окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь
к другим. Иногда общинность отождествляют с любовью к
ближнему. Это не совсем верно, ибо здесь важно именно равное
отношение между людьми. В этом состоянии присутствует
стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма.
Результатом общинности является анархия и необходимость
внешнего структурирования. Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В
состоянии стадности я не отождествляю себя с обществом, я
ставлю себя ниже общества. Общество для меня важнее, чем я
сам, и я подчиняюсь его общественному мнению. Состояние
стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее
дополнение в виде тирана вынуждает общество вырабатывать не
внешние формы организации, а внутренние формы поведения. Для
общества в состоянии общинности характерно отсутствие
внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность
преобладающая: те люди, которые хорошо усвоили мораль,
поднимаются в иерархии, те, которые усвоили плохо,
понижаются и, в конце концов, исключаются из общества.
Мораль здесь понимается как обряды и обычаи, общепринятые в
данном обществе, модели поведения. Для состояния стадности
характерна фиксация моделей поведения. Человеку в этом
состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое
находится на состоянии стадности и, соответственно, когда я
нахожусь в состоянии стадности, я стремлюсь к жесткой
иерархии. Как только существуют жестко фиксированные нормы
поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я
считаю себя над обществом. Я выступаю здесь как "отец
родной" для данных людей и могу их куда-то вести за собой и
забочусь о них. При этом у меня возникает форма ответстве-
нности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем
называть форму ответственности за других в отличие от
морали. При этой форме нравственности я, признавая свою
свободу, в какой-то мере стремлюсь к признанию личной
свободы других членов общества, зависящих от меня. Я исхожу
из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это
признание тем больше, чем большей свободой обладают
признающие меня люди, следовательнно, возникает форма
гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность.
Общество рассматривается как некий организм, разные части
которого имеют разные функции. При этом возникает различие
людей по их роли и позиции, чего еще не было в первых трех
состояниях: в первом состоянии все были непосредственно
равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в
четвертом состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и
стремлюсь дополнить его до целостности, до гармоничности,
например, путем введения дополнительных общественных позиций
(подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более
подробно филогенез - развитие общества, то, во-первых, если
общество не находится в одном из этих 4-х состояний, то
общество не обладает самосознанием и оно находится в
доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при
этом определенная часть людей находится вне этой структуры -
та часть людей, которая подчинена данному феодалу, т. е.
оказывается, что структура общества образуется среди
феодалов, а не для всех. Таким образом, существуют как бы
действительные члены общества и им подчиненные. Совокупность
всех феодалов называется дворянство. Один из родов
выделяется и называется главенствующим и возникает
наследственная монархия. В этом обществе совмещаются два
принципа: равенство и тирания. Сначала царь выделяется как
координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как
абсолютного монарха, общество переходит на вторую ступень.
Для первой ступени характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия
соответствует состоянию стадности, поиск внутренних врагов,
т. е. тех членов общества, которые не соответствуют
внутренним нормам. Развитие государства (общества) на этой
ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется
созданием административно-бюрократического аппарата. Це-
рковная централизация характеризуется принятием какой-то
единой (непременно обязательной) духовной традиции для всей
империи. На этих двух этапах последовательно ограничивается
сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
Жесткое расслоение общества приводит к монархии,
жесткой фиксации духовной традиции для основной части
общества, борьбе с инакомыслящими, созданию аппарата
подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т. п. ). Характерно
наличие священного писания (свод основных правил),
определенные обряды, определенные символы, поклонение мощам.
Преобладающая логика такова: утверждение верно, если его
можно свести к цитате из священного писания. Характерной
чертой империализма является то, что олигархия стоит над
законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии
остается за олигархией и, вообще говоря, за императором. При
нарушении олигархией законов выдвигается тезис о высших
интересах. Характерны лозунги единения олигархии с народом:
"народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п. Так как
последовательно проводится политика лишения личной свободы,
то граждане этого государства теряют личную инициативу,
возникает необходимость в указании, что кому делать
(плановое хозяйство). Существует общегосударственная
собствнность, хотя при этом император или олигархия может
давать эту собственность во временное пользование как
отдельным членам общества, так и неким подобществам. Иначе
эта форма общества называется тоталитарным государством.
Государство подавляет все, включает в себя все и претендует
на некую форму целостности. При других формах устройства
государство является частью страны.
