адекватно реагирую на данный об'ект. После этого происходит
резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым об'ектом
не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а
исходя из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто
нахожусь в каких-то определенных состояниях, инерционность
этих состояний увеличивается. Безинерционностью называется
умение быстрого переключения состояний.
Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое
повернувшись к какому-то об'екту, отражает полностью этот
об'ект. Как только возникает другой об'ект, оно полностью
поворачивается к другому об'екту и никакого изображения
предыдущего об'екта не остается.
Частный принцип этой методики: отношения двух не
касаются третьего.
9. Ответственность за решения.
Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть
желание относительно какого-то поступка (вектора),
Рисунок 6:
А а'
*---------.---------->
<..........
В
При этом поступок не совершается до конца, а возникает
новое желание (в). Это желание приводит, например, к
первоначальному желанию. Возникает цикл или вихрь. Все это
происходит, как правило, на подсознательном уровне. Такие
циклы могут иметь и более сложный вид.
Необходимо разомкнуть такой цикл.
Находясь в состоянии какого-либо желания, например, а,
я могу решить, что я это желание осуществляю. Я совершаю
поступок.
Рисунок 7:
А а'
*--------->..........>
Действие (а). При том желании, которое у меня
возникает, я провожу анализ этого желания и решаю совершать
действие. При этом я ответственен за это решение. Когда я
начинаю совершать это действие, я перестаю хотеть его
совершать, возникает желание другого действия, в том идея
вихря. Как только я начинаю выполнять одно желание, у меня
сразу возникает другое желание, и я не имею возможности
осуществить его до конца. В том случае, когда я его
осуществляю наперекор тому, что я не хочу его осуществлять,
происходит разрывание вихря. На эту методику можно
возразить: если я решаю совершить какой-то поступок, то я
могу по ходу его совершения изменить свое решение в силу
того, что меняется ситуация и для того, чтобы адекватно
реагировать на ситуацию, я должен изменить свое решение.
Если я буду продолжать то, что я делал раньше, тогда будет
неадекватное реагироание. Да, будет, неадекватное
реагирование, но эту методику надо проводить до тех пор,
пока я не взял под контроль это состояние. Только тогда я
смогу адекватно реагировать, а закрываться словами, что для
адекватного реагирования я меняю свое решение считается
непозволительно до тех пор, пока изестно, что я не взял под
контроль это состояние.
Для того, чтобы иметь силы совершать тот поступок,
который я решил совершать, выдвигается такой принцип -
каждый поступок последний, т. е. воин живет все время на
грани смерти. Как говорит дон Хуан, воин считает себя почти
умершим, смерть присутствует всегда рядом и необходимо
постоянно помнить о том, что человек смертен. Одна из ошибок
среднего человека, что он интуитивно считает себя
бессмертным. Если так считать, то получается впереди сколько
угодно времени и поэтому неважно, как поступать: поступил
сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
Кроме того, эта методика полезна для того, что в
следующий раз воин будет лучше и глубже думать для принятия
решения. Во время совершения поступка он концентрируется на
поступке полностью, исходя из принципа, что каждый поступок
-последний, он не думает о других поступках, которые были бы
ему сейчас более приятны. Он сравнивает этот поступок только
со смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не
видит, и только это сравнение позволяет ему с радостью
совершать любой поступок. Кроме того, поступок совершается
ради совершения поступка, ради выполнения воли, намерения, а
не ради достижения результата.
Если поступок совершается ради достижения результата,
тогда я буду иметь в виду какой-то другой следующий
поступок, другое состояние, относительно которого данный
поступок будет выступать как средство. Я к нему уже не
способен относиться как к последнему поступку в моей жизни,
т. к. он является предпоследним и совершается для того,
чтобы мне наслаждаться каким-то результатом. Необходимо к
самому процессу поступка относиться как к самому важному
делу в данный момент.
Поступок по-другому называется один шаг действия, этот
шаг м. Б. Очень коротким, а м. Б. Очень длинным. Но если
воин принимает решение совершить этот шаг, он его совершает
независимо от меняющейся ситуации.
Как же реагировать на меняющуюся ситуацию в этом
случае? Сначала человек анализирует ситуацию, используя в
первую очередь, позу дао, и находит решение. Если он
достаточно правильно использовал эту методику, то он находит
правильное решение и его осуществляет, но он осуществляет
его не более одного шага. Когда в позе дао у него возникает
истина того, что надо делать и возникает некая последова-
тельность шагов к истине, то сначала возникает некая
абсолютная истина, что вообще самое главное для меня нужно
сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что
нужно предварительно еще сделать для того, чтобы достигнуть
этого результата, т. е. возникает некая цепочка действий и
ее звено называется шагом.
После того, как выстроена цепочка действий, воин
совершает не более одного шага и после этого снова
погружается в себя и ищет новое решение, потому, что в
результате шага изменилось мое внутреннее состояние и
изменилось то, что мне надо, изменилось направление
истинности, поэтому применяется методика пунктирной
деятельности, которая разрывает непрерывный поток событий, в
который погружен средний челвек.
