Страница:
…"Предстанутъ колоссальные образы, двигнутся рычаги широкой пов?сти, раздастся далече ея горизонтъ, и вся она приметъ величавое лирическое теченіе".}
Этотъ "лиризмъ – характерный спутникъ юмора",- того особеннаго см?ха, который соединяется съ мягкостью, чувствительностью души. Это см?хъ, когда плачетъ сердце,- см?хъ, который легко см?няется слезами. Писатель-юмористъ – всегда субъективенъ, и произведенія его всегда лироэпическія. Таковы же и "Мертвыя Души".
"Литературная исторія" поэмы. а) "Юморъ".
Лучше всего это выясняется изъ литературной исторіи поэмы. Если даже и Пушкинъ далъ Гоголю сюжетъ "Мертвыхъ душъ", то юмористическое осв?щеніе его,- тонъ самаго произведенія, принадлежитъ исключительно Гоголю. И, въ этомъ отношеніи, онъ – ученикъ великаго юмориста XVIII-го в?ка Лаврентія Стерна и писателя XIX в. Жана-Поля Рихтера. В "Исторіи Тристрама-Шанди" Стерна встр?чаемъ мы ту детальность письма, которая такъ характерна для Гоголя, ту яркость въ обрисовк? души и вн?шности разныхъ чудаковъ, наконецъ, то же грустно-насм?шливое отношеніе автора къ жизни. Въ "Сентиментальномъ путешествіи по Европ?" того же Стерна см?шное, даже циничное, прихотливо соединяется съ трогательнымъ: высм?ивая челов?ческія слабости, онъ въ то же врехя страстно любитъ челов?ка; самое опред?леніе юмора, какъ "соединеніе видимаго см?ха съ невидимыми слезами", принадлежитъ Стерну. Писатель субъективный, онъ такъ же любилъ лирическія отступленія, въ которыя влагаетъ весь па?осъ своей чувствительной, издерганной души. Жанъ-Поль-Рихтеръ вышелъ изъ его школы, и то же соединеніе см?ха и слезъ характерны для его творчества.
b) "Форма".
Но форма поэмы "Мертвыя Души" взята не y нихъ. Само названіе "поэмы", конечно не подходитъ къ гоголевскому произведенію,- онъ назвалъ ее такъ тогда, когда захот?лъ представить въ своемъ произведеніи всю Русь,- написать н?что всеобъемлющее, напоминающее, по композиціи, "Божественную Комедію" Данте. На самомъ д?л?, передъ нами типичный "плутовской ромамъ" – романъ о приключеніяхъ плута. Такіе романы очень были популярны y насъ въ XVIII в?к?. Самый образцовый представитель этого жанра – романъ Лесажа "Приключенія Жилблаза" {Оттуда заимствовалъ Гоголь идею пов?сти о капитан? Коп?йкин?.}. Было y насъ и въ XVIII, и въ XIX в?к? много другихъ переводныхъ и оригинальныхъ произведеній этого жара, и во времена Гоголя большимъ еще усп?хомъ y русской публики пользовался романъ Булгарина: "Похожденія Ивана Выжигина". Форма такого романа представляетъ большія удобства для писателя-жанриста: герой романа встр?чается съ ц?лымъ рядомъ разныхъ людей, попадаетъ въ различныя положенія – все это даетъ возможность писателю широко захватить жизнь и всесторонне осв?тить душу героя. Такая форма и для ц?лей Гоголя была самая удобная,- ею онъ и воспользовался.
с) "Реализмъ" предшественниковъ и современниковъ Гоголя. Пушкинъ.
Въ области реалистическаго творчества Гоголь въ свое время им?лъ y васъ много предшественниковъ и современниковъ, но никто такъ широко и глубоко не захватывалъ русской жизни, какъ это сд?лалъ онъ въ своихъ "Мертвыхъ Душахъ" – это первый по времени "реальный романъ, который помогъ читателю уловить смыслъ переживаемаго имъ историческаго момента" (Котляревскій). Реализмъ Пушкина былъ чище, художественн?е, такъ какъ былъ свободенъ отъ всякихъ тенденцій, кром? того, y Гоголя даже въ "Мертвыхъ Душахъ" зам?тной осталась романтическая замашка къ идеализаціи, къ лиризму, но Пушкинъ въ своихъ пов?стяхъ никогда не вдумывался въ смыслъ русской жизни, или жизни вообще. Если его Маша Миронова и старики Мироновы вышли образами глубокими, многоговорящими, то это не было результатомъ какихъ-нибудь тревожныхъ исканій авторомъ "русской души", сознательнаго желанія оправдать, возвеличить, или учить чему-нибудь русскій народъ,- великія находки Пушкина были случайны, были результатами его непосредственнаго художественнаго чутья.
Марлинскій. Лермонтовъ – Герценъ. Одоевскій. Сологубъ. Загоскинъ. Даль. Гребенка. Основьяненко. Полевой; Павловъ; Булгаринъ; Сенковскій. Погодинъ.
Другимъ ближайшимъ предшественникомъ Гоголя былъ Марлинскій, большинство произведеній котораго им?ютъ автобіографическое значеніе; изъ современной жизни онъ выбралъ для изображенія, главнымъ образомъ, военную среду. По его сл?дамъ пошелъ Лермонтовъ въ "Геро? нашего времени"; шире захватилъ жизнь Герценъ въ своемъ автобіографическомъ очерк?: "Записки одного молодого челов?ка", но онъ представилъ идейную жизнь русской интеллигенціи того времени. Писатели, представлявшіе русскую жизнь, брали, обыкновенно, отд?льные уголки этой жизни: жизнь аристократіи обличалъ съ моральной точки зр?нія Одоевскій, отчасти Марлинскій; безъ тенденціи "обличенія" живописалъ это же общество гр. Сологубъ; жизнь Москвы и московскихъ дворянъ изображалась въ пов?стушкахъ Загоскина; бытовыя сценки изъ жизни дворянской усадьбы встр?чаются въ пов?стяхъ Даля; жизнь малороссійскихъ дворянъ живо и "колоритно" не разъ изображалась Гребенкой, и особенно Квиткой Основьяненко; изображенію солдатской жизни посвящены н?которыя произведенія Даля; отношенія солдатчины къ кр?постничеству см?ло изображены въ пов?стяхъ Н. Полевого, особенно Н. Павлова; типы мелкихъ чиновниковъ не разъ мелькаютъ въ бытовыхъ очеркахъ Булгарина и Сенковскаго; Гребенка тоже охотно изображалъ этотъ бытъ; жизнь мастеровыхъ, лавочниковъ и другихъ "с?рыхъ людей" охотно и ум?ло изображалась Далемъ, Погодинымъ; ему же принадлежатъ лучшія, по тому времени, изображенія простонародья.
Такимъ образомъ, художественный реализмъ и до Гоголя уже овлад?лъ русской литературой; но если много ц?ннаго въ русской жизни удалось осв?тить его св?томъ, если много серьезныхъ вопросовъ было заброшено въ русское самосознаніе благодаря этимъ попыткамъ правдиво изобразить русскую д?йствительгость, то, всетаки, до Гоголя и его "Мертвыхъ Душъ" эти попытки были бл?дны, были безсильны, потому что ни y кого изъ названныхъ писателей (кром?, конечно, Пушкина) не было такого яркаго, могучаго таланта, какъ y Гоголя, не было того страстнаго, фанатическаго желанія узнать всю Русь, во всей ея ширин?, и ей "послужить". Только ученики его Тургеневъ, С. Аксаковъ, Л. Толстой, Гончаровъ и др. могутъ идти съ нимъ рядомъ по сил? письма и по сознательности {Гоголь могъ ошибаться въ пониманіи русской жизни, но это не уничтожаетъ и не умаляетъ "сознательности" его отношеній.} отношенія къ жизни.
