Страница:
Отношеніе къ семь?. Идеалы.
Безпутно и безалаберно шла зд?сь жизнь: семья и домашній очагъ были казаку ненужны; эти привязанности зам?нялись y нихъ духомъ "товарищества", связавшимъ ихъ въ вольную дружину удальцовъ-"лыцарей", собиравшихся въ Запорожской С?чи. Суровая жизнь, полная опасности, развивала въ ихъ суровыхъ сердцахъ духъ удальства и, въ то же время, ум?ніе на вс? опасности гляд?ть съ равнодушнымъ спокойствіемъ, даже съ юморомъ. Для нихъ "святымъ" въ жизни было немногое, – христіанская в?ра, родина да чувство товарищества. Эти немногіе и простые идеалы однако наполняли ихъ жизнь смысломъ, очищали облагораживали ихъ существованіе, д?лали ихъ "лыцарями", какъ они сами себя называли, оправдывали, въ ихъ собственныхъ глазахъ, и разбойничьи наб?ги на берега Чернаго моря, и жестокія расправы съ евреями и католиками.
Патріотизмъ. Національныя черты казаковъ въ герояхъ, другихъ пов?стей Гоголя.
Патріотизму они служили беззав?тно,- онъ былъ главнымъ идеаломъ ихъ жизни – идеаломъ суровымъ и жестоквмъ, затемнявшимъ вс? другія привязанности и стремленія (къ семь?, къ женщин?, къ мирнымъ занятіямъ). Многія изъ этихъ чертъ сохранились въ душ? малороссовъ и до временъ Гоголя, и въ своихъ "Вечерахъ", въ "Ві?" онъ собралъ вс? эти измельчавшіе остатки прежнихъ чувствъ, скованныхъ блестящимъ прошлымъ, но уже не находящихъ себ? объясненія въ настоящемъ… Въ "Тарас? Бульб?" Гоголь объяснилъ, откуда взялось y малороссовъ это л?нивое равнодушіе, эта флегматичность, этотъ юморъ и упрямство,- вс? т? національныя черты, которыя собраны и воплощены имъ въ д?йствующвгь лицахъ его героической пов?сти: что въ современной жизни казалось см?шнымъ, даже карикатурнымъ, то, въ историческомъ осв?щеніи героической пов?сти, пріобр?ло серьезный и глубокій интересъ. Вотъ почему и сама пов?сть, и главный герой ея им?ютъ большое историческое значеніе.
Xарактеристика Тараса.
Тарасъ Бульба является носителемъ вс?хъ типичныхъ сторонъ казачества. Челов?къ, полный энергіи, не выносящій мирной, домашней жизни, до с?дыхъ волосъ увлекающійся бурной жизнью, полной опасностей и тревогъ, онъ рисуется во весь ростъ, какъ семьянинъ, какъ военачальникъ, какъ челов?къ вообще.
Бульба – семьянинъ. а) Отношеніе къ жен?. b) Отношеніе къ д?тямъ.
Это – суровый мужъ и суровый отецъ. Съ презр?ніемъ относится онъ къ жен?, которая, по его словамъ, только "баба", т. е. существо, безконечно ничтожное. Она, въ его глазахъ, не пользуется никакимъ авторитетомъ, и сыновей своихъ онъ пріучаетъ не подчиняться ея вліянію. Мягкость женской души, въ его глазахъ, большая опасность для удалого казака, если онъ поддастся чарамъ любви женщины,- все равно даже материнской,- онъ можетъ "обабиться", сд?латься "мазунчикомъ" и погибнетъ для великаго д?ла служенія родин?. Какъ отецъ, Бульба представляется такимъ же суровымъ,- онъ не допускаетъ въ отношеніяхъ съ сыновьями ласки и мягкости и предпочитаетъ стать съ ними сразу въ отношенія старшаго товарища. Вотъ почему онъ, при первой же встр?ч? съ вернувшимися домой сыновьями, вступаетъ въ кулачную драку съ старшимъ, чтобы узнать его темпераментъ и силу, т. е. опред?лить ц?нность въ немъ будущаго боевого товарища. Когда приходится ему р?шать, что для него выше – любовь и жалость отца къ сыну, или любовь гражданина къ родин?, онъ безъ колебанія и сомн?ній, съ р?шительностью истаго римлянина ставитъ посл?днее чувство выше перваго и убиваетъ своею рукою Андрія, изм?нившаго родин?.
Бульба, какъ военачальникъ, дипломатъ, товарищъ.
Какъ военачальникъ, Бульба энергиченъ, неутомимъ, предпріимчивъ; онъ не знаетъ страха, усталости… Свовхъ удальцовъ-"лыцарей" онъ знаетъ прекрасно, ум?етъ вліять на нихъ и словомъ, и д?ломъ: когда надо – онъ пошутитъ, когда – зажжетъ ихъ сердца воодушевленной патріотическою р?чью, a иногда ихъ удаль ум?етъ воспламенить и лишней бочкой "горілки". Онъ хитеръ и прозорливъ,- въ Запорожской С?чи онъ ведетъ себя, какъ истый дипломатъ: ловко управляя психологіей казаковъ, онъ легко добивается назначевія новаго кошевого. Во время примиренія казаковъ съ поляками, онъ оказывается дальновидн?е вс?хъ. Къ своимъ ратнымъ товарищамъ относится онъ по-братски, со всею н?жностью, на которую онъ только былъ способенъ. Въ немъ глубоко развитъ духъ товарищества: умирая мучительною смертью, онъ думаетъ не о себ?, a о своихъ ратныхъ товарищахъ и, изнемогая отъ мученій, находитъ въ себ? довольно силъ, чтобы казакамъ, уносящимъ свои головы, указать пути спасенія.
Бульба, какъ челов?къ.
Какъ челов?къ, Бульба является воплощеніемъ т?хъ національныхъ чертъ, которыя нам?чены Гоголемъ въ различныхъ герояхъ его пов?стей. Только y Бульбы эти черты представлены въ крупномъ вид?. Упрямство казака Чуба упрямство глупое и см?шное, потому что направлено на вздоръ,- y Tapaca вырастаетъ въ упорство титана, воодушевленнаго патріотизмомъ. Равнодушіе и л?нивая флегматичность комическихъ хохловъ различныхъ пов?стей Гоголя – вырастаетъ въ лиц? Тараса въ героическое спокойствіе передъ лицомъ д?йствительной смерти… Юморъ его суровъ и не см?шонъ, – отъ него пахнетъ смертью. Самъ Тарасъ – изъ стали отлитая фигура, въ то же время страстная, мятежная. Но, жестокій и суровый въ д?л? расправы и мести, Тарасъ великодушенъ, когда надо отплатить за сод?янное добро: онъ щадитъ Янкеля за ту помощь, которую онъ оказалъ когда-то его брату. Гордый и непреклонный, онъ ум?етъ на-время смириться, унизить свое "лыцарское достоинство" и, подъ покровительствомъ Янкеля, подъ кирпичами ?хать въ Варшаву, чтобы повидать своего богатыря-сына, приговореннаго къ смерти… Онъ ?халъ къ нему не какъ отецъ, a какъ его ближайшій другъ и ратный товарищъ, чтобы прибавить силы нравственной въ его мужественное сердце. Но честь казачества была дороже для него этой "товарищеской любви" къ Остапу, и не выдержалъ онъ брани по адресу казаковъ,- выругался самъ, не побоявшись поставить на карту свою голову и свиданіе съ сыномъ. Въ моментъ казни Остапа, когда мужество стало покидать юношу и онъ воскликнулъ: "Батько! гд? ты? слышишь ли ты все это?" – онъ воодушевилъ его своимъ жел?знымъ крикомъ: "Слышу!" – и мужество сына-героя было спасено!…
Остапъ.
