---------------------------------------------------------------
Книга написана в 1942-43 гг. Перевод И.Череватой по изданию: Lewis C.S.
Mere Christianity. L., 1943. Перевод подготовлен к печати в 1991 г. при
участии Н.Л.Трауберг.
Набор в файл по изданию: Льюис Клайв Стейплз. Любовь. Страдание.
Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. -- М.: Республика, 1992. -- 432 с.
ISBN 5--250--01733--9
При наборе использовано программное обеспечение FineReader 3.0
Ошибки частично исправлены в 2001 году.
---------------------------------------------------------------
То, о чем говорится в этой книге, послужило материалом для серии
радиопередач, а впоследствии было опубликовано в трех отдельных частях под
названием "Радиобеседы" (1942), "Христианское поведение" (1943) и "За
пределами личности" (1944). В печатном варианте я сделал несколько
дополнений к тому, что сказал в микрофон, но в остальном оставил текст без
особых изменений. Беседа по радио не должна, по-моему, звучать как
литературный очерк, прочитанный вслух, она должна быть именно беседой,
исполненной искренности. Поэтому в моих беседах я использовал все сокращения
и разговорные выражения, какие обычно употребляю в беседе. В печатном
варианте я воспроизвел эти сокращения и разговорные обороты. И все те места,
где в беседе по радио я подчеркивал значимость того или иного слова тоном
голоса, в печатном варианте я выделил курсивом. Сейчас я склонен считать,
что это было с моей стороны ошибкой -- нежелательным гибридом искусства
устной речи с искусством письма. Рассказчик должен использовать оттенки
своего голоса для подчеркивания и выделения определенных мест, потому, что
сам жанр беседы этого требует, но писатель не должен использовать курсив в
тех же целях. Он располагает другими, своими собственными средствами и
должен пользоваться этими средствами, для того чтобы выделить ключевые
слова.
В этом издании я устранил сокращения и заменил все курсивы, переработав
те предложения, в которых эти курсивы встречались, не повредив, надеюсь,
тому "знакомому" и простому тону, который был свойствен радиобеседам.
Кое-где я внес добавления или вычеркнул отдельные места; при этом я исходил
из того, что первоначальный вариант, как я выяснил, был превратно понят
другими, да и сам я, по-моему, стал лучше понимать предмет беседы теперь,
чем понимал десять лет назад.
Хочу предупредить читателей, что я не предлагаю никакой помощи тем, кто
колеблется между двумя христианскими "деноминациями". Вы не получите от меня
совета, кем вы должны стать: приверженцем ли англиканской церкви или
методистской, членом пресвитерианской или римской католической церкви. Этот
вопрос я опустил умышленно (даже приведенный выше список я дал просто в
алфавитном порядке). Я не делаю тайны из моей собственной позиции. Я
совершенно обычный рядовой член церкви Англии, не слишком "высокий", не
слишком "низкий", и вообще не слишком что бы то ни было. Но в этой книге я
не делаю попытки переманить кого-либо на мою позицию.
С того самого момента, как я стал христианином, я всегда считал, что
лучшая и, возможно, единственная услуга, какую я мог бы оказать моим
неверующим ближним,-- это объяснить и защитить веру, которая была общей и
единой почти для всех христиан на протяжении всех времен. У меня достаточно
причин для такой точки зрения.
Прежде всего, вопросы, которые разделяют христиан (на различные
деноминации), часто касаются отдельных проблем высокой теологии или даже
истории церкви, и эти вопросы следует оставить на рассмотрение специалистов,
профессионалов. Я бы захлебнулся в таких глубинах и скорее сам нуждался бы в
помощи, чем был бы способен оказать ее другим.
Во-вторых, я думаю, мы должны признать, что дискуссии по этим спорным
вопросам едва ли способны привлечь в христианскую семью человека со стороны.
Обсуждая их письменно и устно, мы скорее отпугиваем его от христианского
сообщества, чем привлекаем к себе. Наши расхождения во взглядах следует
обсуждать лишь в присутствии тех, кто уже пришел к вере в то, что есть один
Бог и что Иисус Христос -- Его единственный Сын.
Наконец, у меня создалось впечатление, что гораздо больше талантливых
авторов было вовлечено в обсуждение этих спорных вопросов, чем в защиту
сущности христианства, или "просто" христианства, как его называет Бакстер.
Та область, в которой, как я считал, я мог бы послужить с наибольшим
успехом, более всего в подобной службе и нуждалась. Естественно, именно туда
я и направился.
Насколько я помню, лишь к этому и сводились мои мотивы и побуждения, и
я был бы очень рад, если бы люди не делали далеко идущих выводов из моего
молчания по некоторым спорным вопросам.
К примеру, такое молчание вовсе не обязательно означает, что я занимаю
выжидательную позицию. Хотя иногда это действительно так. У христиан порой
возникают вопросы, ответов на которые, я думаю, у нас нет. Встречаются и
такие, на которые я, скорее всего, никогда не получу ответа: даже если я
задам их в лучшем мире, то, возможно (насколько я знаю), получу такой ответ,
какой уже получил однажды другой, гораздо более великий вопрошатель: "Что
тебе до этого? Следуй за Мной!" Однако существуют и другие вопросы, по
которым я занимаю совершенно определенную позицию, но и по этим вопросам я
храню молчание. Потому что я пишу не с целью изложить нечто, что я мог бы
назвать "моей религией", а для того, чтобы разъяснить сущность христианства,
которое есть то, что оно есть, пребывало таким задолго до моего рождения и
не зависит от того, нравится оно мне или нет.