Н. А.Котляревскій о реализм? "Мертвыхъ Душъ"
Талантъ Гоголя помогъ ему создать школурусскаго реалистическаго романа. Совершенно справедливо H. В. Котляревскій характеризуетъ ширину и глубину этого таланта.
Гоголь, "какъ большой художвикъ, творитъ людей словами, и они стоятъ, какъ живые, передъ нами, но, кром? этой жизненности и жизнеспособности, эти люди обладаютъ и еще однимъ качествомъ, которымъ они обязаны тому же таланту автора, но, главнымъ образомъ, его зоркому и серьезному взгляду на жизнь. Это качество – ихъ типичность. Они вс? "типичны", т. е. ихъ умствеввый складъ, темпераментъ, ихъ привычки, образъ ихъ жизни не есть н?что случайное, или исключительное, н?что лично имъ принадлежащее,- весь ихъ внутренній міръ, и вся обстановка, которую они создаютъ вокругъ себя – художественный итогъ внутренней и вн?шней жизни ц?лыхъ группъ людей, ц?лыхъ круговъ, классовъ, воспитавшихся въ изв?стныхъ историческихъ условіяхъ; и эти условія не скрыты отъ васъ, a пояснены намъ именно благодаря типичности т?хъ лицъ, которыхъ авторъ выставилъ, какъ художественный синтезъ вс?хъ своихъ наблюденій надъ жизнью.
"Возьмемъ ли мы пом?щичьи типы, и мы сразу увидимъ, что въ нихъ дана вся патологія дореформеннаго дворянства, съ его маниловщиной на чужомъ труд?, съ кулачествомъ Собакевича, не отличающаго одушевленнаго раба отъ неодушевленнаго, съ ноздревщиной, которая знаетъ, что, въ силу дворянскаго своего положенія, она всегда сум?етъ вывернуться и не погибнетъ, съ самодурствомъ Кошкарева, который учреждалъ министерства и департаменты въ своей усадьб?, мня себя самодержавнымъ, или, наконецъ, съ благомысліемъ и добродушіемъ Тентетникова, который пр?лъ на корню, избавленный отъ необходимости къ чему-либо приложить свою волю и энергію.
"Почти въ каждомъ взъ гоголевскихъ типовъ можно найти такую типичность. Всегда выведенное имъ лицо интересно и само по себ?, какъ изв?стная разновидность челов?ческой природы, и кром? того, какъ ц?льный образъ, по которому можно догадаться о культурныхъ условіяхъ, среди которыхъ онъ выросъ. Въ этомъ смысл? Гоголь для своей эпохи былъ единственный писатель: ничей взоръ не проникaлъ такъ вглубь русской жизни, никто не ум?лъ придать такую типичность своимъ образамъ и, если въ оц?нк? художественнаго разсказа выдвигать на первый планъ эту способность писателя обнаруживать тайныя пружины окружающей его жизни, показывать намъ, какими общими теченіями мысли, какими чувствами, стремленіями, среди какихъ привычекъ живетъ не одно какое-нибудь лицо, a ц?лыя группы лицъ, изъ которыхъ слагается общественный организмъ,- если эту способность ц?нить въ бытописател?-реалист?, то, безспорно, исторію русскаго реальнаго романa придется начинать съ Гоголя".
Русская критика о "Мертвыхъ Душахъ".
Русская критика и въ оц?нк? "Мертвыхъ Душъ" разошлась кореннымъ образомъ; впроченъ, больше отзывовъ было восторженныхъ; т?мъ не мен?е, русской критикой, какъ было уже указано (стр. 136 и др.), Гоголь былъ недоволенъ,- онъ желалъ обстоятельнаго разбора своей "поэмы", a услышалъ только ругань, или неум?ренныя восхваленія.
Булгаринъ. Сенковскій. Полевой.
Булгаринъ призвалъ многое въ произведеніи Гоголя забавнымъ и см?шнымъ, призналъ наличность умныхъ зам?чаній, но заявилъ, что вс? эти счастливыя частности тонутъ въ странной см?си вздора, пошлостей и пустяковъ. Въ общемъ, "поэма" показалась ему не совс?мъ приличной и, во всякомъ случа?, произведеніемъ несерьезнымъ. Гоголя онъ сравнилъ съ Поль-де-Кокомъ. Таково же отношеніе къ "Мертвымъ Душамъ" Сенковскаго,- онъ не отрицаетъ присутствія въ "поэм?" легкаго остроумія, но не видитъ серьезной художнической наблюдательности: "стиль его грязенъ, картины зловонны",- говоритъ придирчивый критикъ,- правды русской жизни онъ въ поэм? не нашелъ. Полевой, застар?лый романтикъ, не могъ переварить гоголевскаго реализма и призналъ въ "Мертвыхъ Душахъ" – грубую карикатуру, которая перешла за пред?лъ изящнаго. Произведеніе это онъ называетъ "неопрятной гостинцей", "клеветой на Россію". "Сколько грязи въ этой поэм?!- продолжаетъ Полевой.- И приходится согласиться, что Гоголь – родственникъ Поль-де-Кока. Онъ – въ близкомъ родств? и съ Днккеесомъ, но Диккенсу можно простить его грязь и уродливость за св?тлыя черты, а ихъ не найти y Гоголя".
Шевыревъ. К. Аксаковъ. Б?линскій о "Мертвыхъ Душахъ". Вліяніе Гегеля на исканія y насъ "русской народности".
Кром? такихъ немногихъ суровыхъ отзывовъ, большинство было восторженныхъ; критики были поражены новизной явленія, поражены богатствомъ картинъ, типовъ и положеній, но никто изъ нихъ не р?шается высказаться по существу и съ достаточной полнотой опред?лнть все значеніе "Мертвыхъ Душъ" для русской жизни, хотя каждый изъ нихъ и торопится сказать, что эта поэма въ общественномъ смысл? явленіе очень знаменательное (Котляревскій). Изъ серьезныхъ критикъ надо указать отзывъ Шевырева, который, впрочемъ, слишкомъ много говоритъ о будущихъ русскихъ идеальныхъ герояхъ, об?щанныхъ Гоголемъ. Этотъ критикъ указалъ, между прочимъ, на торжество реализма въ нашемъ искусств? и на то значеніе, которое въ этой поб?д? сыграли "Мертвыя Души". К. Аксаковъ отъ произведенія Гоголя былъ въ такомъ восхищеніи, что поставилъ Гоголя рядомъ съ Гомеромъ и Шекспиромъ. Это вызвало даже р?зкую отпов?дь Б?линскаго, въ защиту униженныхъ міровыхъ геніевъ. Самъ Б?линскій не посвятилъ "Мертвымъ Душамъ" ц?лой статьи, но н?сколько разъ въ разныхъ работахъ отзывается о нихъ сочувственно. "Мертвыя Души", по его словамъ, "твореніе чисто-русское, національное, выхваченное изъ тайника народной жизни, столь же истинное, сколько и патріотическое, безпощадно сдергивающее покровъ съ д?йствительности и дышащее страстною, нервистою, кровною любовью къ плодовитому зерну русской жизни; твореніе необъятно художественное по концепціи и выполненію, по характерамъ д?йствующихъ лицъ и подробностямъ русскаго быта и, въ то же время, глубокое по мысли, соціальное, общественное и историческое". Б?линскій былъ живо затронутъ также лиризмомъ Гоголя, романтическими порывами его души, его страстнымъ исканіемъ живой русской души; Б?линскаго заинтересовали и об?щанія Гоголя дать продолженіе поэмы съ другими лицами, хотя посл? "славянофильскихъ" восторговъ Шевырева и К. Аксакова по поводу этихъ будущихъ идеальныхъ русскихъ героевъ, онъ сталъ критически относиться къ об?щаніямъ Гоголя. Онъ даже въ этихъ об?щаніяхъ прозр?лъ опасность, грозящую гоголевскому таланту, и сталъ печатно уб?ждать его "не увлекаться такими замыслами, которые не отв?чаютъ вполн? опред?лившемуся характеру его таланта". По адресу К. Аксакова, Б?линскій сказалъ: "истинная" критика "Мертвыхъ Душъ" должна состоять не въ восторженныхъ крикахъ о Гомер? и Шекспир?, объ акт? творчества, о тройк?,- н?тъ, истинная критика должна раскрыть па?осъ поэмы, который состоитъ въ противор?чіи общественныхъ формъ жизни съ ея глубокимъ субстанціальнымъ началомъ,досел? еще таинственнымъ, досел? не открывшимся собственному сознанію и неуловимымъ ни для какого опред?ленія. Увлеченный Гегелемъ, Б?линскій такъ же страстно, какъ и Гоголь, старался опред?лить идеальныя стороны народности русской,- то положительное, что она должна внести въ сокровищницу челов?ческой культуры, чтобы завоевать право на почетный титулъ "историческаго" народа. Ясное опред?леніе русскихъ идеаловъ – и искаженіе этихъ идеаловъ въ изображенной Гоголемъ русской жизни,- вотъ, т? основанія, на которыя рекомендовалъ Б?линскій вступить серьезному критику "Мертвыхъ Душъ".
