Страница:
Сидхи — Сиды, ши, и т. п. Вообще — почти любые волшебные существа, так или иначе связанные с холмами (собственно, sidh — это и есть холм). В книге — высшая аристократия предыдущего, докельтского, волшебного населения Британских островов. Сходные существа попроще — в книге обозначены тилвит тег, (валл. Добрые Соседи). Валлийские сиды частично общи с ирландскими Туата де Дананн. Среди них немало «бывших» языческих богов. Случаи крещения сидхов многократно отмечены фольклорной традицией.
"Скорпиончик" — манубаллиста, если научно. Ручная баллиста римского образца. Не такая уж она и малая — плечи по 45 см каждое, мотки верёвки закрыты в футляры для защиты от сырости, толщиной около 5 см. Стреляет стрелами — но весят те куда больше, чем лучные — от 200 до 600 г. Предельная дальность около 400 метров. Возможен вариант стрельбы свинцовыми и каменными пулями.
Скульптаторы — силовая разведка полевой (мобильной) армии, введена императором Маврикием. Часто её связывают с общим упадком пехоты — разким снижение её тактической и стретегической маневренности, связанным с плотным строем и ориентацией на дистанционный бой. Скульптаторы часто выполняли роль связывания неприятеля, его задержки — чтобы полевая армия успела догнать или перехватить вовремя.
Торсионная подвеска.
На картинке изображены простые торсионы. На "Пантере ausf G" они двойные — вторая пара рычагов параллельно первым, мотки — тоже.
Тонна — на портовой латыни того времени — бочка. Сидху прекрасно поняли. С точностью плюс-минус центнер.
Трапезит (trapezites) — разведчик (первоначальное значение слова — «меняла»; связано, очевидно, с распространенной практикой привлечения купечества и вообще лиц, связанных с денежным обращением, к выполнению задач разведывательного характера). Формирование, очевидно, относится ко временам императора Ираклия, как и зачатки фемного строя вообще. Несколько позже трапезиты превратились в более или менее постоянные пограничные части специального назначения; их действия дали основания к тому, чтобы термин «трапезит» в его военном значении стал почти синонимом термину «хонсарий» (housarios или honsarios) — «разбойник», "грабитель".
Триада — тип литературного произведения в валлийской традиции. Три истории с общей моралью, схожими героями или на схожую тематику. Бывали сборники триад: все, чем славен остров Британия — выдающиеся лица, события, места, — объединено в тройки.
Фении — члены военного общества «фиан», что часто трактуется, как "священный отряд". Общество котируется в качестве маргинального. Отряд состоит из неженатой молодёжи в возрасте до 25 лет и реально — а не по сказкам — отличается довольно средней боеспособностью всвязи с низкой организацией — "пируют вместе, сражаются порознь" и большим количеством малообученных и неопытных воинов. Отряд дислоцируется на границе королевства-туата, не считается его частью, что позволяем фениям безнаказанно (для туата) совершать набеги на соседей. Но и соседям не объявишь кровной мести, если они фиан немножко вырежут. Для воина считалось правильным набрать славу в подобном отряде, и после того, как тот покидал ряды фениев, хвалиться подвигами-безобразиями. За которые он, став благородным воином, ответственности (хотя бы формально) уже не нёс.
Фэйри — в широком смысле слова — любое волшебное существо. Узких определений очень много. В книге обычно понимается как человекообразные, разумные, способные к общению волшебные существа.
Фруктовый хлеб — блюдо традиционной валлийской кухни.
Современный рецепт:
Это валлийский фруктовый хлеб без жира. Вкус у этого пряного хлеба с медовой глазурью совершенно бесподобен, особенно, когда он намазан соленым валлийским маслом, поэтому его до сих пор производят во всех уголках Уэльса.
Ингредиенты:
450 г. смеси сухофруктов
300 мл чая
2 ст. л. джема (конфитюра)
1 яйцо, взбить
6 ст. л. сахара
1 ч. л. смеси специй
450 г. муки мед для глазури
1. Замочить сухофрукты в чае на ночь.