Некоторые люди делают необоснованные заключения из того факта, что я
говорю о Благословенной Деве Марии только то, что связано с Непорочным
зачатием и рождением Христа. Но причина этого очевидна. Пели бы я сказал
немного больше, это сразу завело бы меня в сферу крайне спорных точек
зрения. Между тем ни один другой спорный вопрос, в христианстве не нуждается
в таком деликатном подходе, как этот. Римская католическая церковь защищает
свои представления по этому вопросу не только с обычным пылом, свойственным
всем искренним религиозным верованиям, но (вполне естественно) тем более
горячо, что в этом проявляется рыцарская чувствительность, с какой защищает
человек честь своей матери или возлюбленной от грозящей ей опасности. Очень
трудно разойтись с ними в этих взглядах ровно настолько, чтобы не показаться
им невеждой, а то и еретиком. И наоборот, противоположные верования
протестантов по этому вопросу вызываются чувствами, которые уходят своими
корнями к самим основам монотеизма. Радикальным протестантам кажется, что
под угрозу ставится само различие между Творцом и творением (каким бы святым
оно ни было); что вновь, таким образом, возрождается многобожие. Однако
очень трудно и с ними разойтись во мнениях ровно настолько, чтобы не
оказаться в их глазах чем-то похуже еретика, а именно язычником. Если
существует такая тема, которая способна погубить книгу о сущности
христианства, если какая-то тема может вылиться в абсолютно бесполезное
чтение для тех, кто еще не поверил в то, что Сын Девы есть Бог, то это
именно данная тема.
Возникает странная ситуация: из моего молчания по этим вопросам вы даже
не можете сделать заключения, считаю я их важными или нет. Дело в том, что
самый вопрос об их значимости тоже относится к спорным. Один из пунктов, по
которому христиане расходятся во мнениях, это -- важны ли их разногласия.
Когда два христианина из различных деноминаций начинают спорить, вскоре, как
правило, один из них спрашивает, а так ли уж важен данный вопрос; на что
другой отвечает: "Важен ли? Ну конечно, он имеет самое существенное
значение!"
Все это было сказано только для того, чтобы объяснить, какого рода
книгу я попытался написать, а вовсе не для того, чтобы скрыть свои верования
или уйти от ответственности за них. Как я уже говорил, я не держу их в
секрете. Выражаясь словами дядюшки Тоби: "Они записаны в молитвеннике".
Опасность заключалась в том, что под видом христианства как такового я
мог изложить нечто присущее лишь англиканской церкви или (что еще хуже) мне
самому. Чтобы избежать этого, я послал первоначальный вариант того, что
стало здесь книгой второй, четырем различным священнослужителям
(англиканской церкви, методистской, пресвитерианской и римской
католической), прося их критических отзывов. Методист решил, что я
недостаточно сказал о вере, а католик -- что я зашел слишком далеко в
вопросе о сравнительной маловажности теорий, объясняющих искупления. В
остальном мы пятеро согласились друг с другом. Другие книги я не стал
подвергать подобной проверке, потому что, если бы они и вызвали расхождения
во мнениях среди христиан, это были бы расхождения между отдельными
индивидуумами и школами, а не между различными деноминациями.
Насколько я могу судить по этим критическим обзорам или по
многочисленным письмам, полученным мною, эта книга, какой бы она ни была
ошибочной в других отношениях, преуспела, по крайней мере, в одном -- дать
представление о христианстве общепринятом. Таким образом, эта книга,
возможно, окажет определенную помощь в преодолении той точки зрения, что,
если мы опустим все спорные вопросы, то нам останется лишь неопределенная и
бескровная Святая Христианская Вера. На деле Святая Христианская Вера
оказывается не только чем-то положительным, но и категорическим, отделенным
от всех нехристианских вероисповеданий пропастью, которая не идет ни в какое
сравнение даже с самыми серьезными случаями разделения внутри христианства.
Если я не помог делу воссоединения прямо, то, надеюсь, ясно показал, почему
мы должны объединиться. Правда, я нечасто встречался с проявлениями
легендарной теологической нетерпимости со стороны убежденных членов общин,
расходящихся во мнениях с моей собственной. Враждебность исходит в основном
от людей, принадлежащих к промежуточным группам, в пределах как англиканской
церкви, так и других деноминаций, то есть от таких, которые не очень-то
считаются с мнением какой бы то ни было общины. И такое положение вещей я
нашел утешительным. Потому что именно центры каждой общины, где
сосредоточены истинные дети ее, по-настоящему близки друг другу -- по духу,
если не по доктрине. И это свидетельствует, что в центре каждой общины стоит
что-то или Кто-то, Кто, вопреки всем расхождениям во мнениях, всем различиям
в темпераменте, всем воспоминаниям о взаимных преследованиях, говорит одним
и тем же голосом.
Это все, что касается моих умолчаний по поводу доктрины. В книге
третьей, в которой речь идет о вопросах морали, я также обошел молчанием
некоторые моменты, но по иным причинам. Еще с той поры, когда я служил
рядовым во время первой мировой войны, я проникся антипатией к людям,
которые, сидя в безопасности штабов, издавали призывы и наставления для тех,
кто находился на линии фронта. В результате я не склонен много говорить об
искушениях, с которыми мне самому не приходилось сталкиваться. Я полагаю,
что нет такого человека, который был бы искушаем всеми грехами. Уж так
случилось, что тот импульс, который делает из людей игроков, не был заложен
в меня при моем сотворении; и, вне сомнений, я расплачиваюсь за это
отсутствием во мне и других, полезных импульсов, которые, будучи
преувеличены или искажены, толкают человека на путь азартной игры. Поэтому я
не чувствую себя достаточно сведущим, чтобы давать советы относительно того,
какая азартная игра позволительна, а какая -- нет: если и вообще существуют
позволительные азартные игры, то мне об этом просто неизвестно. Я также
обошел молчанием вопрос о противозачаточных средствах. Я не женщина, я даже
не женатый человек и не священник. Поэтому я не считаю себя вправе занимать
решительную позицию в вопросе, связанном с болью, опасностью и издержками,
от которых я сам избавлен; кроме того, я не занимаю пасторской должности,
которая обязывала бы меня к этому.
Могут возникнуть и более глубокие возражения -- они и были выражены --
по поводу моего понимания слова христианин, которым я обозначаю человека,
разделяющего общепринятые доктрины христианства. Люди задают мне вопрос:
"Кто вы такой, чтобы устанавливать, кто христианин, а кто нет?" Или: "Не
могут ли многие люди, не способные поверить в эти доктрины, оказаться
гораздо более истинными христианами, более близкими к духу Христа, чем те,
кто в эти доктрины верит?" Это возражение в каком-то смысле очень верное,
очень милосердное, очень духовное, очень чуткое. Но обладая всеми полезными
свойствами, оно -- бесполезно. Мы просто не можем безнаказанно пользоваться
языковыми категориями так, как того хотят от нас наши оппоненты. Я
постараюсь разъяснить это на примере употребления другого, гораздо менее
важного слова.