"Выбравныя м?ста изъ переписки съ друзьями".
О причинахъ появленія въ св?тъ "Выбранныхъ м?стъ изъ переписки съ друзьями" было уже говорено выше {См. выше стр. 138.}. Гоголь въ этоvъ произведеніи поторопился "передъ смертью" договорить то, чего онъ не могъ,- не им?лъ времени и таланта выговорить путемъ беллетристики – путемъ продолженія "Мертвыхъ Душъ". И вотъ, онъ обнародовалъ н?которыя интимныя письма свои къ ближайшимъ друзьямъ и знакомымъ,- въ результат?, получилась странная книга, въ которой торопливо, сбивчиво, м?стами съ горячимъ воодушевленіемъ, м?стами съ какимъ-то фальшиво-приподнятымъ пао?сомъ говоритъ онъ о т?хъ вопросахъ, воторые мучили его передъ смертью. Это книга больная, но это книга правдивая. И нельзя было тяжел?е придумать оскорбленія умирающему челов?ку, какъ сказать, что онъ "лгалъ" въ своей книг?. И это Гоголю сказали. Въ своей "Авторской испов?ди" онъ говоритъ по этому поводу сл?дующее: "…называть лжецомъ и обманщикомъ, над?вшимъ личину набожности, приписывать подлыя и низкія ц?ли – это такого рода обвиненія, которыхъ я бы не въ силахъ былъ взвести даже на оьъявленнаго мерзавца… He м?шало бы подумать прежде, ч?мъ произносить такое обвиненіе: "Не ошибаюсь ли я самъ? в?дь я тоже челов?къ. Д?ло тутъ душевное. Душа челов?ка – кладезь, не для вс?хъ доступный, и на видимомъ сосодств? н?которыхъ признаковъ нельзя основываться… Н?тъ, въ книг? "Переписка съ друзьями", какъ ни много недостатковъ во вс?хъ отношеніяхъ, но есть также въ ней много того, что не скоро можетъ быть доступно вс?мъ… Для того, чтобы сколько-нибудь почувствовать эту книгу, нужно им?ть или очень простую и добрую душу, или быть слишкомъ многостороннимъ челов?комъ, который, при ум?, обнимающемъ со вс?хъ сторонъ, заключалъ бы высокій поэтическій талантъ и душу, ум?ющую любить полною и глубокою любовью".
Гоголь былъ правъ, говоря, что мысли его не умрутъ – многое изъ того, что онъ высказалъ въ своей книг?, нашло развитіе въ наши дни въ литературной и публицистической д?ятельности Л. Толстого.
Содержаніе. Патріархальный складъ государственной жизни.
Слишкомъ пестро и разнохарактерно содержаніе "Выбранныхъ м?стъ", чтобы можно было сколько-нибудь стройно и полно изложить "философію" Гоголя. Приходится довольствоваться лишь бол?е главнымъ. Во-первыхъ, въ этомъ произведеніи много чисто-автобіографическаго; боязнь смерив, горячая, фанатическая любовь къ Богу, заботы о строеніи своего "душевнаго д?ла", самобичеваніе, различныя признанія касательно своихъ сочиненій – все это не им?етъ общественнаго значенія. Такое значеніе остается только за мыслями Гоголя о государств?, обществ?, русскомъ народ? и русской интеллигенціи, о значеніи литературы, ея содержаніи и ц?ляхъ. Гоголь, въ юности идеализировавшій бюрократическій строй русской жизни, подъ конецъ, совершенно въ немъ разочаровался. И въ "Мертвыхъ Душахъ", и въ "Переписк?" ны р?зкія нападенія его на систему управлять страной при помощи "бумагъ изъ Петербурга", при помощи комиссій и іерархіи чиновниковъ. Вм?сто этого строя, Гоголь мечталъ о какомъ-то "патріархальномъ устройств?" государства: во глав? его стоитъ государь, который кь подданнымъ относится сердечно, какъ "отецъ", съ в?рою и любовью. Такими-же государями "въ миніатюр?" должны были быть "генералъ-губернаторы" и "губерваторы"; гуманно, просто, безъ чинопочитанія должгы были отностться другъ къ другу люди въ этомъ гоголевскомъ государств?. Прямой путь къ этому идеалу "очищевіе своей собственной души и сердца". He реформы въ западномъ дух? необходимы отечеству, говорилъ Гоголь, a моральное возрожденіе каждаго отд?льнаго челов?ка. To же приблизительно въ наши дни говоритъ Л. Толстой. Къ просв?щенію въ западномъ дух? онъ относился такъ же, какъ тотъ же Л. Толстой. Жизнь идеальнаго государства будетъ течь быстро и правильво, когда каждый опред?литъ свой "долгъ" и, довольствуясь малымъ жребіемъ, честно понесетъ его въ жизни: мужикъ пусть пашетъ землю, пусть пом?щикъ патріархально къ нему относится, оберегаетъ его, наставляетъ, хвалитъ, наказываетъ, судитъ, и чиновникъ пусть честно исполняетъ свою работу, купецъ пусть честно работаетъ,- и тогда все процв?тетъ безъ реформъ.
Пом?щикъ-дворянинъ, его значеніе въ государств?.
Особенное вниманіе уд?лилъ Гоголь пом?щику-дворянину. Это, по его представленію,- маленькій государь въ своемъ пом?стьи: онъ передъ Богомъ отв?чаетъ за своихъ кр?постныхъ,- оттого "святой" называетъ онъ работу въ деревн? разумнаго, доброд?тельнаго пом?щика. Не освобожденіе крестьянъ нужно мужикамъ, училъ Гоголь, не школы и не книги, a разумгое руководительство и религіозное воспитаніе. Трудъ землепашца и дворянина-пом?щика, живущаго неотлучно въ деревн?,- основа процв?танія отечества.
Апо?еозъ "труда" и работы надъ "землей".
Это тягот?ніе къ "земл?", обожествленіе труда, особенно физическаго {Онъ пом?щику рекомендуетъ косить вм?ст? съ крестьянами.} опять сближаетъ Гоголя съ Л. Толстымъ.
