Страница:
[1355]указывают на то, что Книга Даниила существовала в полном виде и была распространена на значительной территории до времени Антиоха Епифана.
Автор.Кроме утверждения о том, что Даниил "записал этот сон" (7.1), в Книге не приводится никаких указаний на авторство. Гл. 1–6, изложенные в третьем лице, могли вполне быть написаны кем-то другим, а не Даниилом. Гл.7-12, написанные в первом лице, могли быть рассказаны Даниилом другому человеку или другим людям или, возможно, записаны им самим после снов и видений (см.7.1) и затем распространены. Иногда утверждают, что Даниил сам написал Книгу, и приводят в доказательство Мф.24.15, [1356]однако Христос говорит "реченную через пророка Даниила", что, по существу, не предполагает, что он записал свои слова. Согласно Талмуду, еврейское предание приписывает некоторую редакционную работу над Книгой Даниила мужам Великой Синагоги, [1357]между Ездрой (ок.450 г.) и Симеоном Справедливым (270). Поэтому представляется разумным предположить, что все сны и видения принадлежат Даниилу, который передал их (в письменной или иной форме) последующим поколениям, а свою каноническую форму они получили в четвертом или третьем веках.
Даниила называют «пророком» во Флорилегиуме (собрании образцов текстов) из Кумрана (4QFlor),Христос (МФ.24.15) и Иосиф Флавий (Ant.x.П. 4 § 249). Однако книга помещена вне пророческого канона, и поэтому пророческое достоинство Даниила иногда берут под сомнение. Высказывают предположение, что Даниил был, строго говоря, «провидцем» (Евр. hozeh, roeh),поскольку он получал откровения в снах и видениях, однако такое разделение не выдерживает критики, т. к. канонические пророки также получали откровения таким образом (см. Ис. 1.1). Среди прочих Янг высказывает предположение, что Даниил имел пророческий дар, но не был посвящен в пророческое достоинство. [1358]Однако такое разделение не имеет библейской поддержки. Более разумным представляется точка зрения, что Даниил был послан не Израилю, а вавилонскому двору. [1359]Однако такое предположение также не соответствует истине, поскольку в действительности Даниил был послан Израилю. Его послание было, в первую очередь, предназначено для народа Божиего, который канонизировал его. Книга служила как синагоге, так и церкви, однако не имела существенного влияния на языческие народы без посредничества народа Божиего. На основании жанра Книгу понимали как касающуюся конца времен те, кто использовал ее в предхристианский период (Енох, Сивильский Оракул, 1 Книга Маккавеев), Христос (см. Мф.13.41–42; 24.10, 21) и Иоанн Богослов (Откр.12.14; 13.1, 5, 7). В ней нет прямых указаний на Израиль или евреев (за исключением молитвы Даниила за свой народ (гл.9) и при осуждениях его [3.8, 12]). Поэтому она стоит в стороне от канонических пророческих Книг, даже апокалиптических разделов таких пророков, как Исайя, Иезекииль и Захария.
Царства и царство.В главе 2 Даниил толкует сон Навуходоносора о том, что "будет после сего" (ст.45). Четыре части тела истукана представляют собой четыре
(лакуна)
ней мере, более ранней и более поздней частей книги, видят в гл.7 продолжение темы гл.2. В любом случае их следует рассматривать вместе. В гл. 7 четыре больших зверя встают из моря (ст. З). Последующие стихи наводят на мысль, что они не вставали вместе, а сменяли друг друга (см. ст.5–7). Четвертый зверь выставил рога, четвертый из которых говорил "высокомерные слова" (ст. II). Однако после этого зверь был убит, и Даниил в видении видел, как "с облаками небесными шел как бы Сын человеческий" (ст. 13). Ему была дана "власть, слава и царство", которое включало "все народы, племена и языки" и которое не разрушится никогда (ст. 14). "Эти большие звери… означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего" и будут владеть им вечно (ст. 17–18).
Это и есть тема Книги. Ее цель — не век эллинизма, но царство Божие. Правда, когда Даниил захотел больше узнать о четвертом звере (8.15) — очевидно, последнем царстве перед тем, как будет установлено царство Божие — данные ему подробности, видимо, подходят для периода от конца персидской империи (ст. ст.20), через времена Александра и его четырех преемников (ст.22) и до царя могучего и разрушительного (ст.23–25), который будет сокрушен, но "не рукою" (ст.25).
Пророчества, касающиеся будущего, часто несут в себе "пророческую перспективу" (или взаимопроникновение), так что рядом стоят события близкого и отдаленного будущего. В Ис.9, например, то, что начинается как послание радости для земли Завулоновой и Неффалимовой (представляющих собой земли, захваченные Ассирией), переходит к «последующему» времени (9.1 [МТ 8.23]) и достигает кульминации на том, что "Князь мира", царству которого "нет предела", воссядет на престол Давида (ст.6–7 [МТ 5–6]). Именно таким образом следует понимать видения Давида. Конечно, никто не осмелится сказать, что «нерукотворное» царство заменит собой в истории царство Антиоха Епифана. [1361]Никто из тех, кто знаком с пророками, не станет утверждать, что современный христианский век или предшествовавший маккавейский период — исполнение пророчества Даниила о вечном царстве, не говоря уже о пророчествах, например, Исайи, Иеремии или Иезекииля.
Наиболее распространенные системы толкования можно представить в виде следующей таблицы: [1362]
Голова из золота Вавилонская Вавилонская Вавилонская
(первый зверь) империя империя империя
Грудь из серебра" Мидо-перс. Мидийское Мидо-перс.
(второй зверь) империя царство империя
Живот из меди Греческая Персидская Александр
(третий зверь) империя империя Великий
Ноги из железа Римская Греческая Преемники
(четвертый зверь) империя империя Александра
Если не согласиться с воздержанием от суждения, то мы столкнемся с целым рядом трудностей. Персидскую империю нельзя разделить на два последовательных царства, как того требуют те, кто отождествляет второе и третье царства с мидийцами и персами. Однако, так же трудно найти в снах и видениях Даниила указания на Римскую империю. Какая бы система толкования ни была избрана, экзегеза текста показывает, что основное ударение делается на царстве Божием, которое заменяет собой все земные царства.
Четвертый зверь.В ответ на желание Даниила узнать больше о четвертом звере (7.19) ему дается еще одно видение. Зверь с десятью рогами и другим вновь вышедшим рогом, который "вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями" (ст.20–22). Один из «предстоящих» (ст. 16; ср. ст.23) объясняет видение: четвертое царство будет отличаться от остальных (ст.23), оно будет крайне жестоким и разрушительным. Один из его царей будет хулить Бога и преследовать "святых Всевышнего" (ст.27). Это будет продолжаться "до времени и времени и полувремени" (ст.25). Затем власть у него будет отнята и передана святым Всевышнего (СТ.26–27).
Можно легко запутаться в подробностях и пропустить ясное послание. Будет ли это время длиться три с половиной года или половину Великой Скорби? Или этот богохульствующий царь — Антихрист, или 666? Смысл станет ясным при окончательном исполнении. Тем временем, послание несет в себе великую надежду для "святых Всевышнего". Всякий раз, когда земной правитель преследует народ Божий, время его ограниченно и гибель неминуема. Святые всех времен находили утешение в своем собственном толковании, и все же видение сохраняет свое извечное послание надежды и уверенности.