Слово "джентльмен" первоначально означало нечто вполне определенное --
человека, имевшего свой герб и земельную собственность. Когда вы называли
кого-нибудь джентльменом, вы не говорили ему комплимент, а просто
констатировали факт. Если вы говорили про кого-то, что он не джентльмен, это
было не оскорблением, а простой информацией. В те времена сказать, что, к
примеру, Джон -- лгун и джентльмен, не было бы противоречием; по крайней
мере, это не звучало бы более противоречиво, чем если бы сегодня мы сказали,
что Джеймс -- дурак и магистр наук. Но затем появились люди, которые сказали
-- сказали так верно, доброжелательно, с таким глубоким пониманием и
чуткостью (и тем не менее слова их не несли полезной информации): "Но ведь
для джентльмена важны не герб его и земля, а то, как он себя ведет. Конечно
же, истинный джентльмен -- тот, кто ведет себя, как подобает джентльмену, не
так ли? А значит, Эдвард гораздо более джентльмен, чем Джон". Сказавшие так
имели благородные намерения. Намного лучше быть честным, и вежливым, и
храбрым, чем обладать собственным гербом. Но это не одно и то же. Хуже того,
не каждый захочет с этим согласиться. Ибо слово "джентльмен" в этом новом,
облагороженном смысле перестает быть информацией о человеке, и просто
превращается в похвалу ему: сказать, что такой-то человек не джентльмен, --
значит нанести ему оскорбление. Когда слово перестает быть средством
описания, а становится лишь средством похвалы, оно не несет больше
фактической информации: оно свидетельствует только об отношении говорящего.
("Хорошая" еда означает лишь то, что она нравится говорящему.) Слово
"джентльмен", будучи "одухотворено" и "очищено" от своего прежнего, четкого
и объективного смысла, едва ли означает теперь больше, нежели то, что
говорящему нравится тот, о ком идет речь. В результате слово "джентльмен"
превратилось в бесполезное слово. У нас и так уже было множество слов,
выражающих одобрение, так что для этой цели мы в нем не нуждались: с другой
стороны, если кто-то (к примеру, в исторической работе) пожелает
использовать это слово в его старом смысле, он не сможет этого сделать, не
прибегнув к объяснениям, потому что слово это не годится больше для
выражения своего первоначального значения.
Так что, если однажды мы позволим людям возвышать и облагораживать или,
по их словам, наделять более глубоким смыслом слово "христианин", это слово
тоже вскоре утратит свой смысл. Во-первых, сами христиане не смогут
применить его ни к одному человеку. Не нам решать, кто, в самом глубоком
значении этого слова, близок или нет к духу Христа. Мы не можем читать в
человеческих сердцах. Мы не можем судить, судить нам запрещено. Было бы
опасной самонадеянностью с нашей стороны утверждать, что такой-то человек
является или не является христианином в глубоком смысле этого слова. Но
очевидно, что слово, которое мы не можем применять, становится бесполезным.
Что касается неверующих, то они, несомненно, с готовностью станут
употреблять это слово в его "утонченном" смысле. В их устах оно сделается
просто выражением похвалы. Называя кого-то христианином, они лишь будут
иметь в виду, что это хороший человек. Но такое употребление этого слова не
обогатит языка, ведь у нас уже есть слово "хороший". Между тем слово
"христианин" перестанет быть пригодным для выполнения той действительно
полезной цели, которой оно служит сейчас.
Мы должны, таким образом, придерживаться первоначального, ясного
значения этого слова. Впервые христианами стали называться "ученики" в
Антиохии, то есть те, кто принял учение апостолов (Деян. 11, 26).
Несомненно, так назывались лишь те, которые извлекли для себя наибольшую
пользу из этого учения. Безусловно, это имя распространялось не на тех, кто
колебались, принять ли им учение апостолов, а на тех, кто именно в
возвышенном, духовном смысле оказался "гораздо ближе к духу Христа". Это не
вопрос богословия или морали. Это лишь вопрос употребления слов таким
образом, чтобы всем было ясно, о чем идет речь. Если человек, который принял
доктрину христианства, ведет жизнь, недостойную ее, правильнее будет назвать
его плохим христианином, чем сказать, что он не христианин.
Я надеюсь, что ни одному читателю не придет в голову, будто "сущность"
христианства предлагается здесь в качестве какой-то альтернативы
вероисповеданиям существующих христианских церквей -- как если бы кто-то мог
предпочесть ее учению конгрегационализма, или греческой православной церкви,
или чему бы то ни было другому. Скорее "сущность" христианства можно
сравнить с залом, из которого двери открываются в несколько комнат. Если мне
удастся привести кого-нибудь в этот зал, моя цель будет достигнута. Но
зажженные камины, стулья и пища находятся в комнатах, а не в зале. Этот зал
-- место ожидания, место, из которого можно пройти в ту или иную дверь, а не
место обитания. Даже наихудшая из комнат (какая бы то ни было) больше
подходит для жилья. Некоторые люди, верно, почувствуют, что для них полезнее
остаться в этом зале подольше, тогда как другие почти сразу же с
уверенностью выберут для себя дверь, в которую им надо постучаться. Я не
знаю, от чего происходит такая разница, но я уверен в том, что Бог не
задержит никого в зале ожидания дольше, чем того требуют интересы данного
человека. Когда вы наконец войдете в вашу комнату, вы увидите, что долгое
ожидание принесло вам определенную пользу, которой иначе вы не получили бы.
Но вы должны смотреть на этот предварительный этап как на ожидание, а не как
на привал. Вы должны продолжать молиться о свете; и конечно, даже пребывая в
зале, вы должны начать попытки следовать правилам, общим для всего дома. И
кроме того, вы должны спрашивать, какая дверь истинна, невзирая на то, какая
из них нравится вам больше по своей обшивке или окраске. Выражаясь проще, вы
не должны спрашивать себя: "Нравится ли мне эта служба?", но: "Правильны ли
эти доктрины? Здесь ли обитает святость? Сюда ли указывает мне путь моя
совесть? Происходит ли мое нежелание постучать в эту дверь от моей гордости,
или просто от моего вкуса, или от моей личной неприязни к этому конкретному
привратнику?"