Подъ стать Тарасу его старшій сынъ Остапъ: еще сидя на школьной скамь? въ кіевской бурс?, онъ закалилъ свой характвръ – насл?діе, полученное отъ отца. Изъ этой суровой школы вынесъ онъ презр?ніе къ физической боли, и духъ товарщества, нелюбовь къ наук? и страсть къ вольной жизни. Онъ зд?сь выросъ свободный, вполн? готовый къ жизни и явился въ родной домъ безъ всякихъ н?жныхъ чувствъ къ отцу, какь къ отцу,- онъ уважалъ въ немъ казака,доблестнаго "лыцаря", и охотно пошелъ къ нему "въ науку". Запорожская С?чь, съ ея нравами и законами, a зат?мъ бурная бранная жизнь въ короткое время сд?лали изъ него истаго запорожца, который и драться ум?лъ безъ страха, и умереть безъ стона. Какъ Тарасъ, онъ съ презр?ніемъ относился къ женщин?,- она не нужна была его юному, но уже суровому сердцу. И Тарасъ, и Остапъ – герои малороссійскихъ "думъ", п?сенъ о доблестныхъ защитникахъ родины и в?ры.
Андрій.
Не таковъ былъ его братъ Андрій. Это – казакъ-романтикъ, это герой любовныхъ малороссійскихъ п?сенъ, который ум?етъ приласкать женское сердце, найдетъ много ласковыхъ именъ для милой д?вушки… Это – Левко изъ "Майской ночи", паробокъ изъ "Сорочинской ярмарки". Это – н?жная натура, откликающаяся на призывъ матери, на любовь женщины… Но это натура страстная и сильная, которая можетъ р?шиться на многое.
Еще на школьной скамь? Андрій отличался большимъ воображніемъ и мечтательностью. Къ предпріятіямъ товарищей онъ относился, какъ поэтъ,- не достиженіе ц?ли ему было дорого, a т? настроенія, которыя волновали его. Когда онъ дрался съ поляками, – ему дороги были не ц?ли этой драки, a самая битва,- "поэзія битвы", ея настроенія… Вотъ почему идеалы казачества не могли глубоко овлад?ть его пылкой, поэтической душой; вотъ почему, поб?жденный новыми "настроеніями", онъ легко перешелъ на сторону поляковъ…
Соединеніе въ пов?сти романтизма и реализма. а) романтизмъ.
Образъ Андрія – слишкомъ тонокъ и сложенъ для той суровой казачьей среды, изъ которой вывелъ его Гоголь. Вотъ почему можно съ полнымъ правомъ сомн?ваться, правдивъ ли этотъ образъ въ историческомъ отношеніи.
Пов?сть Гоголя представляетъ собой соединеніе романтическагои реалистическагоэлементовъ: а) Романтическій элементъвъ пов?сти сказался въ н?которой произвольной подкраск? малороссійской исторической жизни. Идеализація старины (особенно среднихъ в?ковъ) была излюбленнымъ пріемомъ романтиковъ-историковъ. Такой писатель, какъ Вальтеръ-Скоттъ, далъ, въ этомъ отношеніи, самые характерные образцы. Гоголь пошелъ по его сл?дамъ. Вот почему, несмотря на вс? достоинства историческія, пов?сть "Тарасъ Бульба" остается, все-таки, по существу своему, однимъ изъ самыхъ ц?нныхъ памятниковъ нашей романтики. Это пов?сть о герояхъи ихъ подвигахъ, и сами герои, и ихъ д?янія переходятъ нер?дко за черту возможнаго и правдоподобнаго. Грандіозность разм?ровъ въ очертаніи характеровъ д?йствующихъ лицъ, равно и въ описаніи событій, бросается въ глаза всякому при первомъ же взгляд?. "Читатель не получаеть отъ разсказа впечатл?нія эпически-спокойнаго и ровнаго. Онъ все время тревожно настроенъ: такъ подымаетъ его настроеніе самъ авторъ полетомъ собственнаго лиризма, или торжественнаго па?оса" {Ср., напр., описаніе того момента, когда Бульба сп?шилъ на выручку Остапа: "Какъ молнія, ворочалясь во вс? стороны его запорожцы. Бульба, какь гигантъ какой-нибудь, отличался въ общемъ хаос?. Свир?по наносилъ онъ свои кр?пкіе удары, воспламеняясь бол?е и бол?е отъ сыпавшихся на него. Онъ сопровождалъ все это дикимъ и страшнымъ крикомъ и голосъ его, какь отдаленное ржаніе жеребца, переносили звонкія поля. Наконецъ сабельные удары посыпались на него кучею; онъ грянулся лишенный чувствъ. Толпа стиснула и смяла, кони растоптали его, покрытаго прахомъ".} (Котляревскій). Эта грандіозность образовъ и патетичность описаній – характерные признаки романтизма. Читая многія страницы пов?сти, "чувствуешь себя, говоритъ Е. А. Котляревскій, невольнымъ участникомъ д?яній какого-то сказочнаго міра,- міра преданій, или ми?а". Романтическій элементъ отм?тили мы и въ обрисовк? Андрія, и въ исторіи его любви къ прелестной полячк?.
b) Реализмъ въ пов?сти.
b) Реалистическій элементъвъ пов?сти всец?ло отнесенъ на бытовую ея сторону. Описаніе домашней обстановки и жизни казака, военная и мирная жпзиь С?чи, голодный городъ, лагерная жизнь, типы казаковъ и евреевъ, описаніе Варшавы, особенно еврейскаго квартала,- все это перлы художественнаго реализма.
Литературная исторія пов?сти. Интересъ Гоголя къ исторіи Малороссіи. Интересъ Гоголя къ народнымъ п?снямъ. Отраженіе п?сенъ на пов?сти Гоголя.
Литературная исторія пов?сти очень сложна и до сихъ поръ еще не выяснена съ достаточной полнотой. Прежде всего, интересъ къ прошлому Малороссіи, и особенно къ казачеству, какъ самому яркому явленію ея исторіи, былъ силенъ y Гоголя съ юности. Онъ мечталъ то объ исторической трагедіи изъ жизни старой Украины, то объ исторіи Малороссіи, "въ шести малыхъ, или въ четырехъ большихъ томахъ". Для этой исторіи онъ даже собиралъ матеріалы, по его словамъ,- "около пяти л?тъ". Матеріалы эти очень разнообразны – л?тописи малороссійскія, записки, п?сни, пов?сти бандуристовъ, д?ловыя бумаги. "Исторія Малой Россіи" Бантыша-Каменскаго была тоже пособіемъ, ему хорошо изв?стнымъ. Но изъ вс?хъ этихъ "пособій" и "матеріаловъ" Гоголь вскор? особое вниманіе остановилъ на "народныхъ п?сняхъ". "Моя радость, жизнь моя, п?сни! – писалъ онъ собирателю ихъ Максимовичу.- Какъ я васъ люблю! Что вс? черствыя л?тописи, въ которыхъ я теперь роюсь, передъ этими звонкими, живыми л?тописями! Я не могу жить безъ п?сенъ… Вы не можете представить, какъ мн? помогаютъ въ исторіи п?сни,- он? вс? даютъ по новой черт? въ мою исторію!" – "Каждый звукъ п?сни мн? говоритъ жив?е о протекшемъ, нежели наши вялыя и короткія л?тописи",- писалъ онъ Срезневскому. "П?сни – это народная исторія, живая, яркая, исполненная красокъ, истиин, обнажающая всю жизнь народа,- писалъ онъ въ "Арабескахъ" о малороссійскихъ п?сняхъ. "Въ этомъ отношеніи п?сни, для Малороссіи – все: и поэзія, и исторія, и отцовская могила". Гоголь говоритъ дал?е, что чуткій историкъ по п?снямъ можетъ узнать "бытъ, стихію характера, вс? изгибы и отт?нки чувствъ, волненій, страданій, веселій народа, духъ минувшаго в?ка, общій характеръ всего ц?лаго, такъ что исторія разоблачится передъ нимъ въ ясномъ величіи". Вс? эти указанія, идущія отъ самого автора, зат?мъ рядъ изсл?дованій, сд?ланныхъ учеными критиками, доказываютъ, что п?сни оказали большое вліяніе на пов?сть (особенно въ первой ея редакціи); он? отразились на стил?пов?сти,- особенно на лирическихъея м?стахъ:описаніяхъ битвъ, характеристик? Тараса и Остапа, въ любовной исторіи Андрія. М?стами самый языкъ пов?сти принимаетъ складъ п?сни,- переходитъ въ разм?ръ народной п?сни. Пониманіе казачества, его идеалы – все это нав?яно п?снями.