Методика позы дао приводит к состоянию, которое иначе
называется "состояние безжалостности". Это очень важное
состояние для Кастанеды. Об этом состоянии говорится, в
основном, в 8-м томе. Это состояние в первую очередь
безжалостного выслеживания себя. Или же я безжалостен по
отношению к себе и по отношению к другим людям. Бузжало-
стность - это противоположность не только жалости, но и,
например, гневу, агрессии. Безжалостность - это некая форма
отрешенности, это спокойствие, уравновешенность. При этом я
становлюсь на точку зрения всеобщего самосознания или во
всяком случае, сильно приближаюсь к этой позиции, т. е.
выхожу за рамки своего индивидуального "я", за рамки своей
личности. И те решения, которые я принимаю в состоянии
безжалостности, абсолютно адекватны миру, истине. Существуют
разные "уловки" для того, чтобы перейти в состояние
безжалостности.
Вообще, вначале воин входит в состояние безжалостности
только при отсутствии внешних раздражителей, практикуя позу
дао. Но по мере того как он "зацепляется" за это состояние,
он может входит в состояние безжалостности и в повседневной
жизни. Вообще говоря, когда воин достигает определенного
совершенства, он почти мгновенно может перейти в состояние
безжалостности, принять решение, а затем осуществлять это
решение как последний поступок в своей жизни
Вопрос. Кто такой нагваль?
Ответ. Когда сознание достигает контакта с целостностью
своей души (что еще иначе называется "вставание на позицию
безмолвного знания"), то говорится, что левостороннее
сознание очищается, и в нем поселяется нагваль. И сам
человек, в сознании которого поселился нагваль, тоже
называется нагваль. Вообще говоря, нагваль - сложное
понятие, но в первую очередь - это целостность души. Также
можно представить нагваля как причастность к намерению, т.
е. человек, в сознании которого поселился нагваль, обладает
мастерством намерения. Только в этом случае можно полностью
контролировать всю свою душу. Душа подключена к общей
гармонии мира, но она засорена. В первую очередь душа
засорена вследствие работы разума, во-вторую, за счет того,
что душа набирает личный опыт и этот личный опыт
противоречит общим установкам, общим приказам орла. Другими
словами, есть приказы орла относительно законов состояний, и
есть приказы орла относительно накопления привязанностей.
Поскольку эти привязанности, а точнее формы некого
запоминания, необходимы для нормального функционирования
состояния, орел не может не приказать это совершать. В
результате спонтанной деятельности души в ней набирается
множество хлама, от которого ее необходимо очищать. Когда же
говорят, что путь воина имеет целью очищение левостороннего
сознания, то имеется в виду не только то, что мы его очищаем
от вихрей и привязанностей, но и то, что мы берем контроль
над ним. Это все в целом называется очищением левостороннего
сознания. Как только душа вступает в контакт с окружающим
миром, то отдельность состояний становится более важным. По
мере того, как человек вступает в контакт с окружающей
действительностью, по мере того, как у него начинают
включаться все состояния, эти состояния накапливают личный
опыт, причем эти состояния пока еще не взаимосвязаны. Для
того, чтобы найти связь этих состояний индивидуальной души,
необходимо устанавливать определенные соотношения. Если идет
идеальное воспитание, то и не нужно очистки души у человека,
если бы он воспитывался в обществе "видящих", сохранилась бы
гармония души. Душа осталась бы подключена к гармонии всего
мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать.
Другое дело, что не было бы возможность контроля этой души и
возможности управления сознанием. Но в принципе, если бы
человек воспитывался в обществе нагвалей, они могли
воспитать также и разум адекватным образом, без отклонений в
сторону условных состояний и без возникновения всяких
завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактиро-
вать приходится обычно не с идеальным обществом, а
находящимся на определенной ступени разума, то это вносит
определенные искажения. Орел, как центр, не находится в
индивидуальной душе. В том случае, если человек идущий по
пути воина доходит до последней ступени разума, и у него
полностью включается сахасрара, то через эту связь возникает
единство с орлом и включается центр орла в человеке, но все
равно орел до конца не вступает во владение человеком. Орел
переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
следующую эманацию. Начинает включаться следующая перцепция,
которая имеет 64 состояния, 64 ступени, пройдя которые
человек ("странник") достигнет нового единства с орлом и
перейдет в следующую эманацию.
Вопрос. Находятся ли в гармонии души животных?
Ответ. Животная душа у животных не находится в
гармонии, а находится в гармонии только предыдущий комплекс.
Каждое животное не имеет всю животную душу, а ограничено
каким-то набором состояний животной души. У него есть
какое-то ведущее состояние, причем все состояния даны сразу.
Животное не обладает ступеньками развития, в отличие от
человека.
Вопрос. Гармонична ли природа.
Ответ. Природа гармонична в том смысле, что все
взаимосвязано (т. е. здесь вкладывается другой смысл понятия
гармонии). Кроме того, до того как появился человек,
животный мир развивался самопроизвольно, спонтанно.
Поэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали.
После того, как человек появился, возник центр координации
- Фауна, который уже отвечает за некую гармонию
животных. Поэтому в некотором смысле можно говорить, что
животные в какой-то степени подчинены общей гармонии
природы.
Вопрос. Что такое сознание.
Ответ. Сознанием называется все состояния -
левостороннее и правостороннее. Часть левостороннего
сознания называется рассудком. Все правостороннее сознание
называется разумом.