Когда вы войдете в вашу комнату, будьте добры к тем, кто вошел в другие
двери, и к тем, кто еще ожидает в зале. Если они -- ваши враги, то помните,
что вам приказано молиться за них. Это одно из правил, общих для всего дома.
Каждый слышал, как люди ссорятся между собой. Иногда это выглядит
смешно, иногда -- просто неприятно; но как бы это ни выглядело, я считаю,
что мы можем извлечь для себя кое-какие важные уроки, слушая, что ссорящиеся
говорят друг другу. Они говорят, например, такие вещи: "Как бы вам
понравилось, если бы кто-нибудь сделал то же самое вам?", "Это мое место, я
его первый занял", "Оставьте его в покое, он не делает вам ничего плохого",
"Почему я должен уступать тебе?", "Дай мне кусочек твоего апельсина, я давал
тебе от своего", "Давай, давай, ты же обещал". Каждый день люди произносят
подобное -- как образованные, так и необразованные, как дети, так и
взрослые.
Относительно всех этих и подобных им замечаний меня интересует лишь то,
что человек, делающий их, не просто заявляет, что ему не нравится поведение
другого человека. Он взывает при этом к какому-то стандарту поведения, о
котором, по его мнению, знает другой человек. И тот, другой, очень редко
отвечает: "К черту ваши стандарты!" Почти всегда он старается показать, что
то, что он сделал, на самом деле не идет вразрез с этим стандартом
поведения, а если все-таки идет, то для этого имеются особые извинительные
причины. Он делает вид, что в данном конкретном случае у него были эти
особые причины, чтобы просить освободить место того, кто занял его первым,
или что ему дали кусочек апельсина совсем при других обстоятельствах, или
что случилось нечто непредвиденное, освобождающее его от необходимости
выполнить обещание. Фактически выглядит так, что обе стороны имели в виду
какого-то рода Закон или Правило честной игры, или порядочного поведения,
или морали, или чего-то в этом роде, относительно, чего они оба согласны. И
это действительно так. Если бы они не имели в виду этого Закона, они могли
бы, конечно, драться, как дерутся животные, но не могли бы ссориться и
спорить по-человечески. Ссориться -- значит стараться показать, что другой
человек не прав. И в этом старании не было бы смысла, если бы между вами и
им не существовало какого-то рода согласия в том, что такое добро и что
такое зло.
Точно так же не имело бы смысла говорить, что футбольный игрок допустил
нарушение, если бы не существовало определенного соглашения по поводу правил
игры в футбол.
Этот закон раньше называли "естественным", то есть законом природы.
Сегодня, когда мы говорим о "законах природы", мы обычно подразумеваем такие
вещи, как силы тяготения, или наследственность, или химические законы. Но
когда мыслители древности называли законы добра и зла "законами природы" они
подразумевали под этим "закон человеческой природы". Их идея состояла в том,
что, как все физические тела подчиняются закону тяготения, как все организмы
подчиняются биологическим законам, так и существо по имени человек имеет
свой закон -- с той великой разницей, однако, что физическое тело не может
выбирать, подчиняться ли ему закону тяготения или нет, тогда как человек
имеет право выбора -- подчиняться ли ему закону человеческой природы или
нарушать его.
Ту же идею можно выразить по-другому. Каждый человек постоянно, каждую
секунду находится под действием нескольких различных законов. И среди них
имеется только один, который он свободен нарушить. Будучи физическим телом,
человек подвластен закону тяготения и не может пойти против него: если вы
оставите человека без поддержки в воздухе, у него будет не больше свободы
выбора, чем у камня, упасть на землю или не упасть. Будучи организмом,
человек должен подчиняться различным биологическим законам, которые он не
может нарушить по своей воле, точно так же как их не могут нарушить
животные. То есть человек не может не подчиняться тем законам, которые он
разделяет с другими телами и организмами. Но тот закон, который присущ
только человеческой природе, и который не распространяется на животных,
растения или на неорганические тела, -- такой закон человек может нарушить
по своему выбору. Этот закон назвали "естественным", потому что люди думают,
что каждый человек знает его инстинктивно и поэтому никого не надо учить
ему.
При этом, конечно, не имелось в виду, что время от времени нам не будут
попадаться индивидуумы, которые не знали бы о нем, аналогично тому как время
от времени нам встречаются дальтоники или люди, совершенно лишенные
музыкального слуха. Но, рассматривая человечество в целом, люди полагали,
что человеческая идея о приличном поведении очевидна для каждого, И я
считаю, что они были правы. Если бы они были не правы, то все, что мы
говорим о войне, например, оказалось бы лишенным смысла. Какой смысл
заявлять, что враг не прав, если такая вещь, как добро, не была бы
реальностью? Если бы нацисты не знали в глубине своего сердца так же хорошо,
как и мы с вами, что им следовало подчиняться голосу добра, если бы они не
имели представления о том, что мы называем добром, то, хотя нам и пришлось
бы воевать против них, мы смогли бы их винить в содеянном ими зле не более,
чем в цвете их волос.
Я знаю, что, по мнению некоторых людей, закон порядочного поведения,
знакомый всем нам, не имеет под собой твердого основания, потому что в
разные века различные цивилизации придерживались совершенно несхожих
взглядов на мораль. Но это неверно. Различия между взглядами на мораль
действительно существовали, но они всегда касались лишь частностей.
Если кто-нибудь возьмет на себя труд сравнить учения о морали,
господствовавшие, скажем, в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции и
Риме, то его поразит факт, насколько эти учения были похожи друг на друга и
на наше сегодняшнее понятие о нравственности. Некоторые свидетельства этого
я обобщил в одной из моих книг под названием "Человек отменяется", но в
данный момент я хотел бы лишь попросить читателя подумать о том, к чему бы
привело совершенно различное понимание морали. Представьте себе страну, где
восхищаются людьми, которые убегают с поля битвы, или где человек гордится
тем, что обманул всех, кто проявил к нему неподдельную доброту. Вы с таким
Книга написана в 1942-43 гг. Перевод И.Череватой по изданию: Lewis C.S.