3. Третья форма - реформация.
Осуществляется пересмотр культурной традиции и
происходит переход от буквы к духу. Предполагается, что
любой член общества имеет право интерпретации идеологии.
Иначе реформация называется перестройкой. Как форма
государства эта ступень называется ограниченной монархией.
Дело в том, что идеология остается неизменной, но возникает
сенат, который ограничивает действие олигархии. Происходит
пересмотр культурной традиции, возвращение к ее истокам.
Например, в христианской традиции: протестантизм требовал,
во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному
пророку этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от
формальных вещей, и, в-третьих, что каждый может лично
общаться с богом. Однако возможность свободной интерпретации
духовной традиции неизбежно приводит к выходу за рамки этой
традиции. Для данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается
некоторая условная свобода слова (гласность). Возникает
примат общечеловеческих ценностей или гуманизм: нравстве-
нность, честь, доброта, милосердие, честность, самоотве-
рженность и т. д. Постепенно они образуют права человека.
4. Четвертая форма общественной организации называется
республикой, или демократией. Во-первых, она характерна
приматом закона, многопартийной системой, разделением
властей: исполнительной, судебной и законодательной.
Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по
спирали, поэтому правящая партия должна корректировать свою
линию, но долго она не может корректировать, т. к. в
конечном итоге произойдет полное отрицание позиции этой
партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой
ступени характерны процессы консолидации (напр. Афинский
союз).
Каждая автономная группа развивается по этим четырем
ступеням. При добавлении другой группы происходит развал и
образуется новая группа, которая опять проходит эти четыре
ступени, начиная с первой ступени. Это общий принцип.
Некоторые древние видящие полагают, что есть
определенные ступени развития человечества в целом и, в
частности, будет такой момент времени, когда все группы
достигнут идеальной общественной структуры. Новые видящие
исходят из того, что такое в принципе недостижимо. Это может
быть достижимо только на уровне государства. В государстве,
находящемся на определенной ступени развития, могут быть
группы, находящиеся на других ступенях развития.
Теперь для примера рассмотрим развитие греко-римской
линии (цивилизации). Доисторический период. Крито-микенская
культура, которая находилась уже на первой ступени развития.
Сначала варвары (греки) являлись провинцией, не обладая
собственным общественным самосознанием. В это время на
греческой территории появляются дворцы, ремесла, искусство,
но это не продукт греческого народа. Происходит постепенный
переход к первой ступени. Возникает эпос о борьбе семи
князей против фив. Завоевание крита ахейцами, упадок
критской культуры и перемещение культурного центра в грецию.
1200 г. До н. Э. Крушение ахейской державы. Примерно с этого
времени, можно считать, и начинается развитие собственно
греческой цивилизации. Возникает феодальная монархия,
распадение на общины, культивируется культ героев, возникают
фамильные гербы, идея благородства, важное значение
уделяется генеалогии. Идет процесс внешней экспансии и
процесс создания
Государства. Второй этап захватывает примерно 7-8 в. До
н. Э. Продолжается греческая колонизация. Создание великой
греции, которая охватывает
Почти все северное побережье средиземного моря. На
южном побережье в это время господствует сильная
карфагенская империя, что сильно ограничивает экспансию
греков. Закрепление империализма было завершено законами
драконта и введением аристократического суда.
Третий период начался примерно в 694 году реформами
солона и закончился где-то в 461 году. Был создан сенат
(совет 400), демократический суд, разделены участки земли,
но не произведен передел земли, введены законы против
роскоши. Спарта осталась на второй ступени. Элегия как
политический памфлет в условиях гласности. Кризис
религиозных форм. Возникают мистические культы: диониса,
элевсинские мистерии, множество мистических сект и пророков
(дельфийский оракул, например).
Возникновение гуманизма, например, софисты. Параллельно
с афинской республикой образуется империя персов и в 545
году она начинает взаимодействовать с греками и захватывает
малую азию.
Четвертая ступень развития греции примерно
соответствует 461-338 г. До н. Э. Возникает республика,
многопартийная сисема, независимый суд. Возникает афинская
морская держава (эквивалент нато).