Овен, козел и рог.Рог — символ власти (3 Цар.22.11; Зах.1.18 и далее [МТ 2.1 и далее]), в частности, царствующего дома (Пс. 131.17; Иез.29.21). В гл.7–8 и ОткрЛЗ и 17 рога символизируют правителей и империи. Овен с двумя рогами, стоящий у реки Улая в области Еламской, по-видимому, представляет Мидо-Персидскую империю. Козел с поразительной скоростью появился с запада (8.5) и уничтожил овна. Он имел большой рог, который сломался и был заменен четырьмя другими (ст. 8). Это обычно толкуют как Александра Великого, который умер вскоре после покорения Персии и Востока и которому наследовали четыре военачальника. От одного рога вышел "небольшой рог", ставший очень большим (ст. И), который легко можно отождествить с Антиохом Епифаном, осквернившим храм 25 числа месяца Кислев (27 декабря) 168 г. (см.1 Макк. 1.54; 2 Макк.6.2; Иосиф Флавий,/1лг. хн.5.4 §§ 248–256). Даниил спросил, как долго это будет продолжаться, и получил ответ: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (ст. 14). [1363]
В своем толковании «Гавриил» относит это видение "к концу времени" (ст. 17) и поддерживает отождествления с царями Мидии и Персии (ст.20), Александром Македонским и его четырьмя преемниками (ст.22). Под конец восстанет "царь наглый и искусный в коварстве" (ст.23), который произведет удивительные опустошения (ст. 24), и будет сокрушен, но "не рукою" (ст.25). И вновь, отождествление один к одному рискованно. Если имеется в виду Антиох Епифан, был ли он сокрушен "не рукою"? Представляется лучшим оставить послание в его безвременной форме. Его окончательное исполнение относится "к отдаленным временам" (ст.26), однако, его послание принадлежит народу Божиему всех веков. Их враги являются врагами Бога, а царство Божие вечно.
Молитва Даниила о его народе.Основываясь на пророчестве Иеремии, Даниил верил, что опустошению Иерусалима назначен срок в семьдесят лет (9.2; ср. Иер.25.11–12). Он осознавал, что срок уже почти исчерпан, и молился Богу, исповедуясь в своих собственных грехах и грехах народа и просил Бога действовать без промедления (ст. 19). И вновь Гавриил (в Лк. 1.26 — ангел; в межзаветной литературе — архангел) говорит Даниилу о приходе «Помазанного». Попытки экзегезы ст.25–27 очень многочисленны. Вычислениями "семи седьмин" и "шестидесяти двух седьмин" и оставшейся "одной седьмины", которая разделена пополам (ст.27), занималось большое количество ученых. Отсутствие единства в результатах вызывает сомнение относительно используемых методов.
"Христос Владыка" (ст.25–26) выражено евр. masiah("помазанник"), хотя определенный артикль здесь и отсутствует. Действительно это словосочетание, по-видимому, указывает на Мессианского Князя, Который будет царствовать над грядущим царством. Позже «Мессия» ("Христос") стало специальным термином (см. выше стр. 370). Попытки преобразовать семь седьмин в сорок девять лет, и показать, что это пророчество исполнилось при восстановлении храма, или высчитать шестьдесят две седьмины от пришествия Мессии до Распятия (ср. ст.26) внесли большую путаницу. Кроме того, последовательность событий следующая: (1) повеление о восстановлении Иерусалима; (2) пришествие Помазанника, князя; (3) "обстроятся улицы и стены" Иерусалима, "но в трудные времена"; (4) смерть Помазанника, разрушение города и святилища; и (5) пришедший князь разрушает город, утверждает завет на "одну седьмину" и на «полседьмины», прекращает жертвы и приношения (ст.27). Возникают очень большие трудности при попытке соотнести этот порядок событий с большинством предлагаемых реконструкции. [1364]
Фактически, Гавриил взял пророчество Иеремии о семидесяти годах, понимаемое тогда как относящееся к периоду пленения, и превратил его в пророчество о конце времен — в "семьдесят седьмин" (ст.24). Эта сложная картина включает восстановление города, трудное время, смерть Помазанника (Который, по-видимому, должен одежду", ст.5; вероятно, это Гавриил, упомянутый в 9.21), так и Михаил, "один из первых князей", (ст. 13), описанный также как "князь ваш" (ст.21), указывает на то, что рассматриваемые обстоятельства превосходят исторические. Князь царства персидского стоял против говорящего "двадцать один день", Михаил пришел на помощь (ст. 13) и остался сражаться, а говорящий пришел рассказать Даниилу о будущих событиях, (ст. 14). Однако он должен вернуться, "чтобы бороться с князем Персидским" (ст. 20). [1365]
Послание, видимо, продолжается в гл. II. [1366]"Еще три царя" должны восстать в Персии, затем — четвертый, который двинется против Греции (ст.2). Затем "восстанет царь могущественный" — не связанный с Грецией в библейском тексте, однако обычно так толкуемый — который будет царствовать "с великой властью" (ст. З). Его царство разделится "по четырем ветрам, но не к его потомкам перейдет" (ст.4).
Толкователи видят в этом могущественном царе Александра Великого, который не определил порядок престолонаследования, и его держава была разделена между его четырьмя военачальниками. Большинство комментаторов довольно конкретно понимают подробности этого видения: "южный царь" — это линия Лагидов или Птоломеев, которая правила в Египте в 323-30 гг., а "северный царь" — это линия Селевкидов, которая правила в Сирии приблизительно в тот же период. Однако эти детали лишены исторической точности. Книга Даниила не является ни "историей, написанной заранее", ни "пророчеством после события". Она- апокалипсис, который всегда трансисторичен; он зарождается в истории, однако его замысел выходит за ее рамки и содержит вневременное послание. По этой причине пророчества Даниила служили народу Божиему не только при Птоломеях и Селевкидах, но и в первом веке до Р.Х., первом веке от Р.Х. и в последующие периоды. [1367]
Северный царь, вернувшись после неудачного похода на юг, обращает внимание на тех, кто соблюдает "святой завет" (ст. ЗО), его войска оскверняют храм, прекращают ежедневные жертвоприношения и ставят "мерзость запустения" (ст.29–31; ср.12.И; Мф.24.15; Мк.13.14). За небольшим исключением, современные комментаторы превратили этот раздел Книги Даниила всего лишь в исторический обзор. [1368]С другой стороны, Христос, как и многие иудеи Его времени, видел здесь послание, которое относилось к неопределенному будущему — разрушению Иерусалима в 70 г. от Р.Х. или пришествию Сына Человеческого (Мф.24.15; ср. ст. З; Мк.13.2, 4). Придет великий и сильный правитель, чтобы "привлечь к себе лестью" тех, кто утверждает, что принадлежит дому веры, однако "поступает нечестиво против завета". Так произошло, когда носители эллинизма пытались обратить иудеев в язычников в предмаккавейский период. С тех пор так происходило не раз и еще чаще будет происходить в конце времен. "Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать" (Дан. 11.32).