2. На следующий день смешать конфитюр, яйцо, сахар, специи и муку. Переложить в форму вместимостью 900 г. и запекать в теплой духовке при 170 градусах течение 1 час 45 минут до готовности. Проверять время от времени, чтобы хлеб не подгорел сверху, и накрыть фольгой, если необходимо.
3. Готовый хлеб оставить на 5 мин в форме, затем переложить на решетку и дать остыть. С помощью кисточки намазать сверху медом. Подавать порезанным с соленым маслом и сыром.
В средневековом рецепте не было сахара, была соль, вместо чая был отвар из местных трав, совали специи… но получалось примерно то.
Шелковинка — домовой женского пола.
Эллил — эльф в традиционно-сказочной традиции — мелкое, весело-шкодливое, с крылышками. По поверьям, наводил ряд болезней, от простуды до радикулита.
О ДАТИРОВКАХ
При изучении англоязычных источников у меня иногда выходило, что Гулидиен (он же Катен, кстати) родился позже своего сына:). Точность интернетных таблиц +\- десять лет. Например, с Кередигионом там тоже ошибка была, и я вписывал другого короля… Так что не думайте, что автор не ходил в «Википедию»! Хотя как источник я её не признаю.
Ну и в любом случае Гулидиен мне нужен родившимся около 620 г. и женившимся (в реале) около 650 г. От какового события — объединение королевств! — обычно его с Кейндрих правление и считают. Всё таки две смерти (короли-родители), свадьба, рождение наследника, причём благополучно выросшего и правившего в один год — слишком. Хотя и возможно вполне.:).
В хрониках есть только: дата смерти деда Гулидиена, 598 год, и смерть одного из его сыновей, не старшего, 654 год.
Ну и в любом случае Гулидиен мне нужен родившимся около 620 г. и женившимся (в реале) около 650 г. От какового события — объединение королевств! — обычно его с Кейндрих правление и считают. Всё таки две смерти (короли-родители), свадьба, рождение наследника, причём благополучно выросшего и правившего в один год — слишком. Хотя и возможно вполне.:).
В хрониках есть только: дата смерти деда Гулидиена, 598 год, и смерть одного из его сыновей, не старшего, 654 год.
ОБ ИСТОЧНИКАХ
Да нету там дат! В лучшем случае продолжительности правления. Но по Уэльсу указанного времени.
А сейчас я буду цитировать, и комментировать ибо самому писать все буквы лень.
Вот все что мы имеем о пост-романском Уэльсе:
1. Гилдас, "Падение Британии". Написана около 540 года. Вот что Джон Дэвис сказал о Гилдасе: "Гилдас — великолепный пример гневного церковника, и то, что он предлагает, это скорее проповедь, бранящая его современников, королей Британии, нежели хроника его эпохи. Его латинский характеризуется многословными глупостями, и он писал в загадочном стиле с многочисленными цитатами из Библии." Иными словами, он пытался быть умнее современников. Некоторые вещи могут быть почерпнуты из Гилдаса, но это скорее неудовлетворительный исторический документ.
С этим ясно.
2. "История бриттов" приписываемая Неннию сохранилась в Харлейанском манускерипте и датирована 828 годом. К сожалению, эта работа короткая, полная легенд и псевдо-историй, и не слишком аккуратная (хотя является отдушиной для артурианцев).
Это скорее мифология, причём порченая. Кельты выведены от троянцев… И т. п. Человек честно пытался примирить кельтские мифы с Библией, остальное делал по возможности.
3. "Анналы Камбрии" также обнаружены в Харлейанском манускрипте, хотя могут быть отнесены к 768 году. Это сборник более ранних записей монастыря Св. Давида в Диведе (Пембрук). Он начинается 447 годом и заканчивается 954 годом. К сожалению, каждому году посвящено лишь несколько слов, наибольшая запись содержит три линии. Соответственно, переписчик повлиял на нее, и что было добавлено, а что удалено никогда не станет известно.
Вот ЭТИМ я пользуюсь. Относящееся к эпохе — на полстранички, и даже свадьба Гулидиена не помянута, а ведь событие!
4. "Церковная история английского народа" Достопочтенного Беде, написана в 731 году. Очень хороший исторический документ, хотя Беде не любил уэльсцев, поскольку они отказались принять новую датировку Пасхи определенную Советом в Уитби (это было великим делом для Беде). Также, Беде писал с точки зрения нортумбрийских саксов, а не с уэльской.