Выделяются две основные партии: консерваторы и
либералы. Этот период начинается в 461 г., когда принимается
закон лишивший ареопаг всех политических прав, в частности,
права общего политического контроля, сейчас это называется
не ареопаг, а политбюро. Права пришли к совету 500 и
народному суду (галилея). Главным образом, этот период
характеризовался развитием философии и науки, кроме того,
были определенные неурядицы с соседними странами, в 431 году
началась пелопонесская война. В целом в iv веке происходит
включение отдельных стран и их ассимиляция, внедрение туда
демократии и поддержка демократии. Этот период заканчивается
в 338 году, когда было поражение от македонии. Влилась новая
группа, произошло расширение этноса и падение на первую
ступень - феодальная монархия. Хотя государственное
устройство упало на первую ступень, отдельные люди
оставались на высокой ступени: существовали философы,
работала академия и т. д. Филипп был выбран пожизненным
главнокомандующим союза, произошли массовые освобождения
рабов и другие вещи, характерные для революции. В 334 г.
Начался поход александра македонского. Была образована
огромная страна, которая после смерти ал. Макдонского
распалась на три царства. После этого уже начался процесс
создания империи, т. е. внутренняя централизация,
бюрократизация и принятие идеологии. Т. е. государства дошли
до второй ступени, начали переходить на третью, но в 197
году появился новый этнос, было поражение Македонии от Рима,
и образовалась новая культура. Можно считать, что римское
царство перешло на вторую ступень в 45 году, когда была
установлена диктатура цезаря, начался процесс централизации
и бюрократизации римской империи. Т. К. Это было большое
пространственное образование, то процесс был достаточно
медленный, только в 313 году было принято христианство как
культурная традиция. До третьей ступени римская империя не
успела дойти, в связи с тем, что в 455 году было вторжение
варваров и разграбление рима. В 476 году свержение
последнего императора и падение римской империи. Римская
империя снова оказалась на первой ступени. На вторую ступень
заново она перешла уже с включением европы только в 756
году, когда образовалось церковное государство. Далее уже
никто не мешал, и на третью ступень начали переходить
отдельные страны: англия перешла в 1265 году, когда бы
создан парламент, при переходе на третью ступень, кроме
искусства и интереса к религии развивается свободная
торговля и ремесло, создаются свободные университеты и в
целом развиваются идеи просвещения.
Середина 14 века - начало гуманизма в италии. Конец 15
века - начало гуманизма в германии и реформация, в
частности, лютер выдвинул свои 95 тезисов в 1517 году. В 18
веке одной из последних на ступень гуманизма пришла франция.
Далее проходил довольно естественный переход с третьей на
четвертую ступень.
Вообще, переход со второй на третью ступень, как
правило, сопровождается революцией, этот переход более
сложный, т. к. меняются два индекса 10101 и 10110. Переход
между первой и второй ступенями и третьей и четвертой
происходит естественным путем.
Теперь относительно России. С 11 века образование
государственности и возникновение феодализма. Начиная с
ивана грозного - переход на вторую ступень империализма,
выдвигание идеи Москва - Третий Рим. В начале 19 века
началась перестройка в лице реформатора александра 1,
начался процесс развития капитализма, религии и искусств. Но
александр 1 совершил некоторые ошибки, нужно было начать с
выборов в сенат, все это привело к восстанию декабристов, т.
к. народ не имел голоса. В целом возникают идеи нравстве-
нности, гуманизма, общечеловеческих ценностей, которые
находят отображение в русской литературе. Судьбы россии
имеет такую особенность: россия была раздвоена, 90 населения
россии составляли крепостные до конца 19 века. Госуда-
рственные преобразования касались небольшой части населения.
После освобождения крепостных они влились в государство, что
было аналогично вливанию нового этноса. Это вливание
закончилось, видимо, первой мировой войной, когда
освобожденные крестьяне почувствовали себя частью
государства и потребовали своего участия в государственном
устройстве, что вылилось в падении на первую ступень через
революцию 1917 года. В это время провозглашались идеи
всеобщего равенства и братства, соответственно все это
превратилось в тиранию. Была сделана попытка внедрить нэп,
попытка перехода на третью ступень без второй ступени.