Тогда восстанет Михаил (12.1). Наступит "время тяжкое" (см. Мф.24.21; Мк.13.19; Откр.12.7; 16.18), однако "спасутся в это время из народа твоего все". Дан. 12.2 содержит ясное указание на воскрешение в конце времен. Среди тайн, которые "запечатаны… до последнего времени" (ст.9), находятся «времена» (ст.7) и «дни» (ст. П-12).
Как бы Сын Человеческий.В 7.13, когда звери убиты, "с облаками небесными" приходит "как бы Сын человеческий" — обратите внимание на противопоставление со «зверями». Как обращение, использованное Иезекиилем (см. выше, стр.460-61), фраза "сын человеческий" означает «человек». Христос часто называл так Себя. Некоторые ученые утверждают, что таким образом Он заявлял о себе как Мессии, однако это представляется маловероятным. [1369]Напротив, Христос использовал термин, имевший более глубокое значение, который, когда настало время, мог быть расширен, чтобы включать исполнение пророчества Даниила (МФ.24.30; 26.64; ср.0ткр.1.7, 13; 14.14). [1370]
Для составления правильного представления необходимо рассмотреть историю термина. Вторая Книга Еноха, «притчи» или «аллегории», содержит достаточно полную доктрину "сына человеческого". Он описан не как человек, но как присносущное небесное Существо, Которое правит вселенским царством. В раннем иудаизме эти две доктрины развивались отдельно: Мессия, человеческий царь из рода Давида; и Божественное или полубожественное существо, "Сын человеческий", Который нисходит с небес, чтобы положить конец этому веку и учредить век предстоящий. Кумранская община придерживалась идеи о Мессии как Сыне Давида. Там не было обнаружено ни одной части Второй Книги Еноха, хотя были найдены многочисленные отрывки других частей Книги. Некоторые склонны датировать Вторую Книгу Еноха более поздним временем, возможно, после пришествия Христа. В любом случае, в то время как Иудаизм рассматривает эти идеи отдельно, Новый Завет соединяет их в одну доктрину (см. Мф.26.63–64), — для объяснения уникальности Иисуса Христа.
Христианская Церковь всегда интересовалась Книгой Даниила. Временами ее ученые разрабатывали изощренные толкования, некоторые из которых оказывались ложными; однако большая их часть служила источником надежды во времена великих потрясений. Попытки установить либо исторические детали, либо сроки их осуществления могут пропустить вневременное послание Книги. Однако если в первую очередь стремиться понять это послание, то детали проясняются сами собой, по мере приближения конца времен. Особенно во времена бедствий крайне нужен здравый, библейский апокалипсис, который пытается, в первую очередь, услышать то, что говорит Дух Святой. "Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам" (Откр.3.22).
Borsch, F.H. The Son of Man in Myth and History.Philadelphia: 1967.
Brekelmans, C.H.W. "The Saints of the Most High and Their Kindom", OTS14 (1965): 309–329.
Clifford, R.J. "History and Myth in Daniel 10–12". BASOR220 (1975): 23-267 (Окончательным врагом является смерть.)
Collins, J.J. The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel.HSM 16. Missoula: 1977. (Книга является собранием традиционных писаний; трудности, связанные с апокаптической образностью.)
Davies, P.R. "Eschatology in the Book of Daniel". JSOT17 (1980): 33–53. (Высказывается против апокалиптического толкования.)
Hartman, L.F. and Di Leila, A.A. The Book of Daniel.Anchor Bible 23. Garden City: 1978. (Книга отредактирована в маккавейский период.)
Jones, B.W. "The Prayer of Daniel IX". VT18 (1968): 488–493. (Форма апокалипсиса использована для решения проблемы страданий.)
Lacocque, A. The Book of Daniel.Trans. D. Pellauer. Atlanta: 1979. (Гл. 1–6 — мидрашим, 8-12 апокалипсис, 7-и то, и другое.)
Millard, A.R. "Daniel 1–6 and History". Evangelical Quarterly49 (1977): 67–73. ("Что касается деталей, то Книга, вероятно, является точной".)
Nicholson, E.W. «Apocalyptic». Pp. 189–213 in G.W.Anderson, ed., Tradition and interpretation.(Обзор современного взгляда на природу и цель апокалиптической литературы.)
Rowley, H.H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel,2nd ed. Cardiff: 1959.
Saydon, P.-P. «Daniel», CCHS?§ 494a-513r.
Wallace, R.S. The Lord Is King: The Message of Daniel.Downers Grove: 1979. (Современное приложение.)
Whitcomb, J.C. Darius the Mede: A Study in Historical identification.Grand Rapids: 1959.
Wilson, R.D. Studies in the Book of Daniel: A Classic Defense of the Historicity and Integrity of Daniel's Prophecies.1917; repr.Grand Rapids: 1979. Wood, L. Commentary of Daniel.Grand Rapids: 1973.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Автор.Кроме утверждения о том, что Даниил "записал этот сон" (7.1), в Книге не приводится никаких указаний на авторство. Гл. 1–6, изложенные в третьем лице, могли вполне быть написаны кем-то другим, а не Даниилом. Гл.7-12, написанные в первом лице, могли быть рассказаны Даниилом другому человеку или другим людям или, возможно, записаны им самим после снов и видений (см.7.1) и затем распространены. Иногда утверждают, что Даниил сам написал Книгу, и приводят в доказательство Мф.24.15, [1356]однако Христос говорит "реченную через пророка Даниила", что, по существу, не предполагает, что он записал свои слова. Согласно Талмуду, еврейское предание приписывает некоторую редакционную работу над Книгой Даниила мужам Великой Синагоги, [1357]между Ездрой (ок.450 г.) и Симеоном Справедливым (270). Поэтому представляется разумным предположить, что все сны и видения принадлежат Даниилу, который передал их (в письменной или иной форме) последующим поколениям, а свою каноническую форму они получили в четвертом или третьем веках.
Даниила называют «пророком» во Флорилегиуме (собрании образцов текстов) из Кумрана (4QFlor),Христос (МФ.24.15) и Иосиф Флавий (Ant.x.П. 4 § 249). Однако книга помещена вне пророческого канона, и поэтому пророческое достоинство Даниила иногда берут под сомнение. Высказывают предположение, что Даниил был, строго говоря, «провидцем» (Евр. hozeh, roeh),поскольку он получал откровения в снах и видениях, однако такое разделение не выдерживает критики, т. к. канонические пророки также получали откровения таким образом (см. Ис. 1.1). Среди прочих Янг высказывает предположение, что Даниил имел пророческий дар, но не был посвящен в пророческое достоинство. [1358]Однако такое разделение не имеет библейской поддержки. Более разумным представляется точка зрения, что Даниил был послан не Израилю, а вавилонскому двору. [1359]Однако такое предположение также не соответствует истине, поскольку в действительности Даниил был послан Израилю. Его послание было, в первую очередь, предназначено для народа Божиего, который канонизировал его. Книга служила как синагоге, так и церкви, однако не имела существенного влияния на языческие народы без посредничества народа Божиего. На основании жанра Книгу понимали как касающуюся конца времен те, кто использовал ее в предхристианский период (Енох, Сивильский Оракул, 1 Книга Маккавеев), Христос (см. Мф.13.41–42; 24.10, 21) и Иоанн Богослов (Откр.12.14; 13.1, 5, 7). В ней нет прямых указаний на Израиль или евреев (за исключением молитвы Даниила за свой народ (гл.9) и при осуждениях его [3.8, 12]). Поэтому она стоит в стороне от канонических пророческих Книг, даже апокалиптических разделов таких пророков, как Исайя, Иезекииль и Захария.