"Русское общество" въ пониманіи Гоголя.
Русскимъ обществомъ Гоголь недоволенъ въ своихъ письмахъ: онъ не разъ говоритъ о какой-то тревог?, которая растетъ въ русской интеллигенціи, о растерянности, пустот? русской мысли, о какихъ-то исканіяхъ чего-то. Гоголь правъ былъ, отм?тивъ переходный характеръ русскаго общественнаго самосознанія, но онъ ошибся, не угадавъ близости 60-хъ годовъ и всего переустройства русской жизни на новыхъ либеральныхъ началахъ. Въ своей книг? онъ повторилъ ту ошибку, въ которую впали многіе русскіе люди временъ Грознаго, которые мечтали исправить русскую жизнь, возстановивъ "поисшатавшуюся старину" тогда, когда въ русскомъ обществ? уже назр?вало предчувствіе реформы Петра. Вотъ почему и книга Гоголя н?сколько смахиваетъ на "Домострой", съ его патріархальными взглядами на жизнь, съ его идеализаціей изжитыхъ формъ жизни.
Женщина.
Зато совс?мъ не по старинному смотр?лъ Гоголь на "женщину",- ее онъ боготворитъ, ей отводитъ первое м?сто въ исторіи челов?ческой жизни, общественной и семейной. Отзвуки юношескаго романтизма привели Гоголя къ такому преклоненію.
Мысли Гоголя о значеніи церковной поэзіи для поэзіи новой русской. Православная церковь.
Съ историко-литературной точки зр?нія любопытны н?которыя письма его о поэзіи русской. Онъ отм?чаетъ органическую связь русской лирики съ поэзіей древне-русской, церковной. Онъ указываетъ, что русскіе поэты даже XVIII в?ка изъ Св. Писанія почерпали и образы, и настроенія. Ломоносовъ, Державинъ, Пушкинъ, Языковъ даютъ ему особенно много основаній для этого утвержденія. Восхваленіе Россіи, русскаго царя въ нашей поэзіи – есть отзвукъ того полурелигіознаго па?оса, съ которымъ о царяхъ и родин? говорится только въ Ветхомъ Зав?т?. И Гоголь лирическому поэту своего времени рекомендуетъ Ветхій Зав?тъ, говоря, что тамъ источникъ в?чной и возвышенной, божественной поэзіи. Изъ христіанскихъ церквей онъ отдаетъ предпочтеніе православной: въ ней больше заботъ о небесномъ, въ ней больше смиренія, больше любви къ людямъ, больше гуманности… И опять, въ его словахъ мы слышимъ словно указаніе русскому писателю, откуда брать ему идеалы – изъ Св. Писанія, изъ ученія Восточной Церкви: "Святые отцы" и "Златоустъ" – лучшія книги для народа, говоритъ Гоголь. И въ этихъ словахъ передъ нами воскресаетъ старая, допетровская Русь, когда, д?йствительно, эти книги были настольными y русскаго грамот?я.
Отношеніе Европы и Россіи.
Р?шаетъ Гоголь не разъ вопросъ объ отношеніяхъ Европы и Россіи: онъ критически, даже съ юморомъ относится къ "кваснымъ патріотамъ", къ славянофиламъ, но критикуетъ и "западниковъ". Къ "Западу" онъ относится съ полнымъ недов?ріемъ,- ему кажется, что западная культура изсякаетъ, и что скоро къ Россіи "за мудростью" обратятся заграничные люди. "Вс? европейскія государства, говоритъ онъ, теперь бол?ютъ необыкновенною сложностью всяких законовъ и постановленій", идеалы религіозные тамъ забыты, и "душевнымъ д?ломъ" никто не занимается. He то онъ вид?лъ въ Россіи, по крайней м?р?, въ томъ кругу, въ которомъ онъ вращался: очевидно, въ самомъ д?л?, вс? эти губернаторши, пом?щики, "значительныя лица", поэты, которымъ онъ писалъ свои письма, думали больше о своей душ?, о "своемъ внутреннемъ строеніи", ч?мъ о земл?. И это ут?шало Гоголя. Онъ говоритъ, что русское общество его времени "все чего-то ищетъ, ищетъ уже не вн?, a внутри себя. Вопросы нравственные взяли перев?съ надъ политическими и надъ учеными". Гоголь не зналъ о другихъ настроеніяхъ русскаго общества, и это незнаніе сд?лало для людей иныхъ уб?жденій его книгу непонятной, и глупой, и неприличной, и вредной…
Разнообразіе тона и стиля "писемъ".
Гоголь писалъ свои письма къ разнымъ лицамъ, къ умнымъ и глупымъ, къ восторженнымъ и спокойнымъ; онъ самъ говоритъ, что писалъ такъ, чтобы его всякій понялъ,- оттого въ его письмахъ много разнообразія даже въ манер? письма. Грубоватому и недалекомy пом?щвку онъ писалъ грубоватое письмо, говоря, очевидно, понятнымъ для него стилемъ. Эго письмо особенно возмутило Б?линскаго. Гоголь сов?туетъ пом?щику вн?дрять y крестьянъ уваженіе къ честнымъ и хорошимъ работникамъ; передъ образцовымъ "мужикомъ" обыкновенные должны были снимать шапки; если кто не сниметъ, то по адресу такого Гоголь рекомендовалъ пом?щику употребить "кр?пкое слово": "ахъ, ты, невымытое рыло! Самъ весь зажилъ въ саж?, такъ что и глазъ не видать, да еще не хочетъ оказать и чести честному! Поклонись же ему въ ноги!" Это "невымытое рыло" – только "мужицкій стиль", которымъ, очевидно, Гоголь хот?лъ указать лишь на моральную неочищенность мужика. "Мужика не бей, говоритъ онъ въ томъ же письм?. Съ?здить его въ рожу еще не большое искусство. Но ум?й пронять его хорошенько словами". Это "съ?здить по уху" – уже, очевидно, пом?щичій жаргонъ, подъ который подд?лывается Гоголь, стараясь сд?латься вполн? яснымъ своему простоватому и грубому корреспонденту.
Вообще многое изъ того, что указалъ Гоголь въ русской жизви, и умно, и в?рно; его собственные взгляды часто возвышены и чисты, но когда онъ переходилъ на практическую почву, то сов?ты его часто наивны, даже неумны… Такъ, въ этомъ же письм? къ пом?щику онъ рекомендуетъ пом?щику, для поднятія въ деревн? авторитета сельскаго батюшки, всюду брать съ собой этого батюшку на работу и каждый день сажать его за господскій столъ. Гоголь не пожелалъ заглянуть по-челов?чески въ душу этого несчастнаго священника, который даже пооб?дать въ кругу своей семьи не им?етъ права! Наивны сов?ты тому же пом?щику сжечь передъ мужиками н?сколько ассигнацій въ доказательство того, что онъ, пом?щикъ, не корыстолюбивъ!
Отношеніе русскаго общетва къ этому произведенію.
Когда эти странныя письма сд?лались достояніемъ публики, они ни въ комъ, кром? интимныхъ друзей, не вызвали къ себ? сочувствія. Особенно возмущены были люди либеральнаго склада мыслей, недавніе поклонники Гоголя. Они увид?ли въ книг? его изм?ну его прежнимъ честнымъ уб?жденіямъ, уввд?ли ложь и подлость. Всего энергичн?е такое отношеніе выразилось въ письм? Б?линскаго къ Гоголю. Самъ фанатикъ по темпераенту, самъ больной и измученный жизненной борьбой, критикъ много злого и несправедливаго сказалъ Гоголю, уже стоявшему одной ногой въ могил?. Въ этомъ столкновеніи двухъ великихъ современниковъ сказалось все русское общество, съ различными полюсами его тогдашняго міровоззр?нія.