Вліяніе исторіи на пов?сть.
Изъ историческихъ сочиненій Гоголь позаимствовался н?которыми фактами: жизнь С?чи, ея обычаи и нравы, различныя детали изъ в?ковой борьбы казачества съ Польшей, – все это взято изъ историческихъ сочиненій.
"Славянофильство" въ пов?сти.
Внесъ Гоголь въ свою пов?сть и свои зав?тныя стремевія и идеалы: въ уста Тараса Бульбы вложилъ онъ горячую р?чь, прославляющую Русь и русскаго челов?ка. Вліяніе друзей-славянофиловъ сказалось ясно въ этомъ апо?еоз? русской души: "н?тъ, братцы, такъ любить, какъ можетъ любить русская душа,- любить не то, чтобы умомъ, или ч?мъ другимъ, a вс?мъ, ч?мъ далъ Богъ, что ни есть въ теб? – а!… н?тъ! – такъ любить никто не можетъ!"…
Вальтеръ-Скоттъ и европейскій историческій романъ.
Гоголь им?лъ себ? предшественниковъ и въ иностранной, и въ руссвой литератур?. Отцомъ историческаго романа считается Вальтеръ-Скоттъ: онъ первый сум?лъ сочетать знаніе исторіи съ занимательностью поэтическаго разсказа; онъ первый научилъ въ историческомъ роман? правдоподобіе разсказа строить на в?рной передач? couleur locale (couleur historique и couleur ?thnografique). Ц?лая плеяда историковъ-романистовъ пошла no ero стопамъ: Викторъ Гюго, Виньи, y насъ Пушкинъ, были наибол?е видными представителями этого жанра. Гоголь примкнулъ къ этому почетному списку.
Предшественники Гоголя въ созданіи русскаго историческаго романа: Нар?жный. Марлинскій. Загоскинъ. Лажечниковъ.
Мен?е зам?тнымъ романистомъ былъ y насъ Нар?жный, который написалъ немало историческихъ пов?стей, сентиментальныхъ и патріотическихъ. Выше его стоитъ популярный y насъ Марлинскій; его разсказы изъ русской исторіи отличаются вн?шней исторической правдой,- онъ старательно изображалъ историческую в?рность обстановки,- декораціи, но не вникалъ въ духъ прошлаго. Оттого его герои древней Руси говорятъ и мыслятъ, какъ люди XIX стол?тія. Романъ Загоскина "Юрій Милославскій" въ свое время, былъ крупнымъ литературнымъ событіемъ, но впосл?дствіи критика разв?нчала это произведеніе; фальшивый патріотизмъ, приведшій къ крайней идеализаціи всего русскаго и къ карикатурному высм?иванью польскаго – главная черта этого романа. Историческій элементъ въ пов?сти слабо выдержанъ и носитъ лубочный характеръ. Популярны были и романы Лажечникова, но и въ нихъ было немало обычныхъ романтическихъ ужасовъ, восторговъ сентиментальности въ любовныхъ приключеніяхъ и фальшиваго патріотизма въ основномъ осв?щеніи.
Отношеніе "Тараса Бульбы" къ предшествующимъ произведеніямъ этого рода.
Вс? эти произведенія Марлинскаго, Загоскина, Лажечникова и др. принадлежали къ групп? романтическихъ историческихъ романовъ; "Тарасъ Бульба" примкнулъ къ нимъ. Такимъ образомъ, "новыхъ путей" въ созданіи историческаго романа Гоголь не указалъ, но старое довелъ до совершенства. Въ "Тарас? Бульб?" онъ изб?жалъ вс?хъ антихудожественныхъ условностей, не понижая общаго романтическаго тона всей пов?сти: "сентиментальную любовную интригу онъ не довелъ до приторности, героизмъ въ обрисовк? д?йствующихъ лицъ не повысилъ до фантастическаго" (Котляревскій). Его патріотизмъ не былъ тенденціознымъ, и морали въ своей пов?сти онъ не навязывалъ никакой. Кром? того, въ деталяхъ своего разсказа онъ сум?лъ остаться строгимъ реалистомъ. Вотъ почему, въ художественномъ отношеніи, его романъ неизм?римо выше романовъ его предшественниковъ, но онъ ниже "Капитанской дочки" Пушкина – произведенія, въ которомъ великому поэту удалось найти новый жанръ – чисто- "реалистическійисторическій романъ".
Арабески.
Въ одно приблизительно вреия съ "Миргородомъ" выпустилъ Гоголь въ св?тъ свой другой сборникъ: "Арабески". Сюда вошли его статьи историческаго, эстетическаго, критическаго, философскаго, педагогическаго и беллетристическаго содержанія. Гоголь всегда н?сколько преувеличивалъ въ себ? "мыслителя" за счетъ "художника". Это сказалось и на отношеніи Гоголя къ т?мъ статьямъ, которыя онъ пом?стилъ въ этотъ сборникъ. Судя по его предисловію, онъ самъ признавалъ, что не все, сюда вошедшее, заслуживаетъ печати, но въ то же время, не безъ доли самомн?нія, онъ заявлялъ, что всетаки считаетъ нужнымъ выпустить въ св?тъ все безъ изъятія, полагая, что русской публик? полезно будетъ узнать н?которыя его мысли: "если сочиненіе заключаетъ въ себ? дв?, три еще не сказанныя истины, то уже авторъ не въ прав? скрывать его отъ читателя,- и за дв?, три в?рныя мысли можно простить несовершенство ц?лаго". Если мы, д?йствительно, съ полнымъ правомъ признаемъ, что въ статьяхъ Гоголя найдется немало справедливыхъ и в?рныхъ мыслей, то всетаки такое нескромное заявленіе автора, что онъ высказываетъ "истины", очень характерно для Гоголя. Эта нескромность подм?чена была современной критикой и только обострила ея отношеніе къ "Арабескамъ".
Статьи "Арабесокъ" эстетическаго содержанія.
Статьи Гоголя эстетическагосодержанія ("Скульптура, живопись и музыка", "Объ архитектур? нын?шняго времени", "Посл?дній день Помпеи") представляютъ собою (особенно первая) скор?е стихотворевія въ проз?, ч?мъ разсужденія. Стиль этихъ статей отличается па?осомъ: Гоголь расточаетъ метафоры, сравненія, восклицательные знаки,- и, въ результат?, въ его этюдахъ больше поэзіи,- чувства, настроенія, ч?мъ мысли. Въ первой своей стать? Гоголь, сл?дуя за н?мецкими романтиками, поетъ гимнъ музык?, высшему изъ вс?хъ искусствъ, сильн?е другихъ д?йствующему на наши души. Онъ полагаетъ, что одна музыка можетъ прогнать эгоизмъ, овлад?вающій міромъ людей, что она нашъ "юный и дряхлый в?къ" вернетъ къ Богу. "Она вся – порывъ, писалъ онъ о музык?, она вдругъ, за однимъ разомъ, отрываетъ челов?ка отъ земли его, оглушаеть его громомъ могучихъ звуковъ и разомъ погружаетъ его въ свой міръ; она обращаетъ его въ одинъ трепетъ. Онъ уже не наслаждаетея, онъ не сострадаетъ – онъ самъ превращается въ страданіе, душа его не созерцаетъ непостижимаго явленія, во сама живетъ, живетъ порывно, сокрушительно, мятежно…" Въ стать? "объ архитектур?" онъ указываетъ на современное паденіе этого искусства и процв?таніе его въ прошломъ. Изъ вс?хъ архитектурныхъ стилей съ восхищеніемъ останавливаетъ онъ свое вниманіе на стил? готическомъ, среднев?ковомъ.