ТОЛКОВАНИЕ ПРОРОЧЕСТВА
Толкование снов и видений Даниила — трудная задача. Отчасти это может быть вызвано тем, что многие толкователи начинают с Антиоха Епифана и гл. 10-П и сводят остальное толкование к этой точке. [1360]В некоторых школах толкования большая часть проблемы возникает из попыток преобразовать «времена», "недели" (или "седьмицы") и «дни» в хронологические системы. Для тех, кто воспринимает Книгу как божественное откровение, трудность заключается в понимании форм и образов, преднамеренно затемненных; Книга закрыта и запечатана "до последнего времени" (12.4).Царства и царство.В главе 2 Даниил толкует сон Навуходоносора о том, что "будет после сего" (ст.45). Четыре части тела истукана представляют собой четыре
(лакуна)
ней мере, более ранней и более поздней частей книги, видят в гл.7 продолжение темы гл.2. В любом случае их следует рассматривать вместе. В гл. 7 четыре больших зверя встают из моря (ст. З). Последующие стихи наводят на мысль, что они не вставали вместе, а сменяли друг друга (см. ст.5–7). Четвертый зверь выставил рога, четвертый из которых говорил "высокомерные слова" (ст. II). Однако после этого зверь был убит, и Даниил в видении видел, как "с облаками небесными шел как бы Сын человеческий" (ст. 13). Ему была дана "власть, слава и царство", которое включало "все народы, племена и языки" и которое не разрушится никогда (ст. 14). "Эти большие звери… означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего" и будут владеть им вечно (ст. 17–18).
Это и есть тема Книги. Ее цель — не век эллинизма, но царство Божие. Правда, когда Даниил захотел больше узнать о четвертом звере (8.15) — очевидно, последнем царстве перед тем, как будет установлено царство Божие — данные ему подробности, видимо, подходят для периода от конца персидской империи (ст. ст.20), через времена Александра и его четырех преемников (ст.22) и до царя могучего и разрушительного (ст.23–25), который будет сокрушен, но "не рукою" (ст.25).
Пророчества, касающиеся будущего, часто несут в себе "пророческую перспективу" (или взаимопроникновение), так что рядом стоят события близкого и отдаленного будущего. В Ис.9, например, то, что начинается как послание радости для земли Завулоновой и Неффалимовой (представляющих собой земли, захваченные Ассирией), переходит к «последующему» времени (9.1 [МТ 8.23]) и достигает кульминации на том, что "Князь мира", царству которого "нет предела", воссядет на престол Давида (ст.6–7 [МТ 5–6]). Именно таким образом следует понимать видения Давида. Конечно, никто не осмелится сказать, что «нерукотворное» царство заменит собой в истории царство Антиоха Епифана. [1361]Никто из тех, кто знаком с пророками, не станет утверждать, что современный христианский век или предшествовавший маккавейский период — исполнение пророчества Даниила о вечном царстве, не говоря уже о пророчествах, например, Исайи, Иеремии или Иезекииля.
Наиболее распространенные системы толкования можно представить в виде следующей таблицы: [1362]
Голова из золота Вавилонская Вавилонская Вавилонская
(первый зверь) империя империя империя
Грудь из серебра" Мидо-перс. Мидийское Мидо-перс.
(второй зверь) империя царство империя
Живот из меди Греческая Персидская Александр
(третий зверь) империя империя Великий
Ноги из железа Римская Греческая Преемники
(четвертый зверь) империя империя Александра
Если не согласиться с воздержанием от суждения, то мы столкнемся с целым рядом трудностей. Персидскую империю нельзя разделить на два последовательных царства, как того требуют те, кто отождествляет второе и третье царства с мидийцами и персами. Однако, так же трудно найти в снах и видениях Даниила указания на Римскую империю. Какая бы система толкования ни была избрана, экзегеза текста показывает, что основное ударение делается на царстве Божием, которое заменяет собой все земные царства.
Четвертый зверь.В ответ на желание Даниила узнать больше о четвертом звере (7.19) ему дается еще одно видение. Зверь с десятью рогами и другим вновь вышедшим рогом, который "вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями" (ст.20–22). Один из «предстоящих» (ст. 16; ср. ст.23) объясняет видение: четвертое царство будет отличаться от остальных (ст.23), оно будет крайне жестоким и разрушительным. Один из его царей будет хулить Бога и преследовать "святых Всевышнего" (ст.27). Это будет продолжаться "до времени и времени и полувремени" (ст.25). Затем власть у него будет отнята и передана святым Всевышнего (СТ.26–27).
Можно легко запутаться в подробностях и пропустить ясное послание. Будет ли это время длиться три с половиной года или половину Великой Скорби? Или этот богохульствующий царь — Антихрист, или 666? Смысл станет ясным при окончательном исполнении. Тем временем, послание несет в себе великую надежду для "святых Всевышнего". Всякий раз, когда земной правитель преследует народ Божий, время его ограниченно и гибель неминуема. Святые всех времен находили утешение в своем собственном толковании, и все же видение сохраняет свое извечное послание надежды и уверенности.
Овен, козел и рог.Рог — символ власти (3 Цар.22.11; Зах.1.18 и далее [МТ 2.1 и далее]), в частности, царствующего дома (Пс. 131.17; Иез.29.21). В гл.7–8 и ОткрЛЗ и 17 рога символизируют правителей и империи. Овен с двумя рогами, стоящий у реки Улая в области Еламской, по-видимому, представляет Мидо-Персидскую империю. Козел с поразительной скоростью появился с запада (8.5) и уничтожил овна. Он имел большой рог, который сломался и был заменен четырьмя другими (ст. 8). Это обычно толкуют как Александра Великого, который умер вскоре после покорения Персии и Востока и которому наследовали четыре военачальника. От одного рога вышел "небольшой рог", ставший очень большим (ст. И), который легко можно отождествить с Антиохом Епифаном, осквернившим храм 25 числа месяца Кислев (27 декабря) 168 г. (см.1 Макк. 1.54; 2 Макк.6.2; Иосиф Флавий,/1лг. хн.5.4 §§ 248–256). Даниил спросил, как долго это будет продолжаться, и получил ответ: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (ст. 14). [1363]
В своем толковании «Гавриил» относит это видение "к концу времени" (ст. 17) и поддерживает отождествления с царями Мидии и Персии (ст.20), Александром Македонским и его четырьмя преемниками (ст.22). Под конец восстанет "царь наглый и искусный в коварстве" (ст.23), который произведет удивительные опустошения (ст. 24), и будет сокрушен, но "не рукою" (ст.25). И вновь, отождествление один к одному рискованно. Если имеется в виду Антиох Епифан, был ли он сокрушен "не рукою"? Представляется лучшим оставить послание в его безвременной форме. Его окончательное исполнение относится "к отдаленным временам" (ст.26), однако, его послание принадлежит народу Божиему всех веков. Их враги являются врагами Бога, а царство Божие вечно.