Перескакивать через ступени никому не позволено, и эта
попытка провалилась. Конец 20-х годов - переход на вторую
ступень - империализма, начинается процесс централизации,
бюрократизации, процесс создания тоталиторного государства,
возникает инквизиция, которая в этой стране называлась ГПУ,
КГБ и т. д., практика доносов. Хрущев предпринял попытку
перевести страну на третью ступень, но совершил ряд ошибок,
которые имели об'ективную причину. Он недостаточно ввел
гласность и критику, это обусловлено тем, что сами
реформаторы в большинстве своем были палачами и излишняя
критика привела бы их к полному отстранению, что
нехарактерно для третьей ступени. Самое главное - что он не
создал вовремя нормальный сенат. Реформатор должен опираться
на сенат, иначе олигархия его сметет. Горбачев проводит
правильную политику, нельзя переходить к правовому
государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на
третьей ступени для того, чтобы произошло растворение
бюрократии в народе, в частности, в советах.
Вообще, скорость организации этноса зависит от связей
между центром и периферией. Этнос рассматривается как
организм, как мыслящее существо и скорость его мышления
определяется скоростью дохождения мысли от центра к
периферии и обратно. Поэтому большие территории, где много
народа, развиваются очень медленно. У нас очень большая
территория, но так как все дело в связях, то на помощь
пришла современная техника - телевидение и радио - поэтому
есть вероятность того, что мы будем проходить третью ступень
более быстро, чем ее проходила римская империя. Такие
маленькие страны, как венгрия или польша, имеют возможность
очень быстро пройти третью ступ ень.
Развитие - это движение вперед. В случае когда какое-то
государство достигает четвертой ступени, а вокруг находтся
варвары, которые находятся на первой ступени и они побеждают
государство, то происходит не развитие, а падение. Люди,
которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то
интегральное развитие.
Сейчас уже имеется большой блок демократических
государств в америке и европе и они обладают достаточной
силой, чтобы уже противостоять очередному вторжению
варваров. Была большая опасность - советский союз, но он
тоже перешел на третью ступень. По мере того, как он
вольется в демократическое устройство, останутся такие силы,
как китай, но с ним союз америки и ссср должен справиться.
Потом подходит такая империя, как арабская, которая тоже
попытается всех обратить в мусульманство и завоевать весь
мир, но ей, по-видимому, это не удастся. Потом подойдет
империя в африке, но к этому времени союз демократических
сил будет достаточно сильным.
В целом рассудок это развитие манаса в систему
представлений. Если говорить о человеческом рассудке, то он
отличается от рассудка животных большим спектром каждого из
состояний. Рассудок является неким об'единением образов для
конкретного выражения блага через многообразие мира, причем
благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны
явления и рассудок превращает их в образы: при помощи
проекции данного явления на определенный вектор данного
состояния, вообще говоря, на какую-то форму блага. Поэтому
мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом
деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще
вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к.
"Что есть такое данное образование" имеет смысл только
"относительно чего это есть". Мир для разных людей,
находящихся в разных состояниях, имеет разную определе-
нность, хотя поскольку каждое состояние является единством
всего спектра состояний, то в разных состояниях мир видится
не очень различно. Что есть мир сам по себе вопрос в
принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что
есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной
ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума
соответствует определенному видению мира, и если я,
например, нахожусь на какой-нибудь пятой ступени разума, то
для меня истина имеет некую определенную форму, даже если я
ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать,
является более правильной, но на 5-й ступени она будет
казаться мне менее правильной. Можно сказать, что есть мир
для бога (для орла) или что есть мир для самого себя, но
это, по всей видимости, не очень должно волновать человека.
Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям
рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в
образы, проецируя их на свое благо. В результате этой
проекции два образа получают общее ядро. Она основании этого
ядра (общего) и могут образоваться суждения - связи между
образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо, для
данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение
осознания к действительности. Это расходится с общепринятыми
теориями. Здесь слово "эстетическое" применяется в том же
смысле, что и у канта. Эстетическое отношение сознания к
действительности эквивалентно отношению без осознания причин
образования связей или суждений, без логичности переходов.
Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому,
когда человека просят как-то доказать свои утверждения, то
он говорит фразы типа: мне кажется, что это так, я так
чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. Это в
действительности можно рассматривать как некое видение
единичной индивидуальности или общества.
Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие
души, либо: все так считают. Рассудок является самой
распространенной формой экспертизы теорий. Рассудочная
экспертиза основывается или на личном опыте, либо на
общественном мнении, т. е. Доклады, например, хороши не те,
которые логичны, а те, которые вызывают яркие образы,
переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые
подтверждены общественным мнением ( древними традициями и т.