"Н?тъ величественн?е, возвышенн?е и приличн?е архитектуры для зданія христіанскому Богу, какъ готическая" – писалъ онъ. "Но они прошли – т? в?ка, когда в?ра, пламенная, жаркая в?ра, устремляла вс? умы, вс? д?йствія къ одному, когда художникъ выше и выше стремился вознести созданіе свое къ небу, къ нему одному рвался… Зданіе его лет?ло къ небу, узкія окна, столпы, своды, тянулись нескончаемо въ вышину; прозрачный, почти кружевной шпицъ, какъ дымъ, сквозилъ надъ ними, и величественный храмъ такъ бывалъ великъ передъ обыкновенными жилищами людей, какъ велики требованія души нашей передъ требованіями т?ла…"
Въ стать? "Посл?дній день Помпеи" онъ превозноситъ изв?стную картину Брюлова, указывая его ум?ніе пользоваться "эффектами" {Н. А. Котляревскій совершенно справедливо отм?чаетъ, что пріемъ пользоваться "эффектами" присущъ въ значительной степени самому Гоголю, – поэтому онъ и обратилъ вниманіе на эту сторону творчества Брюллова.} ,-ум?ніе сочетать реальное съ идеальнымъ.
Статьи "Арабесокъ" историческаго содержанія.
Историческія статьи Гоголя ("О среднихъ в?кахъ", "Жизнь", "Взглядъ на составленіе Малороссіи", "О малороссійскихъ п?сняхъ", "Шлецеръ, Миллеръ и Гердеръ", "О движеніи народовъ въ конц? V в?ка") явились, какъ результатъ его романтическихъ увлеченій средними в?ками {Эпоха, излюбленная ромавтиками. Недаромъ ученики Н?жинскаго лицея временъ Гоголя интересовались, главнымъ образомъ, этой эпохой и даже задумали сочинить книгу, посвященную этой эпох?.}, занятій исторіею Малороссіи и университетскими лекціями. He какъ ученый подошелъ Гоголь къ исторіи, a какъ поэтъ, художникъ, богато над?ленный лиризмомъ и яркой фантазіей, и патетическимъ цв?тистымъ стилемъ… Онъ рисуетъ картины, набрасываетъ живые портреты,- онъ творитъ, но только тогда, когда сюжетъ возбуждаетъ его вдохновеніе. Съ истиннымъ увлеченіемъ поетъ онъ гимнъ среднимъ в?камъ, бросаетъ н?сколько пламенныхъ строкъ "крестовымъ походамъ", "среднев?ковой женщин?", "страшнымъ тайнымъ судамъ", старому дому, въ которомъ живетъ алхимикъ, и пр.,- все это сюжеты "интересные", на которыхъ столько разъ останавливалось и останавливается вниманіе поэта и живописца… Кром? такого эстетизма "романтическаго пошиба" внесъ Гоголь въ свое пониманіе исторіи религіозное и консервативное міровоззр?ніе. Онъ стоялъ на той точк? зр?нія, что "не люди совершенно устанавливаютъ правленіе, что его нечувствительно устанавливаетъ и развиваетъ самое положеніе земли {Оттого онъ такое значеніе придавалъ изученію "географіи". Климатъ, почва,- конечно, большое значеніе им?ютъ на исторію народа въ первоначальный періодъего жизни, когда онъ находплся подъ властію природы, но всетаки не такое р?шающее, какъ думали въ начал? XIX в. н?которые историки (напр. Кузенъ), которые брались по географіи изв?стной земли говорить объ ея исторіи. Исторія культуры доказываетъ, что, съ теченіемъ времени, географическія вліянія все слаб?ютъ: челов?къ поб?ждаетъ природу.}, отъ котораго зависитъ народный характеръ, что поэтому-то фориы правленія и священны, и изм?неніе ихъ неминуемо должно навлечь несчастіе на народъ". Онъ и съ профессорской ка?едры, и въ своихъ статьяхъ училъ, что всеобщая исторія есть осуществленіе плановъ Провид?нія. Мудростью Промысла объяснялъ онъ переселеніе народовъ, осв?жившихъ старыя, увядающія цивилизаціи; Божественное Провид?ніе, по его словамъ, усилило власть римскаго первосвященвика, и это усиленіе сплотило Европу, просв?тило варваровъ.
Взглядъ Гоголя на значеніе поэта.
Такимъ образомъ, въ свои статьи Гоголь много вносилъ субъективизма – своихъ увлеченій, своихъ взглядовъ… Въ стать? о калиф? Ал-Мамун? онъ высказалъ интересный взглядъ на государственное значеніе "великаго поэта". "Они – великіе жрецы,- говоритъ Гоголь. Мудрые властители чествуютъ такихъ поэтовъ своею бес?дою, берегугъ ихъ драгоц?нную жизнь и опасаются подавить ее многостороннею д?ятельностью правителя. Ихъ призываютъ только въ важныя государственныя сов?щанія, какъ в?дателей глубины челов?ческаго сердца". Изъ этихъ словъ видно, что Гоголь "поэту" придавалъ неизм?рнмо больше значенія, ч?мъ Пушкинъ, который вид?лъ въ поэт? "личность", но никогда не смотр?лъ на него, какъ на "государственнаго д?ятеля", сов?тника царей… Какія причудливыя картины рисовала Гоголю его блестящая фантазія, вдохновленная историческими вид?ніями, лучше всего, видно изъ его "стихотворенія въ проз?": "Жизнь". Въ н?сколькихъ строкахъ ясно виденъ поэтъ-историкъ, сум?вшій уловить характерныя черты міровоззр?ній древняго Египта, веселой Греціи, жел?знаго Рима,- сум?вшій сопоставить древнія цивилизаціи міра лицомъ къ лицу съ христіанствомъ. Отъ этого вдохновеннаго и красиваго произведенія, быть можетъ, ведутъ свое начало "Ствхотворевія въ проз?" Тургенева.
Гоголь о малороссійскихъ п?сняхъ.
Въ стать? "о п?сняхъ малороссійскихъ" онъ отм?тилъ огромную историческую ц?нность этихъ народныхъ произведеній, въ которыхъ сохранились живыя лица борцовъ за родину, сохранились т? чувства, которыми жили эти борцы; и, въ то же время въ этихъ п?сняхъ вырисовывается ясно поэтическій образъ малороссійской женщины,- образъ, полный любви, ласки и красоты, осужденный суровой исторіей на разлуку, сиротство, вдовство… Гоголь отм?чаетъ живой драматизмъ, какъ характерную черту этихъ п?сенъ.
Гоголь объ исторіи Малороссіи.
Въ стать? "Взглядъ на составленіе Малороссіи" Гоголь даетъ сжатую исторію своей родины и особенно подробно останавливается на исторіи и характеристик? казачества. Идеи, имъ зд?сь выражевныя сжато, нашли блестящее, художественное воплощевіе въ "Тарас? Бульб?". Въ этой стать? любопытенъ взглядъ Гоголя на древнерусскую исторію,- оказывается, посл?кіевскій періодъ совс?мъ не затронулъ его поэтической воспріимчивости. Гоголь находитъ XIII в?къ "ужасно ничтожнымъ" временемъ, и въ то же время жестокимъ: "народъ пріобр?лъ хладнокровное зв?рство, говоритъ онъ, потому что онъ р?залъ, самъ не зная, за что. Его не разжигало ни одно сильное чувство – ни фанатизмъ, ни суев?ріе, ни даже предразсудокъ".
Гоголь о Пушкин?. Гоголь о реализм?.
Изъ критическихъ статей очень ц?нно разсуждевіе Гоголя о Пушкин?. "Н?сколько словъ о Пушкин?". Въ этой стать? онъ впервые ясно и опред?ленно объясняетъ то понятіе "народность", которое русской критикой, въ прим?неніи къ Пушкину, толковалось вкривь и вкось: одни критики см?шивали это понятіе съ "простонародностью", другіе съ "націонализмомъ". "Пушкинъ есть явленіе чрезвычайное и, можетъ быть, единственное явленіе русскаго духа,- писалъ Гоголь въ этой стать?. Это – русскій челов?къ въ конечномъ его развитіи, въ какомъ онъ, можетъ быть, явится черезъ дв?сти л?тъ. Самая жизнь его совершенно русская. Тотъ же разгулъ и раздолье, къ которому иногда, позабывшвсь, стремится русскій, и которое всегда нравится св?жей русской молодежи, отразились на его первобытныхъ годахъ вступленія въ св?тъ. Онъ остался русскимъ всюду, куда его забрасывала судьба: и на Кавказ?, и въ Крыму, т. е. тамъ, гд? имъ написаны т? изъ его произведеній, въ которыхъ хотятъ вид?ть всего больше подражательнаго. Онъ, при самомъ начал? своемъ, уже былъ націоналенъ, потому что
Безпутно и безалаберно шла зд?сь жизнь: семья и домашній очагъ были казаку ненужны; эти привязанности зам?нялись y нихъ духомъ "товарищества", связавшимъ ихъ въ вольную дружину удальцовъ-"лыцарей", собиравшихся въ Запорожской С?чи. Суровая жизнь, полная опасности, развивала въ ихъ суровыхъ сердцахъ духъ удальства и, въ то же время, ум?ніе на вс? опасности гляд?ть съ равнодушнымъ спокойствіемъ, даже съ юморомъ. Для нихъ "святымъ" въ жизни было немногое, – христіанская в?ра, родина да чувство товарищества. Эти немногіе и простые идеалы однако наполняли ихъ жизнь смысломъ, очищали облагораживали ихъ существованіе, д?лали ихъ "лыцарями", какъ они сами себя называли, оправдывали, въ ихъ собственныхъ глазахъ, и разбойничьи наб?ги на берега Чернаго моря, и жестокія расправы съ евреями и католиками.