Этотъ "лиризмъ – характерный спутникъ юмора",- того особеннаго см?ха, который соединяется съ мягкостью, чувствительностью души. Это см?хъ, когда плачетъ сердце,- см?хъ, который легко см?няется слезами. Писатель-юмористъ – всегда субъективенъ, и произведенія его всегда лироэпическія. Таковы же и "Мертвыя Души".
"Литературная исторія" поэмы. а) "Юморъ".
Лучше всего это выясняется изъ литературной исторіи поэмы. Если даже и Пушкинъ далъ Гоголю сюжетъ "Мертвыхъ душъ", то юмористическое осв?щеніе его,- тонъ самаго произведенія, принадлежитъ исключительно Гоголю. И, въ этомъ отношеніи, онъ – ученикъ великаго юмориста XVIII-го в?ка Лаврентія Стерна и писателя XIX в. Жана-Поля Рихтера. В "Исторіи Тристрама-Шанди" Стерна встр?чаемъ мы ту детальность письма, которая такъ характерна для Гоголя, ту яркость въ обрисовк? души и вн?шности разныхъ чудаковъ, наконецъ, то же грустно-насм?шливое отношеніе автора къ жизни. Въ "Сентиментальномъ путешествіи по Европ?" того же Стерна см?шное, даже циничное, прихотливо соединяется съ трогательнымъ: высм?ивая челов?ческія слабости, онъ въ то же врехя страстно любитъ челов?ка; самое опред?леніе юмора, какъ "соединеніе видимаго см?ха съ невидимыми слезами", принадлежитъ Стерну. Писатель субъективный, онъ такъ же любилъ лирическія отступленія, въ которыя влагаетъ весь па?осъ своей чувствительной, издерганной души. Жанъ-Поль-Рихтеръ вышелъ изъ его школы, и то же соединеніе см?ха и слезъ характерны для его творчества.
b) "Форма".
Но форма поэмы "Мертвыя Души" взята не y нихъ. Само названіе "поэмы", конечно не подходитъ къ гоголевскому произведенію,- онъ назвалъ ее такъ тогда, когда захот?лъ представить въ своемъ произведеніи всю Русь,- написать н?что всеобъемлющее, напоминающее, по композиціи, "Божественную Комедію" Данте. На самомъ д?л?, передъ нами типичный "плутовской ромамъ" – романъ о приключеніяхъ плута. Такіе романы очень были популярны y насъ въ XVIII в?к?. Самый образцовый представитель этого жанра – романъ Лесажа "Приключенія Жилблаза" {Оттуда заимствовалъ Гоголь идею пов?сти о капитан? Коп?йкин?.}. Было y насъ и въ XVIII, и въ XIX в?к? много другихъ переводныхъ и оригинальныхъ произведеній этого жара, и во времена Гоголя большимъ еще усп?хомъ y русской публики пользовался романъ Булгарина: "Похожденія Ивана Выжигина". Форма такого романа представляетъ большія удобства для писателя-жанриста: герой романа встр?чается съ ц?лымъ рядомъ разныхъ людей, попадаетъ въ различныя положенія – все это даетъ возможность писателю широко захватить жизнь и всесторонне осв?тить душу героя. Такая форма и для ц?лей Гоголя была самая удобная,- ею онъ и воспользовался.
с) "Реализмъ" предшественниковъ и современниковъ Гоголя. Пушкинъ.
Въ области реалистическаго творчества Гоголь въ свое время им?лъ y васъ много предшественниковъ и современниковъ, но никто такъ широко и глубоко не захватывалъ русской жизни, какъ это сд?лалъ онъ въ своихъ "Мертвыхъ Душахъ" – это первый по времени "реальный романъ, который помогъ читателю уловить смыслъ переживаемаго имъ историческаго момента" (Котляревскій). Реализмъ Пушкина былъ чище, художественн?е, такъ какъ былъ свободенъ отъ всякихъ тенденцій, кром? того, y Гоголя даже въ "Мертвыхъ Душахъ" зам?тной осталась романтическая замашка къ идеализаціи, къ лиризму, но Пушкинъ въ своихъ пов?стяхъ никогда не вдумывался въ смыслъ русской жизни, или жизни вообще. Если его Маша Миронова и старики Мироновы вышли образами глубокими, многоговорящими, то это не было результатомъ какихъ-нибудь тревожныхъ исканій авторомъ "русской души", сознательнаго желанія оправдать, возвеличить, или учить чему-нибудь русскій народъ,- великія находки Пушкина были случайны, были результатами его непосредственнаго художественнаго чутья.
Марлинскій. Лермонтовъ – Герценъ. Одоевскій. Сологубъ. Загоскинъ. Даль. Гребенка. Основьяненко. Полевой; Павловъ; Булгаринъ; Сенковскій. Погодинъ.
Другимъ ближайшимъ предшественникомъ Гоголя былъ Марлинскій, большинство произведеній котораго им?ютъ автобіографическое значеніе; изъ современной жизни онъ выбралъ для изображенія, главнымъ образомъ, военную среду. По его сл?дамъ пошелъ Лермонтовъ въ "Геро? нашего времени"; шире захватилъ жизнь Герценъ въ своемъ автобіографическомъ очерк?: "Записки одного молодого челов?ка", но онъ представилъ идейную жизнь русской интеллигенціи того времени. Писатели, представлявшіе русскую жизнь, брали, обыкновенно, отд?льные уголки этой жизни: жизнь аристократіи обличалъ съ моральной точки зр?нія Одоевскій, отчасти Марлинскій; безъ тенденціи "обличенія" живописалъ это же общество гр. Сологубъ; жизнь Москвы и московскихъ дворянъ изображалась въ пов?стушкахъ Загоскина; бытовыя сценки изъ жизни дворянской усадьбы встр?чаются въ пов?стяхъ Даля; жизнь малороссійскихъ дворянъ живо и "колоритно" не разъ изображалась Гребенкой, и особенно Квиткой Основьяненко; изображенію солдатской жизни посвящены н?которыя произведенія Даля; отношенія солдатчины къ кр?постничеству см?ло изображены въ пов?стяхъ Н. Полевого, особенно Н. Павлова; типы мелкихъ чиновниковъ не разъ мелькаютъ въ бытовыхъ очеркахъ Булгарина и Сенковскаго; Гребенка тоже охотно изображалъ этотъ бытъ; жизнь мастеровыхъ, лавочниковъ и другихъ "с?рыхъ людей" охотно и ум?ло изображалась Далемъ, Погодинымъ; ему же принадлежатъ лучшія, по тому времени, изображенія простонародья.
Такимъ образомъ, художественный реализмъ и до Гоголя уже овлад?лъ русской литературой; но если много ц?ннаго въ русской жизни удалось осв?тить его св?томъ, если много серьезныхъ вопросовъ было заброшено въ русское самосознаніе благодаря этимъ попыткамъ правдиво изобразить русскую д?йствительгость, то, всетаки, до Гоголя и его "Мертвыхъ Душъ" эти попытки были бл?дны, были безсильны, потому что ни y кого изъ названныхъ писателей (кром?, конечно, Пушкина) не было такого яркаго, могучаго таланта, какъ y Гоголя, не было того страстнаго, фанатическаго желанія узнать всю Русь, во всей ея ширин?, и ей "послужить". Только ученики его Тургеневъ, С. Аксаковъ, Л. Толстой, Гончаровъ и др. могутъ идти съ нимъ рядомъ по сил? письма и по сознательности {Гоголь могъ ошибаться въ пониманіи русской жизни, но это не уничтожаетъ и не умаляетъ "сознательности" его отношеній.} отношенія къ жизни.