д.). Рассудок ищет не доказательства, а показательства, не
разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
Если есть возможность непосредственного удовлетворения
манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд
состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи
происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и
закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо
самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет
инерционности предшествующего состояния воспринимающего
человека.
Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий.
Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для
отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает
явления общественно значимые.
Сами по себе общественно значимые явления касаются
только функционирования того или иного общества. Но в силу
того, что человек еще имеет разум, который строит
определенные теории и эти теории могут признаваться
обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким
способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами
по себе для рассудка не значимы. В результате происходит
некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.
Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий
рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма
эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то
он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он
видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная
беседа между двумя людьми возможна только, если оба
находятся в каком-то одном состоянии рассудка.
Например, в первом состоянии рассудка возможна такая
бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне
то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В
каждом состоянии для каждой области значимости образуется
схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек,
ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения
схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что
мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть
приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем
контролировать его деятельность. В частности, рассудок не
должен выходить за рамки своего приложения. Следует также
отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же
явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие
однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в
каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно
этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел
в другое состояние, так сразу мое решение (суждение)
относительно того же самого явления будет другим. Если одно
явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я
вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение
меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей
ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь
под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время
выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии,
хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь
к другим. Иногда общинность отождествляют с любовью к
ближнему. Это не совсем верно, ибо здесь важно именно равное
отношение между людьми. В этом состоянии присутствует
стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма.
Результатом общинности является анархия и необходимость
внешнего структурирования. Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В
состоянии стадности я не отождествляю себя с обществом, я
ставлю себя ниже общества. Общество для меня важнее, чем я
сам, и я подчиняюсь его общественному мнению. Состояние
стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее
дополнение в виде тирана вынуждает общество вырабатывать не
внешние формы организации, а внутренние формы поведения. Для
общества в состоянии общинности характерно отсутствие
внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность
преобладающая: те люди, которые хорошо усвоили мораль,
поднимаются в иерархии, те, которые усвоили плохо,
понижаются и, в конце концов, исключаются из общества.
Мораль здесь понимается как обряды и обычаи, общепринятые в
данном обществе, модели поведения. Для состояния стадности
характерна фиксация моделей поведения. Человеку в этом
состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое
находится на состоянии стадности и, соответственно, когда я
нахожусь в состоянии стадности, я стремлюсь к жесткой
иерархии. Как только существуют жестко фиксированные нормы
поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я
считаю себя над обществом. Я выступаю здесь как "отец
родной" для данных людей и могу их куда-то вести за собой и
забочусь о них. При этом у меня возникает форма ответстве-
нности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем
называть форму ответственности за других в отличие от
морали. При этой форме нравственности я, признавая свою
свободу, в какой-то мере стремлюсь к признанию личной
свободы других членов общества, зависящих от меня. Я исхожу
из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это
признание тем больше, чем большей свободой обладают
признающие меня люди, следовательнно, возникает форма
гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность.
Общество рассматривается как некий организм, разные части
которого имеют разные функции. При этом возникает различие
людей по их роли и позиции, чего еще не было в первых трех
состояниях: в первом состоянии все были непосредственно
равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в
четвертом состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и
стремлюсь дополнить его до целостности, до гармоничности,
например, путем введения дополнительных общественных позиций
(подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более
подробно филогенез - развитие общества, то, во-первых, если
общество не находится в одном из этих 4-х состояний, то
общество не обладает самосознанием и оно находится в
доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при
этом определенная часть людей находится вне этой структуры -
та часть людей, которая подчинена данному феодалу, т. е.
оказывается, что структура общества образуется среди
феодалов, а не для всех. Таким образом, существуют как бы
действительные члены общества и им подчиненные. Совокупность
всех феодалов называется дворянство. Один из родов
выделяется и называется главенствующим и возникает
наследственная монархия. В этом обществе совмещаются два
принципа: равенство и тирания. Сначала царь выделяется как
координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как
абсолютного монарха, общество переходит на вторую ступень.