Патріотизмъ. Національныя черты казаковъ въ герояхъ, другихъ пов?стей Гоголя.
Патріотизму они служили беззав?тно,- онъ былъ главнымъ идеаломъ ихъ жизни – идеаломъ суровымъ и жестоквмъ, затемнявшимъ вс? другія привязанности и стремленія (къ семь?, къ женщин?, къ мирнымъ занятіямъ). Многія изъ этихъ чертъ сохранились въ душ? малороссовъ и до временъ Гоголя, и въ своихъ "Вечерахъ", въ "Ві?" онъ собралъ вс? эти измельчавшіе остатки прежнихъ чувствъ, скованныхъ блестящимъ прошлымъ, но уже не находящихъ себ? объясненія въ настоящемъ… Въ "Тарас? Бульб?" Гоголь объяснилъ, откуда взялось y малороссовъ это л?нивое равнодушіе, эта флегматичность, этотъ юморъ и упрямство,- вс? т? національныя черты, которыя собраны и воплощены имъ въ д?йствующвгь лицахъ его героической пов?сти: что въ современной жизни казалось см?шнымъ, даже карикатурнымъ, то, въ историческомъ осв?щеніи героической пов?сти, пріобр?ло серьезный и глубокій интересъ. Вотъ почему и сама пов?сть, и главный герой ея им?ютъ большое историческое значеніе.
Xарактеристика Тараса.
Тарасъ Бульба является носителемъ вс?хъ типичныхъ сторонъ казачества. Челов?къ, полный энергіи, не выносящій мирной, домашней жизни, до с?дыхъ волосъ увлекающійся бурной жизнью, полной опасностей и тревогъ, онъ рисуется во весь ростъ, какъ семьянинъ, какъ военачальникъ, какъ челов?къ вообще.
Бульба – семьянинъ. а) Отношеніе къ жен?. b) Отношеніе къ д?тямъ.
Это – суровый мужъ и суровый отецъ. Съ презр?ніемъ относится онъ къ жен?, которая, по его словамъ, только "баба", т. е. существо, безконечно ничтожное. Она, въ его глазахъ, не пользуется никакимъ авторитетомъ, и сыновей своихъ онъ пріучаетъ не подчиняться ея вліянію. Мягкость женской души, въ его глазахъ, большая опасность для удалого казака, если онъ поддастся чарамъ любви женщины,- все равно даже материнской,- онъ можетъ "обабиться", сд?латься "мазунчикомъ" и погибнетъ для великаго д?ла служенія родин?. Какъ отецъ, Бульба представляется такимъ же суровымъ,- онъ не допускаетъ въ отношеніяхъ съ сыновьями ласки и мягкости и предпочитаетъ стать съ ними сразу въ отношенія старшаго товарища. Вотъ почему онъ, при первой же встр?ч? съ вернувшимися домой сыновьями, вступаетъ въ кулачную драку съ старшимъ, чтобы узнать его темпераментъ и силу, т. е. опред?лить ц?нность въ немъ будущаго боевого товарища. Когда приходится ему р?шать, что для него выше – любовь и жалость отца къ сыну, или любовь гражданина къ родин?, онъ безъ колебанія и сомн?ній, съ р?шительностью истаго римлянина ставитъ посл?днее чувство выше перваго и убиваетъ своею рукою Андрія, изм?нившаго родин?.
Бульба, какъ военачальникъ, дипломатъ, товарищъ.
Какъ военачальникъ, Бульба энергиченъ, неутомимъ, предпріимчивъ; онъ не знаетъ страха, усталости… Свовхъ удальцовъ-"лыцарей" онъ знаетъ прекрасно, ум?етъ вліять на нихъ и словомъ, и д?ломъ: когда надо – онъ пошутитъ, когда – зажжетъ ихъ сердца воодушевленной патріотическою р?чью, a иногда ихъ удаль ум?етъ воспламенить и лишней бочкой "горілки". Онъ хитеръ и прозорливъ,- въ Запорожской С?чи онъ ведетъ себя, какъ истый дипломатъ: ловко управляя психологіей казаковъ, онъ легко добивается назначевія новаго кошевого. Во время примиренія казаковъ съ поляками, онъ оказывается дальновидн?е вс?хъ. Къ своимъ ратнымъ товарищамъ относится онъ по-братски, со всею н?жностью, на которую онъ только былъ способенъ. Въ немъ глубоко развитъ духъ товарищества: умирая мучительною смертью, онъ думаетъ не о себ?, a о своихъ ратныхъ товарищахъ и, изнемогая отъ мученій, находитъ въ себ? довольно силъ, чтобы казакамъ, уносящимъ свои головы, указать пути спасенія.
Бульба, какъ челов?къ.
Какъ челов?къ, Бульба является воплощеніемъ т?хъ національныхъ чертъ, которыя нам?чены Гоголемъ въ различныхъ герояхъ его пов?стей. Только y Бульбы эти черты представлены въ крупномъ вид?. Упрямство казака Чуба упрямство глупое и см?шное, потому что направлено на вздоръ,- y Tapaca вырастаетъ въ упорство титана, воодушевленнаго патріотизмомъ. Равнодушіе и л?нивая флегматичность комическихъ хохловъ различныхъ пов?стей Гоголя – вырастаетъ въ лиц? Тараса въ героическое спокойствіе передъ лицомъ д?йствительной смерти… Юморъ его суровъ и не см?шонъ, – отъ него пахнетъ смертью. Самъ Тарасъ – изъ стали отлитая фигура, въ то же время страстная, мятежная. Но, жестокій и суровый въ д?л? расправы и мести, Тарасъ великодушенъ, когда надо отплатить за сод?янное добро: онъ щадитъ Янкеля за ту помощь, которую онъ оказалъ когда-то его брату. Гордый и непреклонный, онъ ум?етъ на-время смириться, унизить свое "лыцарское достоинство" и, подъ покровительствомъ Янкеля, подъ кирпичами ?хать въ Варшаву, чтобы повидать своего богатыря-сына, приговореннаго къ смерти… Онъ ?халъ къ нему не какъ отецъ, a какъ его ближайшій другъ и ратный товарищъ, чтобы прибавить силы нравственной въ его мужественное сердце. Но честь казачества была дороже для него этой "товарищеской любви" къ Остапу, и не выдержалъ онъ брани по адресу казаковъ,- выругался самъ, не побоявшись поставить на карту свою голову и свиданіе съ сыномъ. Въ моментъ казни Остапа, когда мужество стало покидать юношу и онъ воскликнулъ: "Батько! гд? ты? слышишь ли ты все это?" – онъ воодушевилъ его своимъ жел?знымъ крикомъ: "Слышу!" – и мужество сына-героя было спасено!…
Остапъ.