Mere Christianity. L., 1943. Перевод подготовлен к печати в 1991 г. при
участии Н.Л.Трауберг.
Набор в файл по изданию: Льюис Клайв Стейплз. Любовь. Страдание.
Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. -- М.: Республика, 1992. -- 432 с.
ISBN 5--250--01733--9
При наборе использовано программное обеспечение FineReader 3.0
Ошибки частично исправлены в 2001 году.
---------------------------------------------------------------
То, о чем говорится в этой книге, послужило материалом для серии
радиопередач, а впоследствии было опубликовано в трех отдельных частях под
названием "Радиобеседы" (1942), "Христианское поведение" (1943) и "За
пределами личности" (1944). В печатном варианте я сделал несколько
дополнений к тому, что сказал в микрофон, но в остальном оставил текст без
особых изменений. Беседа по радио не должна, по-моему, звучать как
литературный очерк, прочитанный вслух, она должна быть именно беседой,
исполненной искренности. Поэтому в моих беседах я использовал все сокращения
и разговорные выражения, какие обычно употребляю в беседе. В печатном
варианте я воспроизвел эти сокращения и разговорные обороты. И все те места,
где в беседе по радио я подчеркивал значимость того или иного слова тоном
голоса, в печатном варианте я выделил курсивом. Сейчас я склонен считать,
что это было с моей стороны ошибкой -- нежелательным гибридом искусства
устной речи с искусством письма. Рассказчик должен использовать оттенки
своего голоса для подчеркивания и выделения определенных мест, потому, что
сам жанр беседы этого требует, но писатель не должен использовать курсив в
тех же целях. Он располагает другими, своими собственными средствами и
должен пользоваться этими средствами, для того чтобы выделить ключевые
слова.
В этом издании я устранил сокращения и заменил все курсивы, переработав
те предложения, в которых эти курсивы встречались, не повредив, надеюсь,
тому "знакомому" и простому тону, который был свойствен радиобеседам.
Кое-где я внес добавления или вычеркнул отдельные места; при этом я исходил
из того, что первоначальный вариант, как я выяснил, был превратно понят
другими, да и сам я, по-моему, стал лучше понимать предмет беседы теперь,
чем понимал десять лет назад.
Хочу предупредить читателей, что я не предлагаю никакой помощи тем, кто
колеблется между двумя христианскими "деноминациями". Вы не получите от меня
совета, кем вы должны стать: приверженцем ли англиканской церкви или
методистской, членом пресвитерианской или римской католической церкви. Этот
вопрос я опустил умышленно (даже приведенный выше список я дал просто в
алфавитном порядке). Я не делаю тайны из моей собственной позиции. Я
совершенно обычный рядовой член церкви Англии, не слишком "высокий", не
слишком "низкий", и вообще не слишком что бы то ни было. Но в этой книге я
не делаю попытки переманить кого-либо на мою позицию.
С того самого момента, как я стал христианином, я всегда считал, что
лучшая и, возможно, единственная услуга, какую я мог бы оказать моим
неверующим ближним,-- это объяснить и защитить веру, которая была общей и
единой почти для всех христиан на протяжении всех времен. У меня достаточно
причин для такой точки зрения.
Прежде всего, вопросы, которые разделяют христиан (на различные
деноминации), часто касаются отдельных проблем высокой теологии или даже
истории церкви, и эти вопросы следует оставить на рассмотрение специалистов,
профессионалов. Я бы захлебнулся в таких глубинах и скорее сам нуждался бы в
помощи, чем был бы способен оказать ее другим.
Во-вторых, я думаю, мы должны признать, что дискуссии по этим спорным
вопросам едва ли способны привлечь в христианскую семью человека со стороны.
Обсуждая их письменно и устно, мы скорее отпугиваем его от христианского
сообщества, чем привлекаем к себе. Наши расхождения во взглядах следует
обсуждать лишь в присутствии тех, кто уже пришел к вере в то, что есть один
Бог и что Иисус Христос -- Его единственный Сын.
Наконец, у меня создалось впечатление, что гораздо больше талантливых
авторов было вовлечено в обсуждение этих спорных вопросов, чем в защиту
сущности христианства, или "просто" христианства, как его называет Бакстер.
Та область, в которой, как я считал, я мог бы послужить с наибольшим
успехом, более всего в подобной службе и нуждалась. Естественно, именно туда
я и направился.
Насколько я помню, лишь к этому и сводились мои мотивы и побуждения, и
я был бы очень рад, если бы люди не делали далеко идущих выводов из моего
молчания по некоторым спорным вопросам.
К примеру, такое молчание вовсе не обязательно означает, что я занимаю
выжидательную позицию. Хотя иногда это действительно так. У христиан порой
возникают вопросы, ответов на которые, я думаю, у нас нет. Встречаются и
такие, на которые я, скорее всего, никогда не получу ответа: даже если я
задам их в лучшем мире, то, возможно (насколько я знаю), получу такой ответ,
какой уже получил однажды другой, гораздо более великий вопрошатель: "Что
тебе до этого? Следуй за Мной!" Однако существуют и другие вопросы, по
которым я занимаю совершенно определенную позицию, но и по этим вопросам я
храню молчание. Потому что я пишу не с целью изложить нечто, что я мог бы
назвать "моей религией", а для того, чтобы разъяснить сущность христианства,
которое есть то, что оно есть, пребывало таким задолго до моего рождения и
не зависит от того, нравится оно мне или нет.