Этим я тоже пользуюсь.
5. "Хроника принцев". Составленна в уэльском монастыре Страта Флорида около 1300 года. Оригинал был на латинском языке, но он был потерян. Мы имеем перевод на уэльский. Хроника начинается с 681 года, со смерти Кадуаладера (сына знаменитого Кадуаллона) и и вот всё об этой хронике.
6. "Англосаксонская хроника". Составленная в IX веке, является еще одним ключевым документом. Однако, многие историки спорят когда источники использованные для этого документа стали современными описываемым в них событиям. Очевидно, будучи хроникой Уэссекса, она показывает уэльсцев в основном в виде врагов.
И это источник, и неплохой.
7. "История королей Британии" Джеффри Монмутского. Другая работа, которая оставляет желать лучшего, в смысле фактической истории. Написанная в 1136 году, стала источником для средневековых писателей артурианских легенд. Иначе говоря, это перекроенные Гилдас и Ненний, с еще большим количеством вплетенных псевдо-историй и легенд.
Улыбаемся и машем!
8. "Короли до Нормандского завоевания" Уильяма Малмсбери. Написанная около 1145 года английским монахом, эта работа чуть более точная, чем у Джеффри, особенно учитывая доступ Уильяма к "Англосаксонской хронике" и Беде.
Вот этой у меня нет. Кто подкинет — скажу спасибо.
9. Уэльская литература: от «Мабиногиона» до поэзии Анейрина и Талиесина. Большая часть этого было собрано и записано в XIII веке, и как таковое, большей частью было испорчено, если сравнить то что было в оригинале и то что записал переписчик. Основная часть эпической поэмы "И Годотин" была написана в 598 году. Талиесин также творил в конце VI века, но его оригинальность гораздо более сомнительная. «Мабиногион» был взят из "Белой Книги Ритерха", сборника XIII века. Эти легенды также датируются несколькими веками до их составления. Однако, как и с любой литературой, необходимо остерегаться, что было разрешенной поэзией и что действительно представляло особый временной период. Поместил ли писатель свою работу в определенную точку истории, чтобы подчеркнуть что-то своей аудитории, или он описал реальную общественную ситуацию современности?
Талиесин лично присутствовал при мятеже Сатаны, беседовал с девой Марией, штурмовал Аннон с Артуром. Интересный персонаж, а? Для полного счастья — он местный бог. «Мабиногион» — вещь, но датировкам не помогает. Хотя Пуйла (Пвилла в некоторых переводах), например, часто датируют 375 г. н. э.) Это весело — если применяется в художественной литературе.
10. Пророчества Мерлина. Не много с точки зрения помощи историкам, но очень важны с точки зрения уэльского духа. Они упоминались в почти каждой уэльской работе. Концепция уэльсцев состояла в том, что они были отстатками великой расы, хорошо знали, что они потеряли и надеялись однажды вернуть назад потерянное, что и воплощалось в Пророчествах. Они были найдены в Черной Книге Кармартена, составлены около 1250 года.
Читывал. Согласен с изложенным выше.
А сейчас я буду цитировать, и комментировать ибо самому писать все буквы лень.
Вот все что мы имеем о пост-романском Уэльсе:
1. Гилдас, "Падение Британии". Написана около 540 года. Вот что Джон Дэвис сказал о Гилдасе: "Гилдас — великолепный пример гневного церковника, и то, что он предлагает, это скорее проповедь, бранящая его современников, королей Британии, нежели хроника его эпохи. Его латинский характеризуется многословными глупостями, и он писал в загадочном стиле с многочисленными цитатами из Библии." Иными словами, он пытался быть умнее современников. Некоторые вещи могут быть почерпнуты из Гилдаса, но это скорее неудовлетворительный исторический документ.
С этим ясно.
2. "История бриттов" приписываемая Неннию сохранилась в Харлейанском манускерипте и датирована 828 годом. К сожалению, эта работа короткая, полная легенд и псевдо-историй, и не слишком аккуратная (хотя является отдушиной для артурианцев).