Подъ стать Тарасу его старшій сынъ Остапъ: еще сидя на школьной скамь? въ кіевской бурс?, онъ закалилъ свой характвръ – насл?діе, полученное отъ отца. Изъ этой суровой школы вынесъ онъ презр?ніе къ физической боли, и духъ товарщества, нелюбовь къ наук? и страсть къ вольной жизни. Онъ зд?сь выросъ свободный, вполн? готовый къ жизни и явился въ родной домъ безъ всякихъ н?жныхъ чувствъ къ отцу, какь къ отцу,- онъ уважалъ въ немъ казака,доблестнаго "лыцаря", и охотно пошелъ къ нему "въ науку". Запорожская С?чь, съ ея нравами и законами, a зат?мъ бурная бранная жизнь въ короткое время сд?лали изъ него истаго запорожца, который и драться ум?лъ безъ страха, и умереть безъ стона. Какъ Тарасъ, онъ съ презр?ніемъ относился къ женщин?,- она не нужна была его юному, но уже суровому сердцу. И Тарасъ, и Остапъ – герои малороссійскихъ "думъ", п?сенъ о доблестныхъ защитникахъ родины и в?ры.
Андрій.
Не таковъ былъ его братъ Андрій. Это – казакъ-романтикъ, это герой любовныхъ малороссійскихъ п?сенъ, который ум?етъ приласкать женское сердце, найдетъ много ласковыхъ именъ для милой д?вушки… Это – Левко изъ "Майской ночи", паробокъ изъ "Сорочинской ярмарки". Это – н?жная натура, откликающаяся на призывъ матери, на любовь женщины… Но это натура страстная и сильная, которая можетъ р?шиться на многое.
Еще на школьной скамь? Андрій отличался большимъ воображніемъ и мечтательностью. Къ предпріятіямъ товарищей онъ относился, какъ поэтъ,- не достиженіе ц?ли ему было дорого, a т? настроенія, которыя волновали его. Когда онъ дрался съ поляками, – ему дороги были не ц?ли этой драки, a самая битва,- "поэзія битвы", ея настроенія… Вотъ почему идеалы казачества не могли глубоко овлад?ть его пылкой, поэтической душой; вотъ почему, поб?жденный новыми "настроеніями", онъ легко перешелъ на сторону поляковъ…
Соединеніе въ пов?сти романтизма и реализма. а) романтизмъ.
Образъ Андрія – слишкомъ тонокъ и сложенъ для той суровой казачьей среды, изъ которой вывелъ его Гоголь. Вотъ почему можно съ полнымъ правомъ сомн?ваться, правдивъ ли этотъ образъ въ историческомъ отношеніи.
Пов?сть Гоголя представляетъ собой соединеніе романтическагои реалистическагоэлементовъ: а) Романтическій элементъвъ пов?сти сказался въ н?которой произвольной подкраск? малороссійской исторической жизни. Идеализація старины (особенно среднихъ в?ковъ) была излюбленнымъ пріемомъ романтиковъ-историковъ. Такой писатель, какъ Вальтеръ-Скоттъ, далъ, въ этомъ отношеніи, самые характерные образцы. Гоголь пошелъ по его сл?дамъ. Вот почему, несмотря на вс? достоинства историческія, пов?сть "Тарасъ Бульба" остается, все-таки, по существу своему, однимъ изъ самыхъ ц?нныхъ памятниковъ нашей романтики. Это пов?сть о герояхъи ихъ подвигахъ, и сами герои, и ихъ д?янія переходятъ нер?дко за черту возможнаго и правдоподобнаго. Грандіозность разм?ровъ въ очертаніи характеровъ д?йствующихъ лицъ, равно и въ описаніи событій, бросается въ глаза всякому при первомъ же взгляд?. "Читатель не получаеть отъ разсказа впечатл?нія эпически-спокойнаго и ровнаго. Онъ все время тревожно настроенъ: такъ подымаетъ его настроеніе самъ авторъ полетомъ собственнаго лиризма, или торжественнаго па?оса" {Ср., напр., описаніе того момента, когда Бульба сп?шилъ на выручку Остапа: "Какъ молнія, ворочалясь во вс? стороны его запорожцы. Бульба, какь гигантъ какой-нибудь, отличался въ общемъ хаос?. Свир?по наносилъ онъ свои кр?пкіе удары, воспламеняясь бол?е и бол?е отъ сыпавшихся на него. Онъ сопровождалъ все это дикимъ и страшнымъ крикомъ и голосъ его, какь отдаленное ржаніе жеребца, переносили звонкія поля. Наконецъ сабельные удары посыпались на него кучею; онъ грянулся лишенный чувствъ. Толпа стиснула и смяла, кони растоптали его, покрытаго прахомъ".} (Котляревскій). Эта грандіозность образовъ и патетичность описаній – характерные признаки романтизма. Читая многія страницы пов?сти, "чувствуешь себя, говоритъ Е. А. Котляревскій, невольнымъ участникомъ д?яній какого-то сказочнаго міра,- міра преданій, или ми?а". Романтическій элементъ отм?тили мы и въ обрисовк? Андрія, и въ исторіи его любви къ прелестной полячк?.
b) Реализмъ въ пов?сти.
b) Реалистическій элементъвъ пов?сти всец?ло отнесенъ на бытовую ея сторону. Описаніе домашней обстановки и жизни казака, военная и мирная жпзиь С?чи, голодный городъ, лагерная жизнь, типы казаковъ и евреевъ, описаніе Варшавы, особенно еврейскаго квартала,- все это перлы художественнаго реализма.
Литературная исторія пов?сти. Интересъ Гоголя къ исторіи Малороссіи. Интересъ Гоголя къ народнымъ п?снямъ. Отраженіе п?сенъ на пов?сти Гоголя.
Литературная исторія пов?сти очень сложна и до сихъ поръ еще не выяснена съ достаточной полнотой. Прежде всего, интересъ къ прошлому Малороссіи, и особенно къ казачеству, какъ самому яркому явленію ея исторіи, былъ силенъ y Гоголя съ юности. Онъ мечталъ то объ исторической трагедіи изъ жизни старой Украины, то объ исторіи Малороссіи, "въ шести малыхъ, или въ четырехъ большихъ томахъ". Для этой исторіи онъ даже собиралъ матеріалы, по его словамъ,- "около пяти л?тъ". Матеріалы эти очень разнообразны – л?тописи малороссійскія, записки, п?сни, пов?сти бандуристовъ, д?ловыя бумаги. "Исторія Малой Россіи" Бантыша-Каменскаго была тоже пособіемъ, ему хорошо изв?стнымъ. Но изъ вс?хъ этихъ "пособій" и "матеріаловъ" Гоголь вскор? особое вниманіе остановилъ на "народныхъ п?сняхъ". "Моя радость, жизнь моя, п?сни! – писалъ онъ собирателю ихъ Максимовичу.- Какъ я васъ люблю! Что вс? черствыя л?тописи, въ которыхъ я теперь роюсь, передъ этими звонкими, живыми л?тописями! Я не могу жить безъ п?сенъ… Вы не можете представить, какъ мн? помогаютъ въ исторіи п?сни,- он? вс? даютъ по новой черт? въ мою исторію!" – "Каждый звукъ п?сни мн? говоритъ жив?е о протекшемъ, нежели наши вялыя и короткія л?тописи",- писалъ онъ Срезневскому. "П?сни – это народная исторія, живая, яркая, исполненная красокъ, истиин, обнажающая всю жизнь народа,- писалъ онъ въ "Арабескахъ" о малороссійскихъ п?сняхъ. "Въ этомъ отношеніи п?сни, для Малороссіи – все: и поэзія, и исторія, и отцовская могила". Гоголь говоритъ дал?е, что чуткій историкъ по п?снямъ можетъ узнать "бытъ, стихію характера, вс? изгибы и отт?нки чувствъ, волненій, страданій, веселій народа, духъ минувшаго в?ка, общій характеръ всего ц?лаго, такъ что исторія разоблачится передъ нимъ въ ясномъ величіи". Вс? эти указанія, идущія отъ самого автора, зат?мъ рядъ изсл?дованій, сд?ланныхъ учеными критиками, доказываютъ, что п?сни оказали большое вліяніе на пов?сть (особенно въ первой ея редакціи); он? отразились на стил?пов?сти,- особенно на лирическихъея м?стахъ:описаніяхъ битвъ, характеристик? Тараса и Остапа, въ любовной исторіи Андрія. М?стами самый языкъ пов?сти принимаетъ складъ п?сни,- переходитъ въ разм?ръ народной п?сни. Пониманіе казачества, его идеалы – все это нав?яно п?снями.
Вліяніе исторіи на пов?сть.