Некоторые люди делают необоснованные заключения из того факта, что я
говорю о Благословенной Деве Марии только то, что связано с Непорочным
зачатием и рождением Христа. Но причина этого очевидна. Пели бы я сказал
немного больше, это сразу завело бы меня в сферу крайне спорных точек
зрения. Между тем ни один другой спорный вопрос, в христианстве не нуждается
в таком деликатном подходе, как этот. Римская католическая церковь защищает
свои представления по этому вопросу не только с обычным пылом, свойственным
всем искренним религиозным верованиям, но (вполне естественно) тем более
горячо, что в этом проявляется рыцарская чувствительность, с какой защищает
человек честь своей матери или возлюбленной от грозящей ей опасности. Очень
трудно разойтись с ними в этих взглядах ровно настолько, чтобы не показаться
им невеждой, а то и еретиком. И наоборот, противоположные верования
протестантов по этому вопросу вызываются чувствами, которые уходят своими
корнями к самим основам монотеизма. Радикальным протестантам кажется, что
под угрозу ставится само различие между Творцом и творением (каким бы святым
оно ни было); что вновь, таким образом, возрождается многобожие. Однако
очень трудно и с ними разойтись во мнениях ровно настолько, чтобы не
оказаться в их глазах чем-то похуже еретика, а именно язычником. Если
существует такая тема, которая способна погубить книгу о сущности
христианства, если какая-то тема может вылиться в абсолютно бесполезное
чтение для тех, кто еще не поверил в то, что Сын Девы есть Бог, то это
именно данная тема.
Возникает странная ситуация: из моего молчания по этим вопросам вы даже
не можете сделать заключения, считаю я их важными или нет. Дело в том, что
самый вопрос об их значимости тоже относится к спорным. Один из пунктов, по
которому христиане расходятся во мнениях, это -- важны ли их разногласия.
Когда два христианина из различных деноминаций начинают спорить, вскоре, как
правило, один из них спрашивает, а так ли уж важен данный вопрос; на что
другой отвечает: "Важен ли? Ну конечно, он имеет самое существенное
значение!"
Все это было сказано только для того, чтобы объяснить, какого рода
книгу я попытался написать, а вовсе не для того, чтобы скрыть свои верования
или уйти от ответственности за них. Как я уже говорил, я не держу их в
секрете. Выражаясь словами дядюшки Тоби: "Они записаны в молитвеннике".
Опасность заключалась в том, что под видом христианства как такового я
мог изложить нечто присущее лишь англиканской церкви или (что еще хуже) мне
самому. Чтобы избежать этого, я послал первоначальный вариант того, что
стало здесь книгой второй, четырем различным священнослужителям
(англиканской церкви, методистской, пресвитерианской и римской
католической), прося их критических отзывов. Методист решил, что я
недостаточно сказал о вере, а католик -- что я зашел слишком далеко в
вопросе о сравнительной маловажности теорий, объясняющих искупления. В
остальном мы пятеро согласились друг с другом. Другие книги я не стал
подвергать подобной проверке, потому что, если бы они и вызвали расхождения
во мнениях среди христиан, это были бы расхождения между отдельными
индивидуумами и школами, а не между различными деноминациями.
Насколько я могу судить по этим критическим обзорам или по
многочисленным письмам, полученным мною, эта книга, какой бы она ни была
ошибочной в других отношениях, преуспела, по крайней мере, в одном -- дать
представление о христианстве общепринятом. Таким образом, эта книга,
возможно, окажет определенную помощь в преодолении той точки зрения, что,
если мы опустим все спорные вопросы, то нам останется лишь неопределенная и
бескровная Святая Христианская Вера. На деле Святая Христианская Вера
оказывается не только чем-то положительным, но и категорическим, отделенным
от всех нехристианских вероисповеданий пропастью, которая не идет ни в какое
сравнение даже с самыми серьезными случаями разделения внутри христианства.
Если я не помог делу воссоединения прямо, то, надеюсь, ясно показал, почему
мы должны объединиться. Правда, я нечасто встречался с проявлениями
легендарной теологической нетерпимости со стороны убежденных членов общин,
расходящихся во мнениях с моей собственной. Враждебность исходит в основном
от людей, принадлежащих к промежуточным группам, в пределах как англиканской
церкви, так и других деноминаций, то есть от таких, которые не очень-то
считаются с мнением какой бы то ни было общины. И такое положение вещей я
нашел утешительным. Потому что именно центры каждой общины, где
сосредоточены истинные дети ее, по-настоящему близки друг другу -- по духу,
если не по доктрине. И это свидетельствует, что в центре каждой общины стоит
что-то или Кто-то, Кто, вопреки всем расхождениям во мнениях, всем различиям
в темпераменте, всем воспоминаниям о взаимных преследованиях, говорит одним
и тем же голосом.
Это все, что касается моих умолчаний по поводу доктрины. В книге
третьей, в которой речь идет о вопросах морали, я также обошел молчанием
некоторые моменты, но по иным причинам. Еще с той поры, когда я служил
рядовым во время первой мировой войны, я проникся антипатией к людям,
которые, сидя в безопасности штабов, издавали призывы и наставления для тех,
кто находился на линии фронта. В результате я не склонен много говорить об
искушениях, с которыми мне самому не приходилось сталкиваться. Я полагаю,
что нет такого человека, который был бы искушаем всеми грехами. Уж так
случилось, что тот импульс, который делает из людей игроков, не был заложен
в меня при моем сотворении; и, вне сомнений, я расплачиваюсь за это
отсутствием во мне и других, полезных импульсов, которые, будучи
преувеличены или искажены, толкают человека на путь азартной игры. Поэтому я
не чувствую себя достаточно сведущим, чтобы давать советы относительно того,
какая азартная игра позволительна, а какая -- нет: если и вообще существуют
позволительные азартные игры, то мне об этом просто неизвестно. Я также
обошел молчанием вопрос о противозачаточных средствах. Я не женщина, я даже
не женатый человек и не священник. Поэтому я не считаю себя вправе занимать
решительную позицию в вопросе, связанном с болью, опасностью и издержками,
от которых я сам избавлен; кроме того, я не занимаю пасторской должности,
которая обязывала бы меня к этому.
Могут возникнуть и более глубокие возражения -- они и были выражены --
по поводу моего понимания слова христианин, которым я обозначаю человека,
разделяющего общепринятые доктрины христианства. Люди задают мне вопрос:
"Кто вы такой, чтобы устанавливать, кто христианин, а кто нет?" Или: "Не
могут ли многие люди, не способные поверить в эти доктрины, оказаться
гораздо более истинными христианами, более близкими к духу Христа, чем те,
кто в эти доктрины верит?" Это возражение в каком-то смысле очень верное,
очень милосердное, очень духовное, очень чуткое. Но обладая всеми полезными
свойствами, оно -- бесполезно. Мы просто не можем безнаказанно пользоваться
языковыми категориями так, как того хотят от нас наши оппоненты. Я
постараюсь разъяснить это на примере употребления другого, гораздо менее
важного слова.