Для того, чтобы использовать эту методику борьбы с
мелочным тираном необходимо иметь прочное основание вне этой
борьбы. Человек не может бороться с мелочным тираном в той
области, которая для него жизненно важна, неминуемо он
вынужден входить в конкурентные отношения и бороться за
место под солнцем. Если для него жизненно важным является
другое общество или он опирается на какую-то другую
традицию. Например, христианин имеет опору в христианстве и
в том обществе христианском, в котором они вместе исповедуют
христианство. Тогда используя эту опору они могут относится
безразлично к мелочным тиранам. Это является необходимым
условием борьбы с мелочным тираном, но не достаточным,
потому, что безразлично относиться это еще ничего на значит.
Это не лучше, чем находиться в конкурентных отношениях. Я
просто игнорирую эти отношения, но при этом ничего не
выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе только
проигрывает. Борьба с мелочным тираном имеет целью при
помощи него победить чувство собственной важности и в этом
случае я рассматриваю мелочного тирана как средство
достижения этой цели. Причем рекомендуется выбрать такого
мелочного тирана, который имеет большую власть, который
может распоряжаться. Это не просто знакомый с которым я
редко вижусь и с ним вступаю в какой-то конфликт и могу
вообще не видеть. Лучше всего выбрать какое-то место где
постоянно бываешь, например, работа и какой-нибудь мелкий
начальник. Всегда найдется какой-нибудь мелкий начальник,
который любит подавлять всех. Если эта работа для меня не
очень существенна, то я могу применить эту методику.
Единственное преимущество, которое у меня может быть,
так это отсутствие чувства собственной важности. Вся битва
на том и построена, что если у меня есть чувство собственной
важности, то я проиграю эту битву, потому что мелочный тиран
имеет социальное преимущество надо мной, он обладает большей
властью и интригами его не победить. Если у меня отсутствует
чувство собстенной важности, то я могу позволить ему топтать
меня как угодно, унижать, но при этом веду стратегический
список его слабых и сильых сторон. Далее, когда этот список
закончен, я могу действовать, опираясь на его слабые
стороны. Как правило, чем менее демократично человек ведет
себя с подчиненными, тем более раболепен он с вышестоящим
руководителем и эту его слабость можно использовать.
Например, можно выяснить какие требования налагаются на него
вышестоящим начальником, а еще лучше вступить в прямой
контакт с ним. Пример, который приводится у Кастанеды. Дон
Хуан в молодости попал в один дом где нанимали неграмотных
мексиканцев и используя их на тяжелых работах доводили до
физического изнеможения и смерти. Дону Хуану удалось тогда
случайно бежать из этого дома, но впоследствии его учитель
рекомендовал ему вернуться к этому бывшему хозяину, т. к. в
наши дни упускать такого мелочного тирана нельзя. В наше
время очень сложно найти полноценного мелочного тирана, т.
к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек
который может угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот,
который может только досаждать или лишать каки-то "радостей
земных" карьеры, денег и т. п. Сейчас найти мелочного тирана
очень сложно. Дон Хуану повезло, он повстречал ткого
мелочного тирана, поэтому его учитель направил его обратно
и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е
состояния. Для древних видящих начало совпадало с концом. У
них была такая парадигма устройства вселенной, что
совершенный бог творит нечто менее совершенное и человек
может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В
связи с этим самые первые, самые простейшие состояния
оказались самыми высшими состояниями для древних видящих.
Спираль развития для них воспринималась как круг. Поэтому
следует обращать внимание на некоторую двойственность: так
первые состояния являются последними ступенями на пути
развития древних видящих.
Древние видящие не любили понимания. Они любили
методики и навыки. Они были практиками.
Когда они погружались в левостороннее сознание, то у
них не открывалось свободы разума, который их должен вести.
(погружение в сознание должно быть при правильном
понимании). Поэтому если древнему видящему удалось
погрузиться в сознание, то это происходило за счет
закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а
если практиковать, например, методики связанные с
погружением в растительную душу, то возможно закрепощение в
растительной душе.
Теории древних видящих были основаны на цикличности, а
не на развитии.
Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом
случае, если что-то правильно локально, то это правильно
всегда.
Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние
надеялись на то, что достигуб первого состояния - состояния
атмана - он тем самым автоматически достигнут целостности.
Т. К. Целостность это - конец, то совместив начало с концом,
придя к началу, они надеялись достичь целостности. Они
погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
достигали.
Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм.
Центральным понятием здесь является дао. Что такое дао? Это
неопределенное, непосредственное, но вместе с тем это есть
суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота, которая
движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе
состояние называется дэ. Это нечто определенное,
фиксированное, это совокупность всех имен и имен-форм
(нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть сама
опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то
дэ есть вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и
четвертое состояние об'единены термином ци. Ци имеет два
момента: инь и ян. Ци есть взаимообусловленная противопо-
ложность ян и инь. Изображается это следующим образом.
Рисунок 8:
****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****
Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское
пассивное начало. Так как они нераздельно связаны друг с
другом, то можно сказать, что ян есть единство инь и ян в
форме ян, а инь есть единство ино и ян в форме инь. Если инь
и ян являются двумя сторонами любой противоположности, то то
что лежит между ними, граница, которая задает меру
взаимодействия это и является дэ, т. е. чистой формой. Она
определяет меру взаимодействия противоположностей и их
закон.
Как эти четыре состояния трактуются библией (ветхий
завет)? О первом состоянии в библии говорится следующее:
тьма над бездной. Бездна тоже есть тьма, но древние любили
повторяться для усиления эффекта. Важно, что первое
состояние это есть тьма - безвидная и неопределенная. И
первое, что начал бог творить в первый день - это свет. Свет
это то, что позволяет увидеть, т. е. сама сущность формы.