Н. А.Котляревскій о реализм? "Мертвыхъ Душъ"
Талантъ Гоголя помогъ ему создать школурусскаго реалистическаго романа. Совершенно справедливо H. В. Котляревскій характеризуетъ ширину и глубину этого таланта.
Гоголь, "какъ большой художвикъ, творитъ людей словами, и они стоятъ, какъ живые, передъ нами, но, кром? этой жизненности и жизнеспособности, эти люди обладаютъ и еще однимъ качествомъ, которымъ они обязаны тому же таланту автора, но, главнымъ образомъ, его зоркому и серьезному взгляду на жизнь. Это качество – ихъ типичность. Они вс? "типичны", т. е. ихъ умствеввый складъ, темпераментъ, ихъ привычки, образъ ихъ жизни не есть н?что случайное, или исключительное, н?что лично имъ принадлежащее,- весь ихъ внутренній міръ, и вся обстановка, которую они создаютъ вокругъ себя – художественный итогъ внутренней и вн?шней жизни ц?лыхъ группъ людей, ц?лыхъ круговъ, классовъ, воспитавшихся въ изв?стныхъ историческихъ условіяхъ; и эти условія не скрыты отъ васъ, a пояснены намъ именно благодаря типичности т?хъ лицъ, которыхъ авторъ выставилъ, какъ художественный синтезъ вс?хъ своихъ наблюденій надъ жизнью.
"Возьмемъ ли мы пом?щичьи типы, и мы сразу увидимъ, что въ нихъ дана вся патологія дореформеннаго дворянства, съ его маниловщиной на чужомъ труд?, съ кулачествомъ Собакевича, не отличающаго одушевленнаго раба отъ неодушевленнаго, съ ноздревщиной, которая знаетъ, что, въ силу дворянскаго своего положенія, она всегда сум?етъ вывернуться и не погибнетъ, съ самодурствомъ Кошкарева, который учреждалъ министерства и департаменты въ своей усадьб?, мня себя самодержавнымъ, или, наконецъ, съ благомысліемъ и добродушіемъ Тентетникова, который пр?лъ на корню, избавленный отъ необходимости къ чему-либо приложить свою волю и энергію.
"Почти въ каждомъ взъ гоголевскихъ типовъ можно найти такую типичность. Всегда выведенное имъ лицо интересно и само по себ?, какъ изв?стная разновидность челов?ческой природы, и кром? того, какъ ц?льный образъ, по которому можно догадаться о культурныхъ условіяхъ, среди которыхъ онъ выросъ. Въ этомъ смысл? Гоголь для своей эпохи былъ единственный писатель: ничей взоръ не проникaлъ такъ вглубь русской жизни, никто не ум?лъ придать такую типичность своимъ образамъ и, если въ оц?нк? художественнаго разсказа выдвигать на первый планъ эту способность писателя обнаруживать тайныя пружины окружающей его жизни, показывать намъ, какими общими теченіями мысли, какими чувствами, стремленіями, среди какихъ привычекъ живетъ не одно какое-нибудь лицо, a ц?лыя группы лицъ, изъ которыхъ слагается общественный организмъ,- если эту способность ц?нить въ бытописател?-реалист?, то, безспорно, исторію русскаго реальнаго романa придется начинать съ Гоголя".
Русская критика о "Мертвыхъ Душахъ".
Русская критика и въ оц?нк? "Мертвыхъ Душъ" разошлась кореннымъ образомъ; впроченъ, больше отзывовъ было восторженныхъ; т?мъ не мен?е, русской критикой, какъ было уже указано (стр. 136 и др.), Гоголь былъ недоволенъ,- онъ желалъ обстоятельнаго разбора своей "поэмы", a услышалъ только ругань, или неум?ренныя восхваленія.
Булгаринъ. Сенковскій. Полевой.
Булгаринъ призвалъ многое въ произведеніи Гоголя забавнымъ и см?шнымъ, призналъ наличность умныхъ зам?чаній, но заявилъ, что вс? эти счастливыя частности тонутъ въ странной см?си вздора, пошлостей и пустяковъ. Въ общемъ, "поэма" показалась ему не совс?мъ приличной и, во всякомъ случа?, произведеніемъ несерьезнымъ. Гоголя онъ сравнилъ съ Поль-де-Кокомъ. Таково же отношеніе къ "Мертвымъ Душамъ" Сенковскаго,- онъ не отрицаетъ присутствія въ "поэм?" легкаго остроумія, но не видитъ серьезной художнической наблюдательности: "стиль его грязенъ, картины зловонны",- говоритъ придирчивый критикъ,- правды русской жизни онъ въ поэм? не нашелъ. Полевой, застар?лый романтикъ, не могъ переварить гоголевскаго реализма и призналъ въ "Мертвыхъ Душахъ" – грубую карикатуру, которая перешла за пред?лъ изящнаго. Произведеніе это онъ называетъ "неопрятной гостинцей", "клеветой на Россію". "Сколько грязи въ этой поэм?!- продолжаетъ Полевой.- И приходится согласиться, что Гоголь – родственникъ Поль-де-Кока. Онъ – въ близкомъ родств? и съ Днккеесомъ, но Диккенсу можно простить его грязь и уродливость за св?тлыя черты, а ихъ не найти y Гоголя".
Шевыревъ. К. Аксаковъ. Б?линскій о "Мертвыхъ Душахъ". Вліяніе Гегеля на исканія y насъ "русской народности".
Кром? такихъ немногихъ суровыхъ отзывовъ, большинство было восторженныхъ; критики были поражены новизной явленія, поражены богатствомъ картинъ, типовъ и положеній, но никто изъ нихъ не р?шается высказаться по существу и съ достаточной полнотой опред?лнть все значеніе "Мертвыхъ Душъ" для русской жизни, хотя каждый изъ нихъ и торопится сказать, что эта поэма въ общественномъ смысл? явленіе очень знаменательное (Котляревскій). Изъ серьезныхъ критикъ надо указать отзывъ Шевырева, который, впрочемъ, слишкомъ много говоритъ о будущихъ русскихъ идеальныхъ герояхъ, об?щанныхъ Гоголемъ. Этотъ критикъ указалъ, между прочимъ, на торжество реализма въ нашемъ искусств? и на то значеніе, которое въ этой поб?д? сыграли "Мертвыя Души". К. Аксаковъ отъ произведенія Гоголя былъ въ такомъ восхищеніи, что поставилъ Гоголя рядомъ съ Гомеромъ и Шекспиромъ. Это вызвало даже р?зкую отпов?дь Б?линскаго, въ защиту униженныхъ міровыхъ геніевъ. Самъ Б?линскій не посвятилъ "Мертвымъ Душамъ" ц?лой статьи, но н?сколько разъ въ разныхъ работахъ отзывается о нихъ сочувственно. "Мертвыя Души", по его словамъ, "твореніе чисто-русское, національное, выхваченное изъ тайника народной жизни, столь же истинное, сколько и патріотическое, безпощадно сдергивающее покровъ съ д?йствительности и дышащее страстною, нервистою, кровною любовью къ плодовитому зерну русской жизни; твореніе необъятно художественное по концепціи и выполненію, по характерамъ д?йствующихъ лицъ и подробностямъ русскаго быта и, въ то же время, глубокое по мысли, соціальное, общественное и историческое". Б?линскій былъ живо затронутъ также лиризмомъ Гоголя, романтическими порывами его души, его страстнымъ исканіемъ живой русской души; Б?линскаго заинтересовали и об?щанія Гоголя дать продолженіе поэмы съ другими лицами, хотя посл? "славянофильскихъ" восторговъ Шевырева и К. Аксакова по поводу этихъ будущихъ идеальныхъ русскихъ героевъ, онъ сталъ критически относиться къ об?щаніямъ Гоголя. Онъ даже въ этихъ об?щаніяхъ прозр?лъ опасность, грозящую гоголевскому таланту, и сталъ печатно уб?ждать его "не увлекаться такими замыслами, которые не отв?чаютъ вполн? опред?лившемуся характеру его таланта". По адресу К. Аксакова, Б?линскій сказалъ: "истинная" критика "Мертвыхъ Душъ" должна состоять не въ восторженныхъ крикахъ о Гомер? и Шекспир?, объ акт? творчества, о тройк?,- н?тъ, истинная критика должна раскрыть па?осъ поэмы, который состоитъ въ противор?чіи общественныхъ формъ жизни съ ея глубокимъ субстанціальнымъ началомъ,досел? еще таинственнымъ, досел? не открывшимся собственному сознанію и неуловимымъ ни для какого опред?ленія. Увлеченный Гегелемъ, Б?линскій такъ же страстно, какъ и Гоголь, старался опред?лить идеальныя стороны народности русской,- то положительное, что она должна внести въ сокровищницу челов?ческой культуры, чтобы завоевать право на почетный титулъ "историческаго" народа. Ясное опред?леніе русскихъ идеаловъ – и искаженіе этихъ идеаловъ въ изображенной Гоголемъ русской жизни,- вотъ, т? основанія, на которыя рекомендовалъ Б?линскій вступить серьезному критику "Мертвыхъ Душъ".