Изъ историческихъ сочиненій Гоголь позаимствовался н?которыми фактами: жизнь С?чи, ея обычаи и нравы, различныя детали изъ в?ковой борьбы казачества съ Польшей, – все это взято изъ историческихъ сочиненій.
"Славянофильство" въ пов?сти.
Внесъ Гоголь въ свою пов?сть и свои зав?тныя стремевія и идеалы: въ уста Тараса Бульбы вложилъ онъ горячую р?чь, прославляющую Русь и русскаго челов?ка. Вліяніе друзей-славянофиловъ сказалось ясно въ этомъ апо?еоз? русской души: "н?тъ, братцы, такъ любить, какъ можетъ любить русская душа,- любить не то, чтобы умомъ, или ч?мъ другимъ, a вс?мъ, ч?мъ далъ Богъ, что ни есть въ теб? – а!… н?тъ! – такъ любить никто не можетъ!"…
Вальтеръ-Скоттъ и европейскій историческій романъ.
Гоголь им?лъ себ? предшественниковъ и въ иностранной, и въ руссвой литератур?. Отцомъ историческаго романа считается Вальтеръ-Скоттъ: онъ первый сум?лъ сочетать знаніе исторіи съ занимательностью поэтическаго разсказа; онъ первый научилъ въ историческомъ роман? правдоподобіе разсказа строить на в?рной передач? couleur locale (couleur historique и couleur ?thnografique). Ц?лая плеяда историковъ-романистовъ пошла no ero стопамъ: Викторъ Гюго, Виньи, y насъ Пушкинъ, были наибол?е видными представителями этого жанра. Гоголь примкнулъ къ этому почетному списку.
Предшественники Гоголя въ созданіи русскаго историческаго романа: Нар?жный. Марлинскій. Загоскинъ. Лажечниковъ.
Мен?е зам?тнымъ романистомъ былъ y насъ Нар?жный, который написалъ немало историческихъ пов?стей, сентиментальныхъ и патріотическихъ. Выше его стоитъ популярный y насъ Марлинскій; его разсказы изъ русской исторіи отличаются вн?шней исторической правдой,- онъ старательно изображалъ историческую в?рность обстановки,- декораціи, но не вникалъ въ духъ прошлаго. Оттого его герои древней Руси говорятъ и мыслятъ, какъ люди XIX стол?тія. Романъ Загоскина "Юрій Милославскій" въ свое время, былъ крупнымъ литературнымъ событіемъ, но впосл?дствіи критика разв?нчала это произведеніе; фальшивый патріотизмъ, приведшій къ крайней идеализаціи всего русскаго и къ карикатурному высм?иванью польскаго – главная черта этого романа. Историческій элементъ въ пов?сти слабо выдержанъ и носитъ лубочный характеръ. Популярны были и романы Лажечникова, но и въ нихъ было немало обычныхъ романтическихъ ужасовъ, восторговъ сентиментальности въ любовныхъ приключеніяхъ и фальшиваго патріотизма въ основномъ осв?щеніи.
Отношеніе "Тараса Бульбы" къ предшествующимъ произведеніямъ этого рода.
Вс? эти произведенія Марлинскаго, Загоскина, Лажечникова и др. принадлежали къ групп? романтическихъ историческихъ романовъ; "Тарасъ Бульба" примкнулъ къ нимъ. Такимъ образомъ, "новыхъ путей" въ созданіи историческаго романа Гоголь не указалъ, но старое довелъ до совершенства. Въ "Тарас? Бульб?" онъ изб?жалъ вс?хъ антихудожественныхъ условностей, не понижая общаго романтическаго тона всей пов?сти: "сентиментальную любовную интригу онъ не довелъ до приторности, героизмъ въ обрисовк? д?йствующихъ лицъ не повысилъ до фантастическаго" (Котляревскій). Его патріотизмъ не былъ тенденціознымъ, и морали въ своей пов?сти онъ не навязывалъ никакой. Кром? того, въ деталяхъ своего разсказа онъ сум?лъ остаться строгимъ реалистомъ. Вотъ почему, въ художественномъ отношеніи, его романъ неизм?римо выше романовъ его предшественниковъ, но онъ ниже "Капитанской дочки" Пушкина – произведенія, въ которомъ великому поэту удалось найти новый жанръ – чисто- "реалистическійисторическій романъ".
Арабески.
Въ одно приблизительно вреия съ "Миргородомъ" выпустилъ Гоголь въ св?тъ свой другой сборникъ: "Арабески". Сюда вошли его статьи историческаго, эстетическаго, критическаго, философскаго, педагогическаго и беллетристическаго содержанія. Гоголь всегда н?сколько преувеличивалъ въ себ? "мыслителя" за счетъ "художника". Это сказалось и на отношеніи Гоголя къ т?мъ статьямъ, которыя онъ пом?стилъ въ этотъ сборникъ. Судя по его предисловію, онъ самъ признавалъ, что не все, сюда вошедшее, заслуживаетъ печати, но въ то же время, не безъ доли самомн?нія, онъ заявлялъ, что всетаки считаетъ нужнымъ выпустить въ св?тъ все безъ изъятія, полагая, что русской публик? полезно будетъ узнать н?которыя его мысли: "если сочиненіе заключаетъ въ себ? дв?, три еще не сказанныя истины, то уже авторъ не въ прав? скрывать его отъ читателя,- и за дв?, три в?рныя мысли можно простить несовершенство ц?лаго". Если мы, д?йствительно, съ полнымъ правомъ признаемъ, что въ статьяхъ Гоголя найдется немало справедливыхъ и в?рныхъ мыслей, то всетаки такое нескромное заявленіе автора, что онъ высказываетъ "истины", очень характерно для Гоголя. Эта нескромность подм?чена была современной критикой и только обострила ея отношеніе къ "Арабескамъ".
Статьи "Арабесокъ" эстетическаго содержанія.
Статьи Гоголя эстетическагосодержанія ("Скульптура, живопись и музыка", "Объ архитектур? нын?шняго времени", "Посл?дній день Помпеи") представляютъ собою (особенно первая) скор?е стихотворевія въ проз?, ч?мъ разсужденія. Стиль этихъ статей отличается па?осомъ: Гоголь расточаетъ метафоры, сравненія, восклицательные знаки,- и, въ результат?, въ его этюдахъ больше поэзіи,- чувства, настроенія, ч?мъ мысли. Въ первой своей стать? Гоголь, сл?дуя за н?мецкими романтиками, поетъ гимнъ музык?, высшему изъ вс?хъ искусствъ, сильн?е другихъ д?йствующему на наши души. Онъ полагаетъ, что одна музыка можетъ прогнать эгоизмъ, овлад?вающій міромъ людей, что она нашъ "юный и дряхлый в?къ" вернетъ къ Богу. "Она вся – порывъ, писалъ онъ о музык?, она вдругъ, за однимъ разомъ, отрываетъ челов?ка отъ земли его, оглушаеть его громомъ могучихъ звуковъ и разомъ погружаетъ его въ свой міръ; она обращаетъ его въ одинъ трепетъ. Онъ уже не наслаждаетея, онъ не сострадаетъ – онъ самъ превращается въ страданіе, душа его не созерцаетъ непостижимаго явленія, во сама живетъ, живетъ порывно, сокрушительно, мятежно…" Въ стать? "объ архитектур?" онъ указываетъ на современное паденіе этого искусства и процв?таніе его въ прошломъ. Изъ вс?хъ архитектурныхъ стилей съ восхищеніемъ останавливаетъ онъ свое вниманіе на стил? готическомъ, среднев?ковомъ.
"Н?тъ величественн?е, возвышенн?е и приличн?е архитектуры для зданія христіанскому Богу, какъ готическая" – писалъ онъ. "Но они прошли – т? в?ка, когда в?ра, пламенная, жаркая в?ра, устремляла вс? умы, вс? д?йствія къ одному, когда художникъ выше и выше стремился вознести созданіе свое къ небу, къ нему одному рвался… Зданіе его лет?ло къ небу, узкія окна, столпы, своды, тянулись нескончаемо въ вышину; прозрачный, почти кружевной шпицъ, какъ дымъ, сквозилъ надъ ними, и величественный храмъ такъ бывалъ великъ передъ обыкновенными жилищами людей, какъ велики требованія души нашей передъ требованіями т?ла…"
Въ стать? "Посл?дній день Помпеи" онъ превозноситъ изв?стную картину Брюлова, указывая его ум?ніе пользоваться "эффектами" {Н. А. Котляревскій совершенно справедливо отм?чаетъ, что пріемъ пользоваться "эффектами" присущъ въ значительной степени самому Гоголю, – поэтому онъ и обратилъ вниманіе на эту сторону творчества Брюллова.} ,-ум?ніе сочетать реальное съ идеальнымъ.