Сначала была тьма, потом был свет, затем бог отделил свет от
тьмы. Это очень интересный момент.
Второй день, т. е. вторая эманация: бог отделил небо от
земли. При этом под небом и землей не имеется в виду наше
небо и земля и вообще не имеется в виду материя, т. к.
материю бог создавал в третий день. Господь дает следующие
обозначения: хаос, гея (земля), тартар (дьявол), эрос
(любовь).
Теперь я в целом опишу традиции египта с западной
азией. Там встречаются такие варианты: первое состояние
называется отец, второе - мать, далее сын и дочь. Такая
мифология встречается в египте. Второй вариант: отец, мать,
первый сын, второй сын. В этом случае возникает некоторая
борьба. При этом первый сын выступает как эгоист и далее
может персонифицироваться просто в дьявола. Он отпадает от
отца, возомнив о себе, что он есть бог. Второй сын
олицетворяет собой любовь, послушание, служение отцу. Иначе
они иногда называются тьма и свет, хотя тогда есть некоторое
наложение на первые два состояния. В одном случае говорится
об абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о
персонифицированной, например в персидской религии. Свет и
тьма борются, причем говорится всегда, что борьба протекает
таким образом: свет и добро сначала погибает, а затем
возрождается, сначала добро растворяется в зле и только
потом возвращается в себя и это есть окончательная победа
добра, этим как бы подчеркивается момент их взаимообусло-
вленности.
Рассмотрим некую индийскую традицию. Первым богом
является брахман. Это есть нечто неопределенное и по одной
легенде боги как-то собрались для того, чтобы решить каким
образом поклоняться разным богам и решили, что всем можно
поклоняться, кроме брахмана. К нему нельзя взывать, нельзя
обращаться, нельзя поклоняться. Он не имеет места, нельзя
его выделить из всего, потому - что он везде. Второй бог
обычно называется вишну или его воплощение, чаще всего
кришна. Третий момент это некая пара: шива и кали, шива -
создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
показать образ шивы, с тысячью пастями, который все
производит и все возвращает в себя. Кали это супруга шивы,
она представляет собой, опять же любовь и служение.
Иногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога
и на него накладывают все эти 4 функции. В кришнаизме
выбирается кришна и говорится, что кришна, во-первых, все
создал, во-вторых, кришна есть свет: он обладает неким
знанием, в тетьих, говорится, что кришна все создает и все
поглощает: круговорот жизни идет через него и, в четвертых,
говорится, что кришна принес людям добро: закон любви. То
есть, по сути, все четыре момента сосредоточены в одном. Это
не очень хорошо.
Следующая традиция представляет собой тоже некоторое
смещение, но меньше, чем в интерпретации кришнаизма. Это
христианская традиция бог-отец, бог-сын (логос) и дух
святой. Здесь основные качества этих состояний персонифици-
рованы в боге - сыне, хотя все же что-то остается за
богом-отцом и, скажем, в самых евангелиях нет того, что
позже было привнесено церковью о том, что бог является
триединым: отец, сын и дух святой.
Иногда второе состояние в европейской традиции называют
"логос". Слово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное
имя, вечный закон, разум, свет. Католичество, приняв эту
первоначальную традицию, несколько модифицировало ее, в этом
есть некоторое стремление к обновлению. По-моему,
католичество есть наиболее развитое направление из
европейской традиции. В этом виде традиция выглядит так:
отец, мать, д'явол(люцифер), христос. Понятно, что любая
церковь фиксирует свои догмы в самом начале и очень не любит
их менять.
Последняя схема, которую я назову, это схема пифагора.
У него на вид это все просто: 1, 2, 3, 4. Пифагор говорит,
что это основные числа и на них все построено. "1" есть
единое и неделимое, которое присутствует во всех остальных
числах; "2" называется двоица, она определена и опосредова-
на. Тройка дает первую целостность, но эта целостность не
закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые
4-е состояния понимались в различных традициях древних
видящих.
Теперь приступим к научному и об'ективному описанию
первых 4-х состояний. Поставим себе такой вопрос, что может
быть началом развития вселенной, началом развития мирового
духа. Очевидно, что это начало должно быть простейшим, оно
не может состоять может состоять ни из каких частей.
Начало не может быть опосредовано, оно не может
являться следствием чего-то другого, поэтому начало есть
непосредственное, просто сама непосредственность. Начало
есть простая точка, неопределенная и вместе с тем оно есть
суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то,
что оно "ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть,
другими словами, отрицание. Можно говорить, что начало есть
не то, не это и получить соответствующую традицию в
определении бога, как ни то, ни это и т. д. Поскольку бог
есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть
отрицание, но не отрицание другого, потому что другого еще
не может быть, а, следовательно, отрицание самого себя.
Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание
самого себя и полагание другого. Это есть логическая
необходимость. Это другое не есть непосредственность, а есть
опосредованность, оно опосредованно 1-м состоянием и есть
сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не
какое-то качество, а определенность вообще или же мы
обозначим это состояние как чистое бытие. Далее рассмотрим
как это чистое бытие порождает следующее состояние.