Молитва Даниила о его народе.Основываясь на пророчестве Иеремии, Даниил верил, что опустошению Иерусалима назначен срок в семьдесят лет (9.2; ср. Иер.25.11–12). Он осознавал, что срок уже почти исчерпан, и молился Богу, исповедуясь в своих собственных грехах и грехах народа и просил Бога действовать без промедления (ст. 19). И вновь Гавриил (в Лк. 1.26 — ангел; в межзаветной литературе — архангел) говорит Даниилу о приходе «Помазанного». Попытки экзегезы ст.25–27 очень многочисленны. Вычислениями "семи седьмин" и "шестидесяти двух седьмин" и оставшейся "одной седьмины", которая разделена пополам (ст.27), занималось большое количество ученых. Отсутствие единства в результатах вызывает сомнение относительно используемых методов.
"Христос Владыка" (ст.25–26) выражено евр. masiah("помазанник"), хотя определенный артикль здесь и отсутствует. Действительно это словосочетание, по-видимому, указывает на Мессианского Князя, Который будет царствовать над грядущим царством. Позже «Мессия» ("Христос") стало специальным термином (см. выше стр. 370). Попытки преобразовать семь седьмин в сорок девять лет, и показать, что это пророчество исполнилось при восстановлении храма, или высчитать шестьдесят две седьмины от пришествия Мессии до Распятия (ср. ст.26) внесли большую путаницу. Кроме того, последовательность событий следующая: (1) повеление о восстановлении Иерусалима; (2) пришествие Помазанника, князя; (3) "обстроятся улицы и стены" Иерусалима, "но в трудные времена"; (4) смерть Помазанника, разрушение города и святилища; и (5) пришедший князь разрушает город, утверждает завет на "одну седьмину" и на «полседьмины», прекращает жертвы и приношения (ст.27). Возникают очень большие трудности при попытке соотнести этот порядок событий с большинством предлагаемых реконструкции. [1364]
Фактически, Гавриил взял пророчество Иеремии о семидесяти годах, понимаемое тогда как относящееся к периоду пленения, и превратил его в пророчество о конце времен — в "семьдесят седьмин" (ст.24). Эта сложная картина включает восстановление города, трудное время, смерть Помазанника (Который, по-видимому, должен одежду", ст.5; вероятно, это Гавриил, упомянутый в 9.21), так и Михаил, "один из первых князей", (ст. 13), описанный также как "князь ваш" (ст.21), указывает на то, что рассматриваемые обстоятельства превосходят исторические. Князь царства персидского стоял против говорящего "двадцать один день", Михаил пришел на помощь (ст. 13) и остался сражаться, а говорящий пришел рассказать Даниилу о будущих событиях, (ст. 14). Однако он должен вернуться, "чтобы бороться с князем Персидским" (ст. 20). [1365]
Послание, видимо, продолжается в гл. II. [1366]"Еще три царя" должны восстать в Персии, затем — четвертый, который двинется против Греции (ст.2). Затем "восстанет царь могущественный" — не связанный с Грецией в библейском тексте, однако обычно так толкуемый — который будет царствовать "с великой властью" (ст. З). Его царство разделится "по четырем ветрам, но не к его потомкам перейдет" (ст.4).
Толкователи видят в этом могущественном царе Александра Великого, который не определил порядок престолонаследования, и его держава была разделена между его четырьмя военачальниками. Большинство комментаторов довольно конкретно понимают подробности этого видения: "южный царь" — это линия Лагидов или Птоломеев, которая правила в Египте в 323-30 гг., а "северный царь" — это линия Селевкидов, которая правила в Сирии приблизительно в тот же период. Однако эти детали лишены исторической точности. Книга Даниила не является ни "историей, написанной заранее", ни "пророчеством после события". Она- апокалипсис, который всегда трансисторичен; он зарождается в истории, однако его замысел выходит за ее рамки и содержит вневременное послание. По этой причине пророчества Даниила служили народу Божиему не только при Птоломеях и Селевкидах, но и в первом веке до Р.Х., первом веке от Р.Х. и в последующие периоды. [1367]
Северный царь, вернувшись после неудачного похода на юг, обращает внимание на тех, кто соблюдает "святой завет" (ст. ЗО), его войска оскверняют храм, прекращают ежедневные жертвоприношения и ставят "мерзость запустения" (ст.29–31; ср.12.И; Мф.24.15; Мк.13.14). За небольшим исключением, современные комментаторы превратили этот раздел Книги Даниила всего лишь в исторический обзор. [1368]С другой стороны, Христос, как и многие иудеи Его времени, видел здесь послание, которое относилось к неопределенному будущему — разрушению Иерусалима в 70 г. от Р.Х. или пришествию Сына Человеческого (Мф.24.15; ср. ст. З; Мк.13.2, 4). Придет великий и сильный правитель, чтобы "привлечь к себе лестью" тех, кто утверждает, что принадлежит дому веры, однако "поступает нечестиво против завета". Так произошло, когда носители эллинизма пытались обратить иудеев в язычников в предмаккавейский период. С тех пор так происходило не раз и еще чаще будет происходить в конце времен. "Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать" (Дан. 11.32).
Тогда восстанет Михаил (12.1). Наступит "время тяжкое" (см. Мф.24.21; Мк.13.19; Откр.12.7; 16.18), однако "спасутся в это время из народа твоего все". Дан. 12.2 содержит ясное указание на воскрешение в конце времен. Среди тайн, которые "запечатаны… до последнего времени" (ст.9), находятся «времена» (ст.7) и «дни» (ст. П-12).
Как бы Сын Человеческий.В 7.13, когда звери убиты, "с облаками небесными" приходит "как бы Сын человеческий" — обратите внимание на противопоставление со «зверями». Как обращение, использованное Иезекиилем (см. выше, стр.460-61), фраза "сын человеческий" означает «человек». Христос часто называл так Себя. Некоторые ученые утверждают, что таким образом Он заявлял о себе как Мессии, однако это представляется маловероятным. [1369]Напротив, Христос использовал термин, имевший более глубокое значение, который, когда настало время, мог быть расширен, чтобы включать исполнение пророчества Даниила (МФ.24.30; 26.64; ср.0ткр.1.7, 13; 14.14). [1370]
Для составления правильного представления необходимо рассмотреть историю термина. Вторая Книга Еноха, «притчи» или «аллегории», содержит достаточно полную доктрину "сына человеческого". Он описан не как человек, но как присносущное небесное Существо, Которое правит вселенским царством. В раннем иудаизме эти две доктрины развивались отдельно: Мессия, человеческий царь из рода Давида; и Божественное или полубожественное существо, "Сын человеческий", Который нисходит с небес, чтобы положить конец этому веку и учредить век предстоящий. Кумранская община придерживалась идеи о Мессии как Сыне Давида. Там не было обнаружено ни одной части Второй Книги Еноха, хотя были найдены многочисленные отрывки других частей Книги. Некоторые склонны датировать Вторую Книгу Еноха более поздним временем, возможно, после пришествия Христа. В любом случае, в то время как Иудаизм рассматривает эти идеи отдельно, Новый Завет соединяет их в одну доктрину (см. Мф.26.63–64), — для объяснения уникальности Иисуса Христа.