Слово "джентльмен" первоначально означало нечто вполне определенное --
человека, имевшего свой герб и земельную собственность. Когда вы называли
кого-нибудь джентльменом, вы не говорили ему комплимент, а просто
констатировали факт. Если вы говорили про кого-то, что он не джентльмен, это
было не оскорблением, а простой информацией. В те времена сказать, что, к
примеру, Джон -- лгун и джентльмен, не было бы противоречием; по крайней
мере, это не звучало бы более противоречиво, чем если бы сегодня мы сказали,
что Джеймс -- дурак и магистр наук. Но затем появились люди, которые сказали
-- сказали так верно, доброжелательно, с таким глубоким пониманием и
чуткостью (и тем не менее слова их не несли полезной информации): "Но ведь
для джентльмена важны не герб его и земля, а то, как он себя ведет. Конечно
же, истинный джентльмен -- тот, кто ведет себя, как подобает джентльмену, не
так ли? А значит, Эдвард гораздо более джентльмен, чем Джон". Сказавшие так
имели благородные намерения. Намного лучше быть честным, и вежливым, и
храбрым, чем обладать собственным гербом. Но это не одно и то же. Хуже того,
не каждый захочет с этим согласиться. Ибо слово "джентльмен" в этом новом,
облагороженном смысле перестает быть информацией о человеке, и просто
превращается в похвалу ему: сказать, что такой-то человек не джентльмен, --
значит нанести ему оскорбление. Когда слово перестает быть средством
описания, а становится лишь средством похвалы, оно не несет больше
фактической информации: оно свидетельствует только об отношении говорящего.
("Хорошая" еда означает лишь то, что она нравится говорящему.) Слово
"джентльмен", будучи "одухотворено" и "очищено" от своего прежнего, четкого
и объективного смысла, едва ли означает теперь больше, нежели то, что
говорящему нравится тот, о ком идет речь. В результате слово "джентльмен"
превратилось в бесполезное слово. У нас и так уже было множество слов,
выражающих одобрение, так что для этой цели мы в нем не нуждались: с другой
стороны, если кто-то (к примеру, в исторической работе) пожелает
использовать это слово в его старом смысле, он не сможет этого сделать, не
прибегнув к объяснениям, потому что слово это не годится больше для
выражения своего первоначального значения.
Так что, если однажды мы позволим людям возвышать и облагораживать или,
по их словам, наделять более глубоким смыслом слово "христианин", это слово
тоже вскоре утратит свой смысл. Во-первых, сами христиане не смогут
применить его ни к одному человеку. Не нам решать, кто, в самом глубоком
значении этого слова, близок или нет к духу Христа. Мы не можем читать в
человеческих сердцах. Мы не можем судить, судить нам запрещено. Было бы
опасной самонадеянностью с нашей стороны утверждать, что такой-то человек
является или не является христианином в глубоком смысле этого слова. Но
очевидно, что слово, которое мы не можем применять, становится бесполезным.
Что касается неверующих, то они, несомненно, с готовностью станут
употреблять это слово в его "утонченном" смысле. В их устах оно сделается
просто выражением похвалы. Называя кого-то христианином, они лишь будут
иметь в виду, что это хороший человек. Но такое употребление этого слова не
обогатит языка, ведь у нас уже есть слово "хороший". Между тем слово
"христианин" перестанет быть пригодным для выполнения той действительно
полезной цели, которой оно служит сейчас.
Мы должны, таким образом, придерживаться первоначального, ясного
значения этого слова. Впервые христианами стали называться "ученики" в
Антиохии, то есть те, кто принял учение апостолов (Деян. 11, 26).
Несомненно, так назывались лишь те, которые извлекли для себя наибольшую
пользу из этого учения. Безусловно, это имя распространялось не на тех, кто
колебались, принять ли им учение апостолов, а на тех, кто именно в
возвышенном, духовном смысле оказался "гораздо ближе к духу Христа". Это не
вопрос богословия или морали. Это лишь вопрос употребления слов таким
образом, чтобы всем было ясно, о чем идет речь. Если человек, который принял
доктрину христианства, ведет жизнь, недостойную ее, правильнее будет назвать
его плохим христианином, чем сказать, что он не христианин.
Я надеюсь, что ни одному читателю не придет в голову, будто "сущность"
христианства предлагается здесь в качестве какой-то альтернативы
вероисповеданиям существующих христианских церквей -- как если бы кто-то мог
предпочесть ее учению конгрегационализма, или греческой православной церкви,
или чему бы то ни было другому. Скорее "сущность" христианства можно
сравнить с залом, из которого двери открываются в несколько комнат. Если мне
удастся привести кого-нибудь в этот зал, моя цель будет достигнута. Но
зажженные камины, стулья и пища находятся в комнатах, а не в зале. Этот зал
-- место ожидания, место, из которого можно пройти в ту или иную дверь, а не
место обитания. Даже наихудшая из комнат (какая бы то ни было) больше
подходит для жилья. Некоторые люди, верно, почувствуют, что для них полезнее
остаться в этом зале подольше, тогда как другие почти сразу же с
уверенностью выберут для себя дверь, в которую им надо постучаться. Я не
знаю, от чего происходит такая разница, но я уверен в том, что Бог не
задержит никого в зале ожидания дольше, чем того требуют интересы данного
человека. Когда вы наконец войдете в вашу комнату, вы увидите, что долгое
ожидание принесло вам определенную пользу, которой иначе вы не получили бы.
Но вы должны смотреть на этот предварительный этап как на ожидание, а не как
на привал. Вы должны продолжать молиться о свете; и конечно, даже пребывая в
зале, вы должны начать попытки следовать правилам, общим для всего дома. И
кроме того, вы должны спрашивать, какая дверь истинна, невзирая на то, какая
из них нравится вам больше по своей обшивке или окраске. Выражаясь проще, вы
не должны спрашивать себя: "Нравится ли мне эта служба?", но: "Правильны ли
эти доктрины? Здесь ли обитает святость? Сюда ли указывает мне путь моя
совесть? Происходит ли мое нежелание постучать в эту дверь от моей гордости,
или просто от моего вкуса, или от моей личной неприязни к этому конкретному
привратнику?"