Бытие имеет свое основание свего существования вне
себя, в "ничто". Вмесе с тем как положнное оно есть нечто
резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым об'ектом
не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а
исходя из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто
нахожусь в каких-то определенных состояниях, инерционность
этих состояний увеличивается. Безинерционностью называется
умение быстрого переключения состояний.
Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое
повернувшись к какому-то об'екту, отражает полностью этот
об'ект. Как только возникает другой об'ект, оно полностью
поворачивается к другому об'екту и никакого изображения
предыдущего об'екта не остается.
Частный принцип этой методики: отношения двух не
касаются третьего.
9. Ответственность за решения.
Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть
желание относительно какого-то поступка (вектора),
Рисунок 6:
А а'
*---------.---------->
<..........
В
При этом поступок не совершается до конца, а возникает
новое желание (в). Это желание приводит, например, к
первоначальному желанию. Возникает цикл или вихрь. Все это
происходит, как правило, на подсознательном уровне. Такие
циклы могут иметь и более сложный вид.
Необходимо разомкнуть такой цикл.
Находясь в состоянии какого-либо желания, например, а,
я могу решить, что я это желание осуществляю. Я совершаю
поступок.
Рисунок 7:
А а'
*--------->..........>
Действие (а). При том желании, которое у меня
возникает, я провожу анализ этого желания и решаю совершать
действие. При этом я ответственен за это решение. Когда я
начинаю совершать это действие, я перестаю хотеть его
совершать, возникает желание другого действия, в том идея
вихря. Как только я начинаю выполнять одно желание, у меня
сразу возникает другое желание, и я не имею возможности
осуществить его до конца. В том случае, когда я его
осуществляю наперекор тому, что я не хочу его осуществлять,
происходит разрывание вихря. На эту методику можно
возразить: если я решаю совершить какой-то поступок, то я
могу по ходу его совершения изменить свое решение в силу
того, что меняется ситуация и для того, чтобы адекватно
реагировать на ситуацию, я должен изменить свое решение.
Если я буду продолжать то, что я делал раньше, тогда будет
неадекватное реагироание. Да, будет, неадекватное
реагирование, но эту методику надо проводить до тех пор,
пока я не взял под контроль это состояние. Только тогда я
смогу адекватно реагировать, а закрываться словами, что для
адекватного реагирования я меняю свое решение считается
непозволительно до тех пор, пока изестно, что я не взял под
контроль это состояние.
Для того, чтобы иметь силы совершать тот поступок,
который я решил совершать, выдвигается такой принцип -
каждый поступок последний, т. е. воин живет все время на
грани смерти. Как говорит дон Хуан, воин считает себя почти
умершим, смерть присутствует всегда рядом и необходимо
постоянно помнить о том, что человек смертен. Одна из ошибок
среднего человека, что он интуитивно считает себя
бессмертным. Если так считать, то получается впереди сколько
угодно времени и поэтому неважно, как поступать: поступил
сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
Кроме того, эта методика полезна для того, что в
следующий раз воин будет лучше и глубже думать для принятия
решения. Во время совершения поступка он концентрируется на
поступке полностью, исходя из принципа, что каждый поступок
-последний, он не думает о других поступках, которые были бы
ему сейчас более приятны. Он сравнивает этот поступок только
со смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не
видит, и только это сравнение позволяет ему с радостью
совершать любой поступок. Кроме того, поступок совершается
ради совершения поступка, ради выполнения воли, намерения, а
не ради достижения результата.
Если поступок совершается ради достижения результата,
тогда я буду иметь в виду какой-то другой следующий
поступок, другое состояние, относительно которого данный
поступок будет выступать как средство. Я к нему уже не
способен относиться как к последнему поступку в моей жизни,
т. к. он является предпоследним и совершается для того,
чтобы мне наслаждаться каким-то результатом. Необходимо к
самому процессу поступка относиться как к самому важному
делу в данный момент.
Поступок по-другому называется один шаг действия, этот
шаг м. Б. Очень коротким, а м. Б. Очень длинным. Но если
воин принимает решение совершить этот шаг, он его совершает
независимо от меняющейся ситуации.
Как же реагировать на меняющуюся ситуацию в этом
случае? Сначала человек анализирует ситуацию, используя в
первую очередь, позу дао, и находит решение. Если он
достаточно правильно использовал эту методику, то он находит
правильное решение и его осуществляет, но он осуществляет
его не более одного шага. Когда в позе дао у него возникает
истина того, что надо делать и возникает некая последова-
тельность шагов к истине, то сначала возникает некая
абсолютная истина, что вообще самое главное для меня нужно
сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что
нужно предварительно еще сделать для того, чтобы достигнуть
этого результата, т. е. возникает некая цепочка действий и
ее звено называется шагом.
После того, как выстроена цепочка действий, воин
совершает не более одного шага и после этого снова
погружается в себя и ищет новое решение, потому, что в
результате шага изменилось мое внутреннее состояние и
изменилось то, что мне надо, изменилось направление
истинности, поэтому применяется методика пунктирной
деятельности, которая разрывает непрерывный поток событий, в
который погружен средний челвек.
Методика позы дао приводит к состоянию, которое иначе
называется "состояние безжалостности". Это очень важное
состояние для Кастанеды. Об этом состоянии говорится, в
основном, в 8-м томе. Это состояние в первую очередь
безжалостного выслеживания себя. Или же я безжалостен по
отношению к себе и по отношению к другим людям. Бузжало-
стность - это противоположность не только жалости, но и,
например, гневу, агрессии. Безжалостность - это некая форма
отрешенности, это спокойствие, уравновешенность. При этом я
становлюсь на точку зрения всеобщего самосознания или во
всяком случае, сильно приближаюсь к этой позиции, т. е.