"Выбравныя м?ста изъ переписки съ друзьями".
О причинахъ появленія въ св?тъ "Выбранныхъ м?стъ изъ переписки съ друзьями" было уже говорено выше {См. выше стр. 138.}. Гоголь въ этоvъ произведеніи поторопился "передъ смертью" договорить то, чего онъ не могъ,- не им?лъ времени и таланта выговорить путемъ беллетристики – путемъ продолженія "Мертвыхъ Душъ". И вотъ, онъ обнародовалъ н?которыя интимныя письма свои къ ближайшимъ друзьямъ и знакомымъ,- въ результат?, получилась странная книга, въ которой торопливо, сбивчиво, м?стами съ горячимъ воодушевленіемъ, м?стами съ какимъ-то фальшиво-приподнятымъ пао?сомъ говоритъ онъ о т?хъ вопросахъ, воторые мучили его передъ смертью. Это книга больная, но это книга правдивая. И нельзя было тяжел?е придумать оскорбленія умирающему челов?ку, какъ сказать, что онъ "лгалъ" въ своей книг?. И это Гоголю сказали. Въ своей "Авторской испов?ди" онъ говоритъ по этому поводу сл?дующее: "…называть лжецомъ и обманщикомъ, над?вшимъ личину набожности, приписывать подлыя и низкія ц?ли – это такого рода обвиненія, которыхъ я бы не въ силахъ былъ взвести даже на оьъявленнаго мерзавца… He м?шало бы подумать прежде, ч?мъ произносить такое обвиненіе: "Не ошибаюсь ли я самъ? в?дь я тоже челов?къ. Д?ло тутъ душевное. Душа челов?ка – кладезь, не для вс?хъ доступный, и на видимомъ сосодств? н?которыхъ признаковъ нельзя основываться… Н?тъ, въ книг? "Переписка съ друзьями", какъ ни много недостатковъ во вс?хъ отношеніяхъ, но есть также въ ней много того, что не скоро можетъ быть доступно вс?мъ… Для того, чтобы сколько-нибудь почувствовать эту книгу, нужно им?ть или очень простую и добрую душу, или быть слишкомъ многостороннимъ челов?комъ, который, при ум?, обнимающемъ со вс?хъ сторонъ, заключалъ бы высокій поэтическій талантъ и душу, ум?ющую любить полною и глубокою любовью".
Гоголь былъ правъ, говоря, что мысли его не умрутъ – многое изъ того, что онъ высказалъ въ своей книг?, нашло развитіе въ наши дни въ литературной и публицистической д?ятельности Л. Толстого.
Содержаніе. Патріархальный складъ государственной жизни.
Слишкомъ пестро и разнохарактерно содержаніе "Выбранныхъ м?стъ", чтобы можно было сколько-нибудь стройно и полно изложить "философію" Гоголя. Приходится довольствоваться лишь бол?е главнымъ. Во-первыхъ, въ этомъ произведеніи много чисто-автобіографическаго; боязнь смерив, горячая, фанатическая любовь къ Богу, заботы о строеніи своего "душевнаго д?ла", самобичеваніе, различныя признанія касательно своихъ сочиненій – все это не им?етъ общественнаго значенія. Такое значеніе остается только за мыслями Гоголя о государств?, обществ?, русскомъ народ? и русской интеллигенціи, о значеніи литературы, ея содержаніи и ц?ляхъ. Гоголь, въ юности идеализировавшій бюрократическій строй русской жизни, подъ конецъ, совершенно въ немъ разочаровался. И въ "Мертвыхъ Душахъ", и въ "Переписк?" ны р?зкія нападенія его на систему управлять страной при помощи "бумагъ изъ Петербурга", при помощи комиссій и іерархіи чиновниковъ. Вм?сто этого строя, Гоголь мечталъ о какомъ-то "патріархальномъ устройств?" государства: во глав? его стоитъ государь, который кь подданнымъ относится сердечно, какъ "отецъ", съ в?рою и любовью. Такими-же государями "въ миніатюр?" должны были быть "генералъ-губернаторы" и "губерваторы"; гуманно, просто, безъ чинопочитанія должгы были отностться другъ къ другу люди въ этомъ гоголевскомъ государств?. Прямой путь къ этому идеалу "очищевіе своей собственной души и сердца". He реформы въ западномъ дух? необходимы отечеству, говорилъ Гоголь, a моральное возрожденіе каждаго отд?льнаго челов?ка. To же приблизительно въ наши дни говоритъ Л. Толстой. Къ просв?щенію въ западномъ дух? онъ относился такъ же, какъ тотъ же Л. Толстой. Жизнь идеальнаго государства будетъ течь быстро и правильво, когда каждый опред?литъ свой "долгъ" и, довольствуясь малымъ жребіемъ, честно понесетъ его въ жизни: мужикъ пусть пашетъ землю, пусть пом?щикъ патріархально къ нему относится, оберегаетъ его, наставляетъ, хвалитъ, наказываетъ, судитъ, и чиновникъ пусть честно исполняетъ свою работу, купецъ пусть честно работаетъ,- и тогда все процв?тетъ безъ реформъ.
Пом?щикъ-дворянинъ, его значеніе въ государств?.
Особенное вниманіе уд?лилъ Гоголь пом?щику-дворянину. Это, по его представленію,- маленькій государь въ своемъ пом?стьи: онъ передъ Богомъ отв?чаетъ за своихъ кр?постныхъ,- оттого "святой" называетъ онъ работу въ деревн? разумнаго, доброд?тельнаго пом?щика. Не освобожденіе крестьянъ нужно мужикамъ, училъ Гоголь, не школы и не книги, a разумгое руководительство и религіозное воспитаніе. Трудъ землепашца и дворянина-пом?щика, живущаго неотлучно въ деревн?,- основа процв?танія отечества.
Апо?еозъ "труда" и работы надъ "землей".
Это тягот?ніе къ "земл?", обожествленіе труда, особенно физическаго {Онъ пом?щику рекомендуетъ косить вм?ст? съ крестьянами.} опять сближаетъ Гоголя съ Л. Толстымъ.
"Русское общество" въ пониманіи Гоголя.