Когда вы войдете в вашу комнату, будьте добры к тем, кто вошел в другие
двери, и к тем, кто еще ожидает в зале. Если они -- ваши враги, то помните,
что вам приказано молиться за них. Это одно из правил, общих для всего дома.
Каждый слышал, как люди ссорятся между собой. Иногда это выглядит
смешно, иногда -- просто неприятно; но как бы это ни выглядело, я считаю,
что мы можем извлечь для себя кое-какие важные уроки, слушая, что ссорящиеся
говорят друг другу. Они говорят, например, такие вещи: "Как бы вам
понравилось, если бы кто-нибудь сделал то же самое вам?", "Это мое место, я
его первый занял", "Оставьте его в покое, он не делает вам ничего плохого",
"Почему я должен уступать тебе?", "Дай мне кусочек твоего апельсина, я давал
тебе от своего", "Давай, давай, ты же обещал". Каждый день люди произносят
подобное -- как образованные, так и необразованные, как дети, так и
взрослые.
Относительно всех этих и подобных им замечаний меня интересует лишь то,
что человек, делающий их, не просто заявляет, что ему не нравится поведение
другого человека. Он взывает при этом к какому-то стандарту поведения, о
котором, по его мнению, знает другой человек. И тот, другой, очень редко
отвечает: "К черту ваши стандарты!" Почти всегда он старается показать, что
то, что он сделал, на самом деле не идет вразрез с этим стандартом
поведения, а если все-таки идет, то для этого имеются особые извинительные
причины. Он делает вид, что в данном конкретном случае у него были эти
особые причины, чтобы просить освободить место того, кто занял его первым,
или что ему дали кусочек апельсина совсем при других обстоятельствах, или
что случилось нечто непредвиденное, освобождающее его от необходимости
выполнить обещание. Фактически выглядит так, что обе стороны имели в виду
какого-то рода Закон или Правило честной игры, или порядочного поведения,
или морали, или чего-то в этом роде, относительно, чего они оба согласны. И
это действительно так. Если бы они не имели в виду этого Закона, они могли
бы, конечно, драться, как дерутся животные, но не могли бы ссориться и
спорить по-человечески. Ссориться -- значит стараться показать, что другой
человек не прав. И в этом старании не было бы смысла, если бы между вами и
им не существовало какого-то рода согласия в том, что такое добро и что
такое зло.
Точно так же не имело бы смысла говорить, что футбольный игрок допустил
нарушение, если бы не существовало определенного соглашения по поводу правил
игры в футбол.
Этот закон раньше называли "естественным", то есть законом природы.
Сегодня, когда мы говорим о "законах природы", мы обычно подразумеваем такие
вещи, как силы тяготения, или наследственность, или химические законы. Но
когда мыслители древности называли законы добра и зла "законами природы" они
подразумевали под этим "закон человеческой природы". Их идея состояла в том,
что, как все физические тела подчиняются закону тяготения, как все организмы
подчиняются биологическим законам, так и существо по имени человек имеет
свой закон -- с той великой разницей, однако, что физическое тело не может
выбирать, подчиняться ли ему закону тяготения или нет, тогда как человек
имеет право выбора -- подчиняться ли ему закону человеческой природы или
нарушать его.
Ту же идею можно выразить по-другому. Каждый человек постоянно, каждую
секунду находится под действием нескольких различных законов. И среди них
имеется только один, который он свободен нарушить. Будучи физическим телом,
человек подвластен закону тяготения и не может пойти против него: если вы
оставите человека без поддержки в воздухе, у него будет не больше свободы
выбора, чем у камня, упасть на землю или не упасть. Будучи организмом,
человек должен подчиняться различным биологическим законам, которые он не
может нарушить по своей воле, точно так же как их не могут нарушить
животные. То есть человек не может не подчиняться тем законам, которые он
разделяет с другими телами и организмами. Но тот закон, который присущ
только человеческой природе, и который не распространяется на животных,
растения или на неорганические тела, -- такой закон человек может нарушить
по своему выбору. Этот закон назвали "естественным", потому что люди думают,
что каждый человек знает его инстинктивно и поэтому никого не надо учить
ему.
При этом, конечно, не имелось в виду, что время от времени нам не будут
попадаться индивидуумы, которые не знали бы о нем, аналогично тому как время
от времени нам встречаются дальтоники или люди, совершенно лишенные
музыкального слуха. Но, рассматривая человечество в целом, люди полагали,
что человеческая идея о приличном поведении очевидна для каждого, И я
считаю, что они были правы. Если бы они были не правы, то все, что мы
говорим о войне, например, оказалось бы лишенным смысла. Какой смысл
заявлять, что враг не прав, если такая вещь, как добро, не была бы
реальностью? Если бы нацисты не знали в глубине своего сердца так же хорошо,
как и мы с вами, что им следовало подчиняться голосу добра, если бы они не
имели представления о том, что мы называем добром, то, хотя нам и пришлось
бы воевать против них, мы смогли бы их винить в содеянном ими зле не более,
чем в цвете их волос.
Я знаю, что, по мнению некоторых людей, закон порядочного поведения,
знакомый всем нам, не имеет под собой твердого основания, потому что в
разные века различные цивилизации придерживались совершенно несхожих
взглядов на мораль. Но это неверно. Различия между взглядами на мораль
действительно существовали, но они всегда касались лишь частностей.
Если кто-нибудь возьмет на себя труд сравнить учения о морали,
господствовавшие, скажем, в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции и
Риме, то его поразит факт, насколько эти учения были похожи друг на друга и
на наше сегодняшнее понятие о нравственности. Некоторые свидетельства этого
я обобщил в одной из моих книг под названием "Человек отменяется", но в
данный момент я хотел бы лишь попросить читателя подумать о том, к чему бы
привело совершенно различное понимание морали. Представьте себе страну, где
восхищаются людьми, которые убегают с поля битвы, или где человек гордится
тем, что обманул всех, кто проявил к нему неподдельную доброту. Вы с таким