Статьи "Арабесокъ" историческаго содержанія.
Историческія статьи Гоголя ("О среднихъ в?кахъ", "Жизнь", "Взглядъ на составленіе Малороссіи", "О малороссійскихъ п?сняхъ", "Шлецеръ, Миллеръ и Гердеръ", "О движеніи народовъ въ конц? V в?ка") явились, какъ результатъ его романтическихъ увлеченій средними в?ками {Эпоха, излюбленная ромавтиками. Недаромъ ученики Н?жинскаго лицея временъ Гоголя интересовались, главнымъ образомъ, этой эпохой и даже задумали сочинить книгу, посвященную этой эпох?.}, занятій исторіею Малороссіи и университетскими лекціями. He какъ ученый подошелъ Гоголь къ исторіи, a какъ поэтъ, художникъ, богато над?ленный лиризмомъ и яркой фантазіей, и патетическимъ цв?тистымъ стилемъ… Онъ рисуетъ картины, набрасываетъ живые портреты,- онъ творитъ, но только тогда, когда сюжетъ возбуждаетъ его вдохновеніе. Съ истиннымъ увлеченіемъ поетъ онъ гимнъ среднимъ в?камъ, бросаетъ н?сколько пламенныхъ строкъ "крестовымъ походамъ", "среднев?ковой женщин?", "страшнымъ тайнымъ судамъ", старому дому, въ которомъ живетъ алхимикъ, и пр.,- все это сюжеты "интересные", на которыхъ столько разъ останавливалось и останавливается вниманіе поэта и живописца… Кром? такого эстетизма "романтическаго пошиба" внесъ Гоголь въ свое пониманіе исторіи религіозное и консервативное міровоззр?ніе. Онъ стоялъ на той точк? зр?нія, что "не люди совершенно устанавливаютъ правленіе, что его нечувствительно устанавливаетъ и развиваетъ самое положеніе земли {Оттого онъ такое значеніе придавалъ изученію "географіи". Климатъ, почва,- конечно, большое значеніе им?ютъ на исторію народа въ первоначальный періодъего жизни, когда онъ находплся подъ властію природы, но всетаки не такое р?шающее, какъ думали въ начал? XIX в. н?которые историки (напр. Кузенъ), которые брались по географіи изв?стной земли говорить объ ея исторіи. Исторія культуры доказываетъ, что, съ теченіемъ времени, географическія вліянія все слаб?ютъ: челов?къ поб?ждаетъ природу.}, отъ котораго зависитъ народный характеръ, что поэтому-то фориы правленія и священны, и изм?неніе ихъ неминуемо должно навлечь несчастіе на народъ". Онъ и съ профессорской ка?едры, и въ своихъ статьяхъ училъ, что всеобщая исторія есть осуществленіе плановъ Провид?нія. Мудростью Промысла объяснялъ онъ переселеніе народовъ, осв?жившихъ старыя, увядающія цивилизаціи; Божественное Провид?ніе, по его словамъ, усилило власть римскаго первосвященвика, и это усиленіе сплотило Европу, просв?тило варваровъ.
Взглядъ Гоголя на значеніе поэта.
Такимъ образомъ, въ свои статьи Гоголь много вносилъ субъективизма – своихъ увлеченій, своихъ взглядовъ… Въ стать? о калиф? Ал-Мамун? онъ высказалъ интересный взглядъ на государственное значеніе "великаго поэта". "Они – великіе жрецы,- говоритъ Гоголь. Мудрые властители чествуютъ такихъ поэтовъ своею бес?дою, берегугъ ихъ драгоц?нную жизнь и опасаются подавить ее многостороннею д?ятельностью правителя. Ихъ призываютъ только въ важныя государственныя сов?щанія, какъ в?дателей глубины челов?ческаго сердца". Изъ этихъ словъ видно, что Гоголь "поэту" придавалъ неизм?рнмо больше значенія, ч?мъ Пушкинъ, который вид?лъ въ поэт? "личность", но никогда не смотр?лъ на него, какъ на "государственнаго д?ятеля", сов?тника царей… Какія причудливыя картины рисовала Гоголю его блестящая фантазія, вдохновленная историческими вид?ніями, лучше всего, видно изъ его "стихотворенія въ проз?": "Жизнь". Въ н?сколькихъ строкахъ ясно виденъ поэтъ-историкъ, сум?вшій уловить характерныя черты міровоззр?ній древняго Египта, веселой Греціи, жел?знаго Рима,- сум?вшій сопоставить древнія цивилизаціи міра лицомъ къ лицу съ христіанствомъ. Отъ этого вдохновеннаго и красиваго произведенія, быть можетъ, ведутъ свое начало "Ствхотворевія въ проз?" Тургенева.
Гоголь о малороссійскихъ п?сняхъ.
Въ стать? "о п?сняхъ малороссійскихъ" онъ отм?тилъ огромную историческую ц?нность этихъ народныхъ произведеній, въ которыхъ сохранились живыя лица борцовъ за родину, сохранились т? чувства, которыми жили эти борцы; и, въ то же время въ этихъ п?сняхъ вырисовывается ясно поэтическій образъ малороссійской женщины,- образъ, полный любви, ласки и красоты, осужденный суровой исторіей на разлуку, сиротство, вдовство… Гоголь отм?чаетъ живой драматизмъ, какъ характерную черту этихъ п?сенъ.
Гоголь объ исторіи Малороссіи.
Въ стать? "Взглядъ на составленіе Малороссіи" Гоголь даетъ сжатую исторію своей родины и особенно подробно останавливается на исторіи и характеристик? казачества. Идеи, имъ зд?сь выражевныя сжато, нашли блестящее, художественное воплощевіе въ "Тарас? Бульб?". Въ этой стать? любопытенъ взглядъ Гоголя на древнерусскую исторію,- оказывается, посл?кіевскій періодъ совс?мъ не затронулъ его поэтической воспріимчивости. Гоголь находитъ XIII в?къ "ужасно ничтожнымъ" временемъ, и въ то же время жестокимъ: "народъ пріобр?лъ хладнокровное зв?рство, говоритъ онъ, потому что онъ р?залъ, самъ не зная, за что. Его не разжигало ни одно сильное чувство – ни фанатизмъ, ни суев?ріе, ни даже предразсудокъ".
Гоголь о Пушкин?. Гоголь о реализм?.
Изъ критическихъ статей очень ц?нно разсуждевіе Гоголя о Пушкин?. "Н?сколько словъ о Пушкин?". Въ этой стать? онъ впервые ясно и опред?ленно объясняетъ то понятіе "народность", которое русской критикой, въ прим?неніи къ Пушкину, толковалось вкривь и вкось: одни критики см?шивали это понятіе съ "простонародностью", другіе съ "націонализмомъ". "Пушкинъ есть явленіе чрезвычайное и, можетъ быть, единственное явленіе русскаго духа,- писалъ Гоголь въ этой стать?. Это – русскій челов?къ въ конечномъ его развитіи, въ какомъ онъ, можетъ быть, явится черезъ дв?сти л?тъ. Самая жизнь его совершенно русская. Тотъ же разгулъ и раздолье, къ которому иногда, позабывшвсь, стремится русскій, и которое всегда нравится св?жей русской молодежи, отразились на его первобытныхъ годахъ вступленія въ св?тъ. Онъ остался русскимъ всюду, куда его забрасывала судьба: и на Кавказ?, и въ Крыму, т. е. тамъ, гд? имъ написаны т? изъ его произведеній, въ которыхъ хотятъ вид?ть всего больше подражательнаго. Онъ, при самомъ начал? своемъ, уже былъ націоналенъ, потому что