Христианская Церковь всегда интересовалась Книгой Даниила. Временами ее ученые разрабатывали изощренные толкования, некоторые из которых оказывались ложными; однако большая их часть служила источником надежды во времена великих потрясений. Попытки установить либо исторические детали, либо сроки их осуществления могут пропустить вневременное послание Книги. Однако если в первую очередь стремиться понять это послание, то детали проясняются сами собой, по мере приближения конца времен. Особенно во времена бедствий крайне нужен здравый, библейский апокалипсис, который пытается, в первую очередь, услышать то, что говорит Дух Святой. "Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам" (Откр.3.22).
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:
Baldwin, J.G. Daniel.Downers Grove: 1978.Borsch, F.H. The Son of Man in Myth and History.Philadelphia: 1967.
Brekelmans, C.H.W. "The Saints of the Most High and Their Kindom", OTS14 (1965): 309–329.
Clifford, R.J. "History and Myth in Daniel 10–12". BASOR220 (1975): 23-267 (Окончательным врагом является смерть.)
Collins, J.J. The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel.HSM 16. Missoula: 1977. (Книга является собранием традиционных писаний; трудности, связанные с апокаптической образностью.)
Davies, P.R. "Eschatology in the Book of Daniel". JSOT17 (1980): 33–53. (Высказывается против апокалиптического толкования.)
Hartman, L.F. and Di Leila, A.A. The Book of Daniel.Anchor Bible 23. Garden City: 1978. (Книга отредактирована в маккавейский период.)
Jones, B.W. "The Prayer of Daniel IX". VT18 (1968): 488–493. (Форма апокалипсиса использована для решения проблемы страданий.)
Lacocque, A. The Book of Daniel.Trans. D. Pellauer. Atlanta: 1979. (Гл. 1–6 — мидрашим, 8-12 апокалипсис, 7-и то, и другое.)
Millard, A.R. "Daniel 1–6 and History". Evangelical Quarterly49 (1977): 67–73. ("Что касается деталей, то Книга, вероятно, является точной".)
Nicholson, E.W. «Apocalyptic». Pp. 189–213 in G.W.Anderson, ed., Tradition and interpretation.(Обзор современного взгляда на природу и цель апокалиптической литературы.)
Rowley, H.H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel,2nd ed. Cardiff: 1959.
Saydon, P.-P. «Daniel», CCHS?§ 494a-513r.
Wallace, R.S. The Lord Is King: The Message of Daniel.Downers Grove: 1979. (Современное приложение.)
Whitcomb, J.C. Darius the Mede: A Study in Historical identification.Grand Rapids: 1959.
Wilson, R.D. Studies in the Book of Daniel: A Classic Defense of the Historicity and Integrity of Daniel's Prophecies.1917; repr.Grand Rapids: 1979. Wood, L. Commentary of Daniel.Grand Rapids: 1973.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
AASOR Annual of the American School of Oriental Research
AJA American Journal of Archaeology
AJSL The American Journal of Semitic Languagues and Literature
ANEPJ.B. Pritchard, The Ancient Near East in Pictures,2nd ed. (Princeton: 1969)
ANETJ.B. Pritchard, ed., The Ancient Near Eastern Texts,3rd ed. (Princeton: 1969)
Am. Josephus, Antiquities of the Jews —Иосиф Флавий, Иудейские древности
ARABD.D. Luckenbill, ed., Ancient Records of Assyria and Babilonia,2 vols. (Chicago: 1926-27)
BA Biblical Archaelogist
BANEG.E. Wright, ed., The Bible and the Ancient Near East(1961: repr. Winona Lake: 1979)
BASOR Bulletin of the American Schools of the Oriental Research
BDBF. Brown, S.R. Driver, and C.A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament(Oxford: 1907)
BDPTR.G. Turnbull, ed., Baker's Dictionary of Practical Theology(Grand Rapids: 1967)
Bibl Biblica
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BKATM. Noth and H.W. Wolff, eds., Biblischer Kommentar Allen Testament(Neukirchen)
BWANT Beitrdge zur Wissenschaft von Allen undNeuen Testament
BZA W Beihefle zur Zeitschrift ftirdie Alttestamentliche Wissenschaft
САНl.E.S. Edwards et al., eds., Cambridge Ancient History,3rd ed.,2 vols. in 4 parts (Cambrige: 1970—)
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CCHSB. Orchard, ed., A Catholic Commentary on Holy Scripture(New York: 1953)
CTM Concordia Theological Monthly
DJD Discoveries in the Judaean Desert of Jordan(Oxford: 1955— )
DOTTD.W. Thomas, ed., Documents from Old Testament Times(New York: 1961)
HATO. Eissfeldt, ed., Handbuch zum Alten Testament(Tubingen)
HDBJ. Hastings, ed., Dictionary of the Bible,4 vols. (New York: 1898–1902); supplement (1904); rev. ed.,! vol. (1963)
HKA T Handkommentar zum Alten Testament(Gottingen)
HSATE. Kautzsch and A. Bertolet, eds., Die heilige Schrift des Alten Testament,4th ed. (Tubingen: 1922-23)
HSM Harvard Semitic Monographs
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IBG.A. Buttrick, ed., The Interpreter's Bible,12 vols. (Nashville: 1952-57)
IBDN. Hillyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary(Wheaton: 1980)
ICC The International Critical Commentary(Edinburg)
IDBG.A. Buttrick, ed., The Interpeter's Dictionary of the Bible,4 vols. (Nashville: 1962)
IDBSK. Crim, ed., The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement(Nashvile: 1976)
IEJ Israel Exploration Journal
Interp Interpretation
ISBEJ. Orr, ed., The lntarnational Standard Bible Encyclopedia,5 vols. (Grand Rapids: 1939); rev. ed., 4 vols, G.W Bromiley et al., eds. (1979—)
JAOS Journal of the American Oriental Society
JB The Jerusalim Bible —Иерусалимская Библия
JBL Journal of Biblical Literature
JJS Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JPOS Journal of the Palestine Oriental Society
JQR Jewish Quarterly Review
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
JSOTS Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series
JSS Journal of Semitic Studies
KATE. Sellin and J. Herrmann, eds., Kommentar zum Alien Testament(Leipzig, G?tersloh)
KJV King James Version —Библия короля Иакова
LXXSeptuagint — Септуагинта, перевод 70 толковников
МТMasoretic Text — Масоретский текст
NASB New American Standard Bible —Новая Американская стандартная Библия
NBCD. Guthrie and J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary Revised(Grand Rapids: 1970)
NCBCR.E. Clements and M. Black, eds., The New Century Bible Commentary(Grand Rapids)
NEB New English Bible— Новая Английская Библия
NICOTR. К. Harrison, ed., The New International Commentary on the Old Testament(Grand Rapids)
NIV New International Version —Новый международный перевод
OBS 5. i.Finkelstein and M. Greenberg, eds., Oriental and Biblical Studies(Philadelphia: 1967)
071 The Old Testament Library(Philadelphia)