Для первой ступени характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия
соответствует состоянию стадности, поиск внутренних врагов,
т. е. тех членов общества, которые не соответствуют
внутренним нормам. Развитие государства (общества) на этой
ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется
созданием административно-бюрократического аппарата. Це-
рковная централизация характеризуется принятием какой-то
единой (непременно обязательной) духовной традиции для всей
империи. На этих двух этапах последовательно ограничивается
сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
Жесткое расслоение общества приводит к монархии,
жесткой фиксации духовной традиции для основной части
общества, борьбе с инакомыслящими, созданию аппарата
подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т. п. ). Характерно
наличие священного писания (свод основных правил),
определенные обряды, определенные символы, поклонение мощам.
Преобладающая логика такова: утверждение верно, если его
можно свести к цитате из священного писания. Характерной
чертой империализма является то, что олигархия стоит над
законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии
остается за олигархией и, вообще говоря, за императором. При
нарушении олигархией законов выдвигается тезис о высших
интересах. Характерны лозунги единения олигархии с народом:
"народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п. Так как
последовательно проводится политика лишения личной свободы,
то граждане этого государства теряют личную инициативу,
возникает необходимость в указании, что кому делать
(плановое хозяйство). Существует общегосударственная
собствнность, хотя при этом император или олигархия может
давать эту собственность во временное пользование как
отдельным членам общества, так и неким подобществам. Иначе
эта форма общества называется тоталитарным государством.
Государство подавляет все, включает в себя все и претендует
на некую форму целостности. При других формах устройства
государство является частью страны.
3. Третья форма - реформация.
Осуществляется пересмотр культурной традиции и
происходит переход от буквы к духу. Предполагается, что
любой член общества имеет право интерпретации идеологии.
Иначе реформация называется перестройкой. Как форма
государства эта ступень называется ограниченной монархией.
Дело в том, что идеология остается неизменной, но возникает
сенат, который ограничивает действие олигархии. Происходит
пересмотр культурной традиции, возвращение к ее истокам.
Например, в христианской традиции: протестантизм требовал,
во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному
пророку этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от
формальных вещей, и, в-третьих, что каждый может лично
общаться с богом. Однако возможность свободной интерпретации
духовной традиции неизбежно приводит к выходу за рамки этой
традиции. Для данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается
некоторая условная свобода слова (гласность). Возникает
примат общечеловеческих ценностей или гуманизм: нравстве-
нность, честь, доброта, милосердие, честность, самоотве-
рженность и т. д. Постепенно они образуют права человека.
4. Четвертая форма общественной организации называется
республикой, или демократией. Во-первых, она характерна
приматом закона, многопартийной системой, разделением
властей: исполнительной, судебной и законодательной.
Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по
спирали, поэтому правящая партия должна корректировать свою
линию, но долго она не может корректировать, т. к. в
конечном итоге произойдет полное отрицание позиции этой
партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой
ступени характерны процессы консолидации (напр. Афинский
союз).
Каждая автономная группа развивается по этим четырем
ступеням. При добавлении другой группы происходит развал и
образуется новая группа, которая опять проходит эти четыре
ступени, начиная с первой ступени. Это общий принцип.
Некоторые древние видящие полагают, что есть
определенные ступени развития человечества в целом и, в
частности, будет такой момент времени, когда все группы
достигнут идеальной общественной структуры. Новые видящие
исходят из того, что такое в принципе недостижимо. Это может
быть достижимо только на уровне государства. В государстве,
находящемся на определенной ступени развития, могут быть
группы, находящиеся на других ступенях развития.
Теперь для примера рассмотрим развитие греко-римской
линии (цивилизации). Доисторический период. Крито-микенская
культура, которая находилась уже на первой ступени развития.
Сначала варвары (греки) являлись провинцией, не обладая
собственным общественным самосознанием. В это время на
греческой территории появляются дворцы, ремесла, искусство,
но это не продукт греческого народа. Происходит постепенный
переход к первой ступени. Возникает эпос о борьбе семи
князей против фив. Завоевание крита ахейцами, упадок
критской культуры и перемещение культурного центра в грецию.
1200 г. До н. Э. Крушение ахейской державы. Примерно с этого
времени, можно считать, и начинается развитие собственно
греческой цивилизации. Возникает феодальная монархия,
распадение на общины, культивируется культ героев, возникают
фамильные гербы, идея благородства, важное значение
уделяется генеалогии. Идет процесс внешней экспансии и
процесс создания
Государства. Второй этап захватывает примерно 7-8 в. До
н. Э. Продолжается греческая колонизация. Создание великой
греции, которая охватывает
Почти все северное побережье средиземного моря. На
южном побережье в это время господствует сильная
карфагенская империя, что сильно ограничивает экспансию
греков. Закрепление империализма было завершено законами
драконта и введением аристократического суда.
