощь нам придут... мондиалисты.
Как уже было сказано в первой части настоящей работы, по моему глубокому убеждению, новая редакция великой депрессии в США в ближайшие годы совершенно неизбежна. Но так как Америка нынче является стержнем всей мировой экономики, кризис этот быстро распространится на весь мир. Ранее я уже описывал некоторые черты великой депрессии - и нет никаких оснований полагать, что в этот раз все будет проще. Напротив, есть признаки того, что кризис будет глубже.
К примеру, на фондовом рынке есть такой показатель P/E, который говорит, во сколько раз рыночная стоимость компании превышает получаемую ею прибыль. В эпоху безудержного взлета финансовых рынков этот индикатор принимает экстремально высокие значения - так было и в 1920-е, и в 1990-е. Разница лишь в том, что к началу нынешнего кризиса показатель P/E в среднем по американской экономике был почти в полтора раза выше, чем перед великой депрессией - в основном за счет совершенно безумных его значений у компаний высокотехнологического сектора (см. рис. 5.3). Откуда следует, что фондовый индекс биржи Насдак имеет прекрасные шансы завалиться намного сильнее, чем индекс Доу-Джонса в 1929-1932 годах (последний, напомню, упал в 9.5 раз). Примерно то же самое относится и к самой экономике - она тоже была перегрета сильнее, чем перед великой депрессией.
Рис. 5.3. Среднее отношение цен и прибылей американских корпораций {223}
Предугадать развитие кризиса не очень сложно. Видимо, самые тяжелые последствия американская депрессия будет иметь для основных импортеров США. Среди них прежде всего страны юго-восточной Азии: Япония, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Тайвань, в несколько меньшей степени Южная Корея и Таиланд. Это Латинская Америка, особенно крупнейшие экономики региона - Бразилия, Мексика, Аргентина (вернее, то, что от нее осталось после катастрофического кризиса 1997-2002 годов), Венесуэла, Чили и Перу. Европа в этом смысле гораздо более устойчива, ибо менее экспортно-зависима; но, понятно, что и ей будет не сладко. Единственная крупная страна, которая имеет шансы отделаться относительно умеренными потерями (и, следовательно, заметно усилить свое влияние на фоне ослабевших соседей) - это Китай.
Про африканские страны говорить просто страшно. Бедная часть черной Африки по сути обречена на гибель - она уже стала вымирать во второй половине 1990-х. Но даже относительно благополучные государства потрясают своей статистикой. Вот, например, Ботсвана - страна, которая имеет ВВП на душу населения выше уровня России. Она проводила реформы по образцу «Вашингтонского консенсуса» и по оценкам международных организаций добилась больших успехов. А вот цена этих успехов: реальная безработица составляет около 40% трудоспособного населения, из-за низких расходов на медицину и социальные нужды детская смертность в 4 раза выше, чем в России - которая, мягко говоря, вовсе не являет собой образец в этой области.
А главное, несмотря на агрессивное присутствие служб «планирования семьи» со своими программами типа «твой друг презерватив» (а скорее как раз благодаря им), эпидемия СПИДа уничтожает население этой страны: к 2002 году каждый третий житель Ботсваны был заражен ВИЧ-инфекцией, смертность от этой болезни приняла фантастические масштабы. Из-за этого, а также по причине крайне низких социальных расходов средняя продолжительность жизни с 1995 по 2000 год сократилась на 14 лет и по прогнозам ООН до 2005 года это снижение ускорится вдвое. Так называемая «ожидаемая продолжительность жизни при рождении» к началу 2002 года составляла всего 35 лет - а ведь всего за 7-10 лет до этого она уверенно превосходила 50 лет. А за относительно небольшой Ботсваной уже следуют тем же путем куда более населенные страны региона - ДР Конго (бывший Заир), Кения, Танзания; про Бурунди с Руандой и говорить нечего. Кажется, дьявольская идея МФПС очистить землю от «плевел человечества» как никогда близка к своему исполнению: были народы (сотни миллионов человек!) - и нет народов...