выхожу за рамки своего индивидуального "я", за рамки своей
личности. И те решения, которые я принимаю в состоянии
безжалостности, абсолютно адекватны миру, истине. Существуют
разные "уловки" для того, чтобы перейти в состояние
безжалостности.
Вообще, вначале воин входит в состояние безжалостности
только при отсутствии внешних раздражителей, практикуя позу
дао. Но по мере того как он "зацепляется" за это состояние,
он может входит в состояние безжалостности и в повседневной
жизни. Вообще говоря, когда воин достигает определенного
совершенства, он почти мгновенно может перейти в состояние
безжалостности, принять решение, а затем осуществлять это
решение как последний поступок в своей жизни
Вопрос. Кто такой нагваль?
Ответ. Когда сознание достигает контакта с целостностью
своей души (что еще иначе называется "вставание на позицию
безмолвного знания"), то говорится, что левостороннее
сознание очищается, и в нем поселяется нагваль. И сам
человек, в сознании которого поселился нагваль, тоже
называется нагваль. Вообще говоря, нагваль - сложное
понятие, но в первую очередь - это целостность души. Также
можно представить нагваля как причастность к намерению, т.
е. человек, в сознании которого поселился нагваль, обладает
мастерством намерения. Только в этом случае можно полностью
контролировать всю свою душу. Душа подключена к общей
гармонии мира, но она засорена. В первую очередь душа
засорена вследствие работы разума, во-вторую, за счет того,
что душа набирает личный опыт и этот личный опыт
противоречит общим установкам, общим приказам орла. Другими
словами, есть приказы орла относительно законов состояний, и
есть приказы орла относительно накопления привязанностей.
Поскольку эти привязанности, а точнее формы некого
запоминания, необходимы для нормального функционирования
состояния, орел не может не приказать это совершать. В
результате спонтанной деятельности души в ней набирается
множество хлама, от которого ее необходимо очищать. Когда же
говорят, что путь воина имеет целью очищение левостороннего
сознания, то имеется в виду не только то, что мы его очищаем
от вихрей и привязанностей, но и то, что мы берем контроль
над ним. Это все в целом называется очищением левостороннего
сознания. Как только душа вступает в контакт с окружающим
миром, то отдельность состояний становится более важным. По
мере того, как человек вступает в контакт с окружающей
действительностью, по мере того, как у него начинают
включаться все состояния, эти состояния накапливают личный
опыт, причем эти состояния пока еще не взаимосвязаны. Для
того, чтобы найти связь этих состояний индивидуальной души,
необходимо устанавливать определенные соотношения. Если идет
идеальное воспитание, то и не нужно очистки души у человека,
если бы он воспитывался в обществе "видящих", сохранилась бы
гармония души. Душа осталась бы подключена к гармонии всего
мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать.
Другое дело, что не было бы возможность контроля этой души и
возможности управления сознанием. Но в принципе, если бы
человек воспитывался в обществе нагвалей, они могли
воспитать также и разум адекватным образом, без отклонений в
сторону условных состояний и без возникновения всяких
завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактиро-
вать приходится обычно не с идеальным обществом, а
находящимся на определенной ступени разума, то это вносит
определенные искажения. Орел, как центр, не находится в
индивидуальной душе. В том случае, если человек идущий по
пути воина доходит до последней ступени разума, и у него
полностью включается сахасрара, то через эту связь возникает
единство с орлом и включается центр орла в человеке, но все
равно орел до конца не вступает во владение человеком. Орел
переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
следующую эманацию. Начинает включаться следующая перцепция,
которая имеет 64 состояния, 64 ступени, пройдя которые
человек ("странник") достигнет нового единства с орлом и
перейдет в следующую эманацию.
Вопрос. Находятся ли в гармонии души животных?
Ответ. Животная душа у животных не находится в
гармонии, а находится в гармонии только предыдущий комплекс.
Каждое животное не имеет всю животную душу, а ограничено
каким-то набором состояний животной души. У него есть
какое-то ведущее состояние, причем все состояния даны сразу.
Животное не обладает ступеньками развития, в отличие от
человека.
Вопрос. Гармонична ли природа.
Ответ. Природа гармонична в том смысле, что все
взаимосвязано (т. е. здесь вкладывается другой смысл понятия
гармонии). Кроме того, до того как появился человек,
животный мир развивался самопроизвольно, спонтанно.
Поэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали.
После того, как человек появился, возник центр координации
- Фауна, который уже отвечает за некую гармонию
животных. Поэтому в некотором смысле можно говорить, что
животные в какой-то степени подчинены общей гармонии
природы.
Вопрос. Что такое сознание.
Ответ. Сознанием называется все состояния -
левостороннее и правостороннее. Часть левостороннего
сознания называется рассудком. Все правостороннее сознание
называется разумом.