Третий период начался примерно в 694 году реформами
солона и закончился где-то в 461 году. Был создан сенат
(совет 400), демократический суд, разделены участки земли,
но не произведен передел земли, введены законы против
роскоши. Спарта осталась на второй ступени. Элегия как
политический памфлет в условиях гласности. Кризис
религиозных форм. Возникают мистические культы: диониса,
элевсинские мистерии, множество мистических сект и пророков
(дельфийский оракул, например).
Возникновение гуманизма, например, софисты. Параллельно
с афинской республикой образуется империя персов и в 545
году она начинает взаимодействовать с греками и захватывает
малую азию.
Четвертая ступень развития греции примерно
соответствует 461-338 г. До н. Э. Возникает республика,
многопартийная сисема, независимый суд. Возникает афинская
морская держава (эквивалент нато).
Выделяются две основные партии: консерваторы и
либералы. Этот период начинается в 461 г., когда принимается
закон лишивший ареопаг всех политических прав, в частности,
права общего политического контроля, сейчас это называется
не ареопаг, а политбюро. Права пришли к совету 500 и
народному суду (галилея). Главным образом, этот период
характеризовался развитием философии и науки, кроме того,
были определенные неурядицы с соседними странами, в 431 году
началась пелопонесская война. В целом в iv веке происходит
включение отдельных стран и их ассимиляция, внедрение туда
демократии и поддержка демократии. Этот период заканчивается
в 338 году, когда было поражение от македонии. Влилась новая
группа, произошло расширение этноса и падение на первую
ступень - феодальная монархия. Хотя государственное
устройство упало на первую ступень, отдельные люди
оставались на высокой ступени: существовали философы,
работала академия и т. д. Филипп был выбран пожизненным
главнокомандующим союза, произошли массовые освобождения
рабов и другие вещи, характерные для революции. В 334 г.
Начался поход александра македонского. Была образована
огромная страна, которая после смерти ал. Макдонского
распалась на три царства. После этого уже начался процесс
создания империи, т. е. внутренняя централизация,
бюрократизация и принятие идеологии. Т. е. государства дошли
до второй ступени, начали переходить на третью, но в 197
году появился новый этнос, было поражение Македонии от Рима,
и образовалась новая культура. Можно считать, что римское
царство перешло на вторую ступень в 45 году, когда была
установлена диктатура цезаря, начался процесс централизации
и бюрократизации римской империи. Т. К. Это было большое
пространственное образование, то процесс был достаточно
медленный, только в 313 году было принято христианство как
культурная традиция. До третьей ступени римская империя не
успела дойти, в связи с тем, что в 455 году было вторжение
варваров и разграбление рима. В 476 году свержение
последнего императора и падение римской империи. Римская
империя снова оказалась на первой ступени. На вторую ступень
заново она перешла уже с включением европы только в 756
году, когда образовалось церковное государство. Далее уже
никто не мешал, и на третью ступень начали переходить
отдельные страны: англия перешла в 1265 году, когда бы
создан парламент, при переходе на третью ступень, кроме
искусства и интереса к религии развивается свободная
торговля и ремесло, создаются свободные университеты и в
целом развиваются идеи просвещения.
Середина 14 века - начало гуманизма в италии. Конец 15
века - начало гуманизма в германии и реформация, в
частности, лютер выдвинул свои 95 тезисов в 1517 году. В 18
веке одной из последних на ступень гуманизма пришла франция.
Далее проходил довольно естественный переход с третьей на
четвертую ступень.
Вообще, переход со второй на третью ступень, как
правило, сопровождается революцией, этот переход более
сложный, т. к. меняются два индекса 10101 и 10110. Переход
между первой и второй ступенями и третьей и четвертой
происходит естественным путем.
Теперь относительно России. С 11 века образование
государственности и возникновение феодализма. Начиная с
ивана грозного - переход на вторую ступень империализма,
выдвигание идеи Москва - Третий Рим. В начале 19 века
началась перестройка в лице реформатора александра 1