OTMSH.H. Rowley, ed., The Old Testament and Modern Study(Oxford: 1951)
OTS Oudtestamentische Studien
PEQ Palestine Exploration Quarterly
RSV Revised Standard Version —Пересмотренный стандартный перевод
RV Revised Version —Пересмотренный перевод
SBT Studies in Biblical Theology
SJT Scottish Journal of Theology
SOTS The Society for Old Testament Study
TCERKL. Loetscher, ed., Twentieth-Century Encyclopedia of Religious Knowledge,2 vols. (Grand Rapids: 1949)
TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament1Q vol.(Grand Rapids: 1964–1976)
USQR Union Seminary Quarterly Review
UUA Uppsala Universitets Arsskrift
VT Vetus Testamentum
VTS Vetus Testamentum, Supplements
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Allen undNeuen Testament
WTJ Westminster Theological Journal
ZA W Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft
ZNW Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft
ZPBDM.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Dictionary(Grand Rapids: 1963)
ZPEBM.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,5 vols (Grand Rapids: 1975)
AJA American Journal of Archaeology
AJSL The American Journal of Semitic Languagues and Literature
ANEPJ.B. Pritchard, The Ancient Near East in Pictures,2nd ed. (Princeton: 1969)
ANETJ.B. Pritchard, ed., The Ancient Near Eastern Texts,3rd ed. (Princeton: 1969)
Am. Josephus, Antiquities of the Jews —Иосиф Флавий, Иудейские древности
ARABD.D. Luckenbill, ed., Ancient Records of Assyria and Babilonia,2 vols. (Chicago: 1926-27)
BA Biblical Archaelogist
BANEG.E. Wright, ed., The Bible and the Ancient Near East(1961: repr. Winona Lake: 1979)
BASOR Bulletin of the American Schools of the Oriental Research
BDBF. Brown, S.R. Driver, and C.A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament(Oxford: 1907)
BDPTR.G. Turnbull, ed., Baker's Dictionary of Practical Theology(Grand Rapids: 1967)
Bibl Biblica
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BKATM. Noth and H.W. Wolff, eds., Biblischer Kommentar Allen Testament(Neukirchen)
BWANT Beitrdge zur Wissenschaft von Allen undNeuen Testament
BZA W Beihefle zur Zeitschrift ftirdie Alttestamentliche Wissenschaft
САНl.E.S. Edwards et al., eds., Cambridge Ancient History,3rd ed.,2 vols. in 4 parts (Cambrige: 1970—)
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CCHSB. Orchard, ed., A Catholic Commentary on Holy Scripture(New York: 1953)
CTM Concordia Theological Monthly
DJD Discoveries in the Judaean Desert of Jordan(Oxford: 1955— )
DOTTD.W. Thomas, ed., Documents from Old Testament Times(New York: 1961)
HATO. Eissfeldt, ed., Handbuch zum Alten Testament(Tubingen)
HDBJ. Hastings, ed., Dictionary of the Bible,4 vols. (New York: 1898–1902); supplement (1904); rev. ed.,! vol. (1963)
HKA T Handkommentar zum Alten Testament(Gottingen)
HSATE. Kautzsch and A. Bertolet, eds., Die heilige Schrift des Alten Testament,4th ed. (Tubingen: 1922-23)
HSM Harvard Semitic Monographs
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IBG.A. Buttrick, ed., The Interpreter's Bible,12 vols. (Nashville: 1952-57)
IBDN. Hillyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary(Wheaton: 1980)
ICC The International Critical Commentary(Edinburg)
IDBG.A. Buttrick, ed., The Interpeter's Dictionary of the Bible,4 vols. (Nashville: 1962)
IDBSK. Crim, ed., The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement(Nashvile: 1976)
IEJ Israel Exploration Journal
Interp Interpretation
ISBEJ. Orr, ed., The lntarnational Standard Bible Encyclopedia,5 vols. (Grand Rapids: 1939); rev. ed., 4 vols, G.W Bromiley et al., eds. (1979—)
JAOS Journal of the American Oriental Society
JB The Jerusalim Bible —Иерусалимская Библия
JBL Journal of Biblical Literature
JJS Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JPOS Journal of the Palestine Oriental Society
JQR Jewish Quarterly Review
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
JSOTS Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series
JSS Journal of Semitic Studies
KATE. Sellin and J. Herrmann, eds., Kommentar zum Alien Testament(Leipzig, G?tersloh)
KJV King James Version —Библия короля Иакова
LXXSeptuagint — Септуагинта, перевод 70 толковников
МТMasoretic Text — Масоретский текст
NASB New American Standard Bible —Новая Американская стандартная Библия
NBCD. Guthrie and J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary Revised(Grand Rapids: 1970)
NCBCR.E. Clements and M. Black, eds., The New Century Bible Commentary(Grand Rapids)
NEB New English Bible— Новая Английская Библия
NICOTR. К. Harrison, ed., The New International Commentary on the Old Testament(Grand Rapids)
NIV New International Version —Новый международный перевод
OBS 5. i.Finkelstein and M. Greenberg, eds., Oriental and Biblical Studies(Philadelphia: 1967)
071 The Old Testament Library(Philadelphia)
OTMSH.H. Rowley, ed., The Old Testament and Modern Study(Oxford: 1951)
OTS Oudtestamentische Studien
PEQ Palestine Exploration Quarterly
RSV Revised Standard Version —Пересмотренный стандартный перевод
RV Revised Version —Пересмотренный перевод
SBT Studies in Biblical Theology
SJT Scottish Journal of Theology
SOTS The Society for Old Testament Study
TCERKL. Loetscher, ed., Twentieth-Century Encyclopedia of Religious Knowledge,2 vols. (Grand Rapids: 1949)
TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament1Q vol.(Grand Rapids: 1964–1976)
USQR Union Seminary Quarterly Review
UUA Uppsala Universitets Arsskrift
VT Vetus Testamentum
VTS Vetus Testamentum, Supplements
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Allen undNeuen Testament
WTJ Westminster Theological Journal
ZA W Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft
ZNW Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft
ZPBDM.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Dictionary(Grand Rapids: 1963)
ZPEBM.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,5 vols (Grand Rapids: 1975)
ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Aharohi, Y.
The Land of the Bible.2nd ed. Philadelphia: 1979.
_______. and Avi-Yohan, M. The Macmillan Bible Atlas.Rev. ed. New York: 1977.
Albright. W.F. The Archaeology of Palestine.Rev. ed. Baltimore: 1960.
_______. From the Stone Age of Christianity.2nd ed. Garden City: 1957.
_______. Yahweh and the Gods of Canaan.1968; repr. Winona Lake: 1978.
Alt, A. Essays on Old Testament History and Religion.Trans. R.A. Wilson. Oxford: 1966; Garden City: 1968.
Anderson, G.W. A Critical Introduction to the Old Testament.2nd ed. Naperville: 1960.