Для того, чтобы использовать эту методику борьбы с
мелочным тираном необходимо иметь прочное основание вне этой
борьбы. Человек не может бороться с мелочным тираном в той
области, которая для него жизненно важна, неминуемо он
вынужден входить в конкурентные отношения и бороться за
место под солнцем. Если для него жизненно важным является
другое общество или он опирается на какую-то другую
традицию. Например, христианин имеет опору в христианстве и
в том обществе христианском, в котором они вместе исповедуют
христианство. Тогда используя эту опору они могут относится
безразлично к мелочным тиранам. Это является необходимым
условием борьбы с мелочным тираном, но не достаточным,
потому, что безразлично относиться это еще ничего на значит.
Это не лучше, чем находиться в конкурентных отношениях. Я
просто игнорирую эти отношения, но при этом ничего не
выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе только
проигрывает. Борьба с мелочным тираном имеет целью при
помощи него победить чувство собственной важности и в этом
случае я рассматриваю мелочного тирана как средство
достижения этой цели. Причем рекомендуется выбрать такого
мелочного тирана, который имеет большую власть, который
может распоряжаться. Это не просто знакомый с которым я
редко вижусь и с ним вступаю в какой-то конфликт и могу
вообще не видеть. Лучше всего выбрать какое-то место где
постоянно бываешь, например, работа и какой-нибудь мелкий
начальник. Всегда найдется какой-нибудь мелкий начальник,
который любит подавлять всех. Если эта работа для меня не
очень существенна, то я могу применить эту методику.
Единственное преимущество, которое у меня может быть,
так это отсутствие чувства собственной важности. Вся битва
на том и построена, что если у меня есть чувство собственной
важности, то я проиграю эту битву, потому что мелочный тиран
имеет социальное преимущество надо мной, он обладает большей
властью и интригами его не победить. Если у меня отсутствует
чувство собстенной важности, то я могу позволить ему топтать
меня как угодно, унижать, но при этом веду стратегический
список его слабых и сильых сторон. Далее, когда этот список
закончен, я могу действовать, опираясь на его слабые
стороны. Как правило, чем менее демократично человек ведет
себя с подчиненными, тем более раболепен он с вышестоящим
руководителем и эту его слабость можно использовать.
Например, можно выяснить какие требования налагаются на него
вышестоящим начальником, а еще лучше вступить в прямой
контакт с ним. Пример, который приводится у Кастанеды. Дон
Хуан в молодости попал в один дом где нанимали неграмотных
мексиканцев и используя их на тяжелых работах доводили до
физического изнеможения и смерти. Дону Хуану удалось тогда
случайно бежать из этого дома, но впоследствии его учитель
рекомендовал ему вернуться к этому бывшему хозяину, т. к. в
наши дни упускать такого мелочного тирана нельзя. В наше
время очень сложно найти полноценного мелочного тирана, т.
к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек
который может угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот,
который может только досаждать или лишать каки-то "радостей
земных" карьеры, денег и т. п. Сейчас найти мелочного тирана
очень сложно. Дон Хуану повезло, он повстречал ткого
мелочного тирана, поэтому его учитель направил его обратно
и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е
состояния. Для древних видящих начало совпадало с концом. У
них была такая парадигма устройства вселенной, что
совершенный бог творит нечто менее совершенное и человек
может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В
связи с этим самые первые, самые простейшие состояния
оказались самыми высшими состояниями для древних видящих.
Спираль развития для них воспринималась как круг. Поэтому
следует обращать внимание на некоторую двойственность: так
первые состояния являются последними ступенями на пути
развития древних видящих.
Древние видящие не любили понимания. Они любили
методики и навыки. Они были практиками.
Когда они погружались в левостороннее сознание, то у
них не открывалось свободы разума, который их должен вести.
(погружение в сознание должно быть при правильном
понимании). Поэтому если древнему видящему удалось
погрузиться в сознание, то это происходило за счет
закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а
если практиковать, например, методики связанные с
погружением в растительную душу, то возможно закрепощение в
растительной душе.
Теории древних видящих были основаны на цикличности, а
не на развитии.
Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом
случае, если что-то правильно локально, то это правильно
всегда.
Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние
надеялись на то, что достигуб первого состояния - состояния
атмана - он тем самым автоматически достигнут целостности.
Т. К. Целостность это - конец, то совместив начало с концом,
придя к началу, они надеялись достичь целостности. Они
погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
достигали.
Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм.
Центральным понятием здесь является дао. Что такое дао? Это
неопределенное, непосредственное, но вместе с тем это есть
суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота, которая
движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе
состояние называется дэ. Это нечто определенное,
фиксированное, это совокупность всех имен и имен-форм
(нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть сама
опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то
дэ есть вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и
четвертое состояние об'единены термином ци. Ци имеет два
момента: инь и ян. Ци есть взаимообусловленная противопо-
ложность ян и инь. Изображается это следующим образом.
Рисунок 8:
****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****
Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское
пассивное начало. Так как они нераздельно связаны друг с
другом, то можно сказать, что ян есть единство инь и ян в
форме ян, а инь есть единство ино и ян в форме инь. Если инь
и ян являются двумя сторонами любой противоположности, то то
что лежит между ними, граница, которая задает меру
взаимодействия это и является дэ, т. е. чистой формой. Она
определяет меру взаимодействия противоположностей и их
закон.
Как эти четыре состояния трактуются библией (ветхий
завет)? О первом состоянии в библии говорится следующее:
тьма над бездной. Бездна тоже есть тьма, но древние любили
повторяться для усиления эффекта. Важно, что первое
состояние это есть тьма - безвидная и неопределенная. И
первое, что начал бог творить в первый день - это свет. Свет
это то, что позволяет увидеть, т. е. сама сущность формы.