Русскимъ обществомъ Гоголь недоволенъ въ своихъ письмахъ: онъ не разъ говоритъ о какой-то тревог?, которая растетъ въ русской интеллигенціи, о растерянности, пустот? русской мысли, о какихъ-то исканіяхъ чего-то. Гоголь правъ былъ, отм?тивъ переходный характеръ русскаго общественнаго самосознанія, но онъ ошибся, не угадавъ близости 60-хъ годовъ и всего переустройства русской жизни на новыхъ либеральныхъ началахъ. Въ своей книг? онъ повторилъ ту ошибку, въ которую впали многіе русскіе люди временъ Грознаго, которые мечтали исправить русскую жизнь, возстановивъ "поисшатавшуюся старину" тогда, когда въ русскомъ обществ? уже назр?вало предчувствіе реформы Петра. Вотъ почему и книга Гоголя н?сколько смахиваетъ на "Домострой", съ его патріархальными взглядами на жизнь, съ его идеализаціей изжитыхъ формъ жизни.
Женщина.
Зато совс?мъ не по старинному смотр?лъ Гоголь на "женщину",- ее онъ боготворитъ, ей отводитъ первое м?сто въ исторіи челов?ческой жизни, общественной и семейной. Отзвуки юношескаго романтизма привели Гоголя къ такому преклоненію.
Мысли Гоголя о значеніи церковной поэзіи для поэзіи новой русской. Православная церковь.
Съ историко-литературной точки зр?нія любопытны н?которыя письма его о поэзіи русской. Онъ отм?чаетъ органическую связь русской лирики съ поэзіей древне-русской, церковной. Онъ указываетъ, что русскіе поэты даже XVIII в?ка изъ Св. Писанія почерпали и образы, и настроенія. Ломоносовъ, Державинъ, Пушкинъ, Языковъ даютъ ему особенно много основаній для этого утвержденія. Восхваленіе Россіи, русскаго царя въ нашей поэзіи – есть отзвукъ того полурелигіознаго па?оса, съ которымъ о царяхъ и родин? говорится только въ Ветхомъ Зав?т?. И Гоголь лирическому поэту своего времени рекомендуетъ Ветхій Зав?тъ, говоря, что тамъ источникъ в?чной и возвышенной, божественной поэзіи. Изъ христіанскихъ церквей онъ отдаетъ предпочтеніе православной: въ ней больше заботъ о небесномъ, въ ней больше смиренія, больше любви къ людямъ, больше гуманности… И опять, въ его словахъ мы слышимъ словно указаніе русскому писателю, откуда брать ему идеалы – изъ Св. Писанія, изъ ученія Восточной Церкви: "Святые отцы" и "Златоустъ" – лучшія книги для народа, говоритъ Гоголь. И въ этихъ словахъ передъ нами воскресаетъ старая, допетровская Русь, когда, д?йствительно, эти книги были настольными y русскаго грамот?я.
Отношеніе Европы и Россіи.
Р?шаетъ Гоголь не разъ вопросъ объ отношеніяхъ Европы и Россіи: онъ критически, даже съ юморомъ относится къ "кваснымъ патріотамъ", къ славянофиламъ, но критикуетъ и "западниковъ". Къ "Западу" онъ относится съ полнымъ недов?ріемъ,- ему кажется, что западная культура изсякаетъ, и что скоро къ Россіи "за мудростью" обратятся заграничные люди. "Вс? европейскія государства, говоритъ онъ, теперь бол?ютъ необыкновенною сложностью всяких законовъ и постановленій", идеалы религіозные тамъ забыты, и "душевнымъ д?ломъ" никто не занимается. He то онъ вид?лъ въ Россіи, по крайней м?р?, въ томъ кругу, въ которомъ онъ вращался: очевидно, въ самомъ д?л?, вс? эти губернаторши, пом?щики, "значительныя лица", поэты, которымъ онъ писалъ свои письма, думали больше о своей душ?, о "своемъ внутреннемъ строеніи", ч?мъ о земл?. И это ут?шало Гоголя. Онъ говоритъ, что русское общество его времени "все чего-то ищетъ, ищетъ уже не вн?, a внутри себя. Вопросы нравственные взяли перев?съ надъ политическими и надъ учеными". Гоголь не зналъ о другихъ настроеніяхъ русскаго общества, и это незнаніе сд?лало для людей иныхъ уб?жденій его книгу непонятной, и глупой, и неприличной, и вредной…
Разнообразіе тона и стиля "писемъ".
Гоголь писалъ свои письма къ разнымъ лицамъ, къ умнымъ и глупымъ, къ восторженнымъ и спокойнымъ; онъ самъ говоритъ, что писалъ такъ, чтобы его всякій понялъ,- оттого въ его письмахъ много разнообразія даже въ манер? письма. Грубоватому и недалекомy пом?щвку онъ писалъ грубоватое письмо, говоря, очевидно, понятнымъ для него стилемъ. Эго письмо особенно возмутило Б?линскаго. Гоголь сов?туетъ пом?щику вн?дрять y крестьянъ уваженіе къ честнымъ и хорошимъ работникамъ; передъ образцовымъ "мужикомъ" обыкновенные должны были снимать шапки; если кто не сниметъ, то по адресу такого Гоголь рекомендовалъ пом?щику употребить "кр?пкое слово": "ахъ, ты, невымытое рыло! Самъ весь зажилъ въ саж?, такъ что и глазъ не видать, да еще не хочетъ оказать и чести честному! Поклонись же ему въ ноги!" Это "невымытое рыло" – только "мужицкій стиль", которымъ, очевидно, Гоголь хот?лъ указать лишь на моральную неочищенность мужика. "Мужика не бей, говоритъ онъ въ томъ же письм?. Съ?здить его въ рожу еще не большое искусство. Но ум?й пронять его хорошенько словами". Это "съ?здить по уху" – уже, очевидно, пом?щичій жаргонъ, подъ который подд?лывается Гоголь, стараясь сд?латься вполн? яснымъ своему простоватому и грубому корреспонденту.
Вообще многое изъ того, что указалъ Гоголь въ русской жизви, и умно, и в?рно; его собственные взгляды часто возвышены и чисты, но когда онъ переходилъ на практическую почву, то сов?ты его часто наивны, даже неумны… Такъ, въ этомъ же письм? къ пом?щику онъ рекомендуетъ пом?щику, для поднятія въ деревн? авторитета сельскаго батюшки, всюду брать съ собой этого батюшку на работу и каждый день сажать его за господскій столъ. Гоголь не пожелалъ заглянуть по-челов?чески въ душу этого несчастнаго священника, который даже пооб?дать въ кругу своей семьи не им?етъ права! Наивны сов?ты тому же пом?щику сжечь передъ мужиками н?сколько ассигнацій въ доказательство того, что онъ, пом?щикъ, не корыстолюбивъ!
Отношеніе русскаго общетва къ этому произведенію.
Когда эти странныя письма сд?лались достояніемъ публики, они ни въ комъ, кром? интимныхъ друзей, не вызвали къ себ? сочувствія. Особенно возмущены были люди либеральнаго склада мыслей, недавніе поклонники Гоголя. Они увид?ли въ книг? его изм?ну его прежнимъ честнымъ уб?жденіямъ, уввд?ли ложь и подлость. Всего энергичн?е такое отношеніе выразилось въ письм? Б?линскаго къ Гоголю. Самъ фанатикъ по темпераенту, самъ больной и измученный жизненной борьбой, критикъ много злого и несправедливаго сказалъ Гоголю, уже стоявшему одной ногой въ могил?. Въ этомъ столкновеніи двухъ великихъ современниковъ сказалось все русское общество, съ различными полюсами его тогдашняго міровоззр?нія.