_______, ed. Tradition and Interpretation.Oxford: 1979.
Archer, G.L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction.Chicago: 1964.
Baly, D. The Geography of the Bible.Rev. ed. New York: 1974.
Bentzen, A. Introduction to the Old Testament. 2vols. Copenhagen: 1948.
Bright, J. Early Israel in Recent History Writing.London: 1956.
Bright, J. A History of Israel.3rd ed. Philadelphia: 1979.
Bruce, F.F. Israel and the Nations.Grand Rapids: 1969.
Childs, B.S. Introduction to the Old Testament as Scripture.Philadelphia: 1979.
Clements, R.E. Prophecy and Covenant.London: 1965.
_______. Old Testament Theology: A Fresh Approach.London: 1978.
Cross, F.M., Jr. Canaanite Myth and Hebrew Epic.Cambridge, Mass.: 1973.
_______, Lemke, W.E., and Miller, P.D., Jr. eds. Magnolia Dei: The Mighty Acts of God.
Festschrift G.E. Wright. Garden City: 1976.
Driver, S.R. Introduction to the Literature of the Old Testament.9th ed.; repr. Magnolia Mass.: 1972.
Dyrness, W. Themes of the Old Testament.Downers Grove: 1979.
Eichrodt, W. Theology of the Old Testament.Trans. J.A. Baker. 2 vols. OTL. Philadelphia: 1961.
Eissfeldt, O. The Old Testament: An Introduction. Trans. P.R. Ackroyd New Tork: 1965.
Frankfort, H., et al. Before Philosophy.Baltimore: 1949.
Goldingay. J. Approaches to Old Testament Interpretation.Downers Grove: 1981.
Gordon, C.H. The World of the Old Testament.Garden City: 1958.
Gottwald, N.K. A Light to the Nations.New York: 1959.
Grollenberg, L.H. Shoter Atlas of the Bible.Trans. M.F. Hedlund. New York: 1959.
Guthrie, D. and Motyer, J.A., eds. New Bible Commentary Revised.Grand Rapids: 1970.
Hahn, H.F. The Old Testament in Modern Research.1954; repe. Philadelphia: 1966.
Harrison, R.K. Introduction to the Old Testament.Grand Rapids: 1969.
Hayes, J.H., ed. Old Testament Form Criticism.San Antonio: 1974.
_______ and Miller, J.M., eds. Israelite and Judaean History.OTL. Philadelphia: 1966.
Kaiser, O. Introduction to the Old Testament.Trans. J. Sturdy, Minneapolis: 1975.
Kaiser, W.C., Jr., Toward an Old Testament Theology.Grand Rapids: 1978.
Keil, C.F., and Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament.Repr. 10 vols.; Grand Rapids: 1973.
Kuhl, C. The Old Testament, Its Origins and Composition.Trans. C.T.M. Herriott. Richmond: 1961.
LaSor, W.S. Great Personalities ofteh Old Testament.Westwood, N.J.: 1959.
McKenzie, J.L. Dictionary of the Bible.Milwaukee: 1965.
Martens, E.A. God's Design: A Focus on Old Testament Theology.Grand Rapids: 1981.
Noth, M. The History of Israel.Trans. P.R. Ackroyd. 2nd ed. New York: 1960.
Orchard, В., ed. A Catholic Commentary on Holy Scripture.New York: 1953.
_______. and Avi-Yohan, M. The Macmillan Bible Atlas.Rev. ed. New York: 1977.
Albright. W.F. The Archaeology of Palestine.Rev. ed. Baltimore: 1960.
_______. From the Stone Age of Christianity.2nd ed. Garden City: 1957.
_______. Yahweh and the Gods of Canaan.1968; repr. Winona Lake: 1978.
Alt, A. Essays on Old Testament History and Religion.Trans. R.A. Wilson. Oxford: 1966; Garden City: 1968.
Anderson, G.W. A Critical Introduction to the Old Testament.2nd ed. Naperville: 1960.
_______, ed. Tradition and Interpretation.Oxford: 1979.
Archer, G.L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction.Chicago: 1964.
Baly, D. The Geography of the Bible.Rev. ed. New York: 1974.
Bentzen, A. Introduction to the Old Testament. 2vols. Copenhagen: 1948.
Bright, J. Early Israel in Recent History Writing.London: 1956.
Bright, J. A History of Israel.3rd ed. Philadelphia: 1979.
Bruce, F.F. Israel and the Nations.Grand Rapids: 1969.
Childs, B.S. Introduction to the Old Testament as Scripture.Philadelphia: 1979.
Clements, R.E. Prophecy and Covenant.London: 1965.
_______. Old Testament Theology: A Fresh Approach.London: 1978.
Cross, F.M., Jr. Canaanite Myth and Hebrew Epic.Cambridge, Mass.: 1973.
_______, Lemke, W.E., and Miller, P.D., Jr. eds. Magnolia Dei: The Mighty Acts of God.
Festschrift G.E. Wright. Garden City: 1976.
Driver, S.R. Introduction to the Literature of the Old Testament.9th ed.; repr. Magnolia Mass.: 1972.
Dyrness, W. Themes of the Old Testament.Downers Grove: 1979.
Eichrodt, W. Theology of the Old Testament.Trans. J.A. Baker. 2 vols. OTL. Philadelphia: 1961.
Eissfeldt, O. The Old Testament: An Introduction. Trans. P.R. Ackroyd New Tork: 1965.
Frankfort, H., et al. Before Philosophy.Baltimore: 1949.
Goldingay. J. Approaches to Old Testament Interpretation.Downers Grove: 1981.
Gordon, C.H. The World of the Old Testament.Garden City: 1958.
Gottwald, N.K. A Light to the Nations.New York: 1959.
Grollenberg, L.H. Shoter Atlas of the Bible.Trans. M.F. Hedlund. New York: 1959.
Guthrie, D. and Motyer, J.A., eds. New Bible Commentary Revised.Grand Rapids: 1970.
Hahn, H.F. The Old Testament in Modern Research.1954; repe. Philadelphia: 1966.
Harrison, R.K. Introduction to the Old Testament.Grand Rapids: 1969.
Hayes, J.H., ed. Old Testament Form Criticism.San Antonio: 1974.
_______ and Miller, J.M., eds. Israelite and Judaean History.OTL. Philadelphia: 1966.
Kaiser, O. Introduction to the Old Testament.Trans. J. Sturdy, Minneapolis: 1975.
Kaiser, W.C., Jr., Toward an Old Testament Theology.Grand Rapids: 1978.
Keil, C.F., and Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament.Repr. 10 vols.; Grand Rapids: 1973.
Kuhl, C. The Old Testament, Its Origins and Composition.Trans. C.T.M. Herriott. Richmond: 1961.
LaSor, W.S. Great Personalities ofteh Old Testament.Westwood, N.J.: 1959.
McKenzie, J.L. Dictionary of the Bible.Milwaukee: 1965.
Martens, E.A. God's Design: A Focus on Old Testament Theology.Grand Rapids: 1981.
Noth, M. The History of Israel.Trans. P.R. Ackroyd. 2nd ed. New York: 1960.
Orchard, В., ed. A Catholic Commentary on Holy Scripture.New York: 1953.