Сначала была тьма, потом был свет, затем бог отделил свет от
тьмы. Это очень интересный момент.
Второй день, т. е. вторая эманация: бог отделил небо от
земли. При этом под небом и землей не имеется в виду наше
небо и земля и вообще не имеется в виду материя, т. к.
материю бог создавал в третий день. Господь дает следующие
обозначения: хаос, гея (земля), тартар (дьявол), эрос
(любовь).
Теперь я в целом опишу традиции египта с западной
азией. Там встречаются такие варианты: первое состояние
называется отец, второе - мать, далее сын и дочь. Такая
мифология встречается в египте. Второй вариант: отец, мать,
первый сын, второй сын. В этом случае возникает некоторая
борьба. При этом первый сын выступает как эгоист и далее
может персонифицироваться просто в дьявола. Он отпадает от
отца, возомнив о себе, что он есть бог. Второй сын
олицетворяет собой любовь, послушание, служение отцу. Иначе
они иногда называются тьма и свет, хотя тогда есть некоторое
наложение на первые два состояния. В одном случае говорится
об абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о
персонифицированной, например в персидской религии. Свет и
тьма борются, причем говорится всегда, что борьба протекает
таким образом: свет и добро сначала погибает, а затем
возрождается, сначала добро растворяется в зле и только
потом возвращается в себя и это есть окончательная победа
добра, этим как бы подчеркивается момент их взаимообусло-
вленности.
Рассмотрим некую индийскую традицию. Первым богом
является брахман. Это есть нечто неопределенное и по одной
легенде боги как-то собрались для того, чтобы решить каким
образом поклоняться разным богам и решили, что всем можно
поклоняться, кроме брахмана. К нему нельзя взывать, нельзя
обращаться, нельзя поклоняться. Он не имеет места, нельзя
его выделить из всего, потому - что он везде. Второй бог
обычно называется вишну или его воплощение, чаще всего
кришна. Третий момент это некая пара: шива и кали, шива -
создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
показать образ шивы, с тысячью пастями, который все
производит и все возвращает в себя. Кали это супруга шивы,
она представляет собой, опять же любовь и служение.
Иногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога
и на него накладывают все эти 4 функции. В кришнаизме
выбирается кришна и говорится, что кришна, во-первых, все
создал, во-вторых, кришна есть свет: он обладает неким
знанием, в тетьих, говорится, что кришна все создает и все
поглощает: круговорот жизни идет через него и, в четвертых,
говорится, что кришна принес людям добро: закон любви. То
есть, по сути, все четыре момента сосредоточены в одном. Это
не очень хорошо.
Следующая традиция представляет собой тоже некоторое
смещение, но меньше, чем в интерпретации кришнаизма. Это
христианская традиция бог-отец, бог-сын (логос) и дух
святой. Здесь основные качества этих состояний персонифици-
рованы в боге - сыне, хотя все же что-то остается за
богом-отцом и, скажем, в самых евангелиях нет того, что
позже было привнесено церковью о том, что бог является
триединым: отец, сын и дух святой.
Иногда второе состояние в европейской традиции называют
"логос". Слово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное
имя, вечный закон, разум, свет. Католичество, приняв эту
первоначальную традицию, несколько модифицировало ее, в этом
есть некоторое стремление к обновлению. По-моему,
католичество есть наиболее развитое направление из
европейской традиции. В этом виде традиция выглядит так:
отец, мать, д'явол(люцифер), христос. Понятно, что любая
церковь фиксирует свои догмы в самом начале и очень не любит
их менять.
Последняя схема, которую я назову, это схема пифагора.
У него на вид это все просто: 1, 2, 3, 4. Пифагор говорит,
что это основные числа и на них все построено. "1" есть
единое и неделимое, которое присутствует во всех остальных
числах; "2" называется двоица, она определена и опосредова-
на. Тройка дает первую целостность, но эта целостность не
закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые
4-е состояния понимались в различных традициях древних
видящих.
Теперь приступим к научному и об'ективному описанию
первых 4-х состояний. Поставим себе такой вопрос, что может
быть началом развития вселенной, началом развития мирового
духа. Очевидно, что это начало должно быть простейшим, оно
не может состоять может состоять ни из каких частей.
Начало не может быть опосредовано, оно не может
являться следствием чего-то другого, поэтому начало есть
непосредственное, просто сама непосредственность. Начало
есть простая точка, неопределенная и вместе с тем оно есть
суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то,
что оно "ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть,
другими словами, отрицание. Можно говорить, что начало есть
не то, не это и получить соответствующую традицию в
определении бога, как ни то, ни это и т. д. Поскольку бог
есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть
отрицание, но не отрицание другого, потому что другого еще
не может быть, а, следовательно, отрицание самого себя.
Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание
самого себя и полагание другого. Это есть логическая
необходимость. Это другое не есть непосредственность, а есть
опосредованность, оно опосредованно 1-м состоянием и есть
сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не
какое-то качество, а определенность вообще или же мы
обозначим это состояние как чистое бытие. Далее рассмотрим
как это чистое бытие порождает следующее состояние.
Бытие имеет свое основание свего существования вне
себя, в "ничто". Вмесе с тем как положнное оно есть нечто