Это скорее мифология, причём порченая. Кельты выведены от троянцев… И т. п. Человек честно пытался примирить кельтские мифы с Библией, остальное делал по возможности.
3. "Анналы Камбрии" также обнаружены в Харлейанском манускрипте, хотя могут быть отнесены к 768 году. Это сборник более ранних записей монастыря Св. Давида в Диведе (Пембрук). Он начинается 447 годом и заканчивается 954 годом. К сожалению, каждому году посвящено лишь несколько слов, наибольшая запись содержит три линии. Соответственно, переписчик повлиял на нее, и что было добавлено, а что удалено никогда не станет известно.
Вот ЭТИМ я пользуюсь. Относящееся к эпохе — на полстранички, и даже свадьба Гулидиена не помянута, а ведь событие!
4. "Церковная история английского народа" Достопочтенного Беде, написана в 731 году. Очень хороший исторический документ, хотя Беде не любил уэльсцев, поскольку они отказались принять новую датировку Пасхи определенную Советом в Уитби (это было великим делом для Беде). Также, Беде писал с точки зрения нортумбрийских саксов, а не с уэльской.
Этим я тоже пользуюсь.
5. "Хроника принцев". Составленна в уэльском монастыре Страта Флорида около 1300 года. Оригинал был на латинском языке, но он был потерян. Мы имеем перевод на уэльский. Хроника начинается с 681 года, со смерти Кадуаладера (сына знаменитого Кадуаллона) и и вот всё об этой хронике.
6. "Англосаксонская хроника". Составленная в IX веке, является еще одним ключевым документом. Однако, многие историки спорят когда источники использованные для этого документа стали современными описываемым в них событиям. Очевидно, будучи хроникой Уэссекса, она показывает уэльсцев в основном в виде врагов.
И это источник, и неплохой.
7. "История королей Британии" Джеффри Монмутского. Другая работа, которая оставляет желать лучшего, в смысле фактической истории. Написанная в 1136 году, стала источником для средневековых писателей артурианских легенд. Иначе говоря, это перекроенные Гилдас и Ненний, с еще большим количеством вплетенных псевдо-историй и легенд.
Улыбаемся и машем!
8. "Короли до Нормандского завоевания" Уильяма Малмсбери. Написанная около 1145 года английским монахом, эта работа чуть более точная, чем у Джеффри, особенно учитывая доступ Уильяма к "Англосаксонской хронике" и Беде.
Вот этой у меня нет. Кто подкинет — скажу спасибо.
9. Уэльская литература: от «Мабиногиона» до поэзии Анейрина и Талиесина. Большая часть этого было собрано и записано в XIII веке, и как таковое, большей частью было испорчено, если сравнить то что было в оригинале и то что записал переписчик. Основная часть эпической поэмы "И Годотин" была написана в 598 году. Талиесин также творил в конце VI века, но его оригинальность гораздо более сомнительная. «Мабиногион» был взят из "Белой Книги Ритерха", сборника XIII века. Эти легенды также датируются несколькими веками до их составления. Однако, как и с любой литературой, необходимо остерегаться, что было разрешенной поэзией и что действительно представляло особый временной период. Поместил ли писатель свою работу в определенную точку истории, чтобы подчеркнуть что-то своей аудитории, или он описал реальную общественную ситуацию современности?
Талиесин лично присутствовал при мятеже Сатаны, беседовал с девой Марией, штурмовал Аннон с Артуром. Интересный персонаж, а? Для полного счастья — он местный бог. «Мабиногион» — вещь, но датировкам не помогает. Хотя Пуйла (Пвилла в некоторых переводах), например, часто датируют 375 г. н. э.) Это весело — если применяется в художественной литературе.
10. Пророчества Мерлина. Не много с точки зрения помощи историкам, но очень важны с точки зрения уэльского духа. Они упоминались в почти каждой уэльской работе. Концепция уэльсцев состояла в том, что они были отстатками великой расы, хорошо знали, что они потеряли и надеялись однажды вернуть назад потерянное, что и воплощалось в Пророчествах. Они были найдены в Черной Книге Кармартена, составлены около 1250 года.
Читывал. Согласен с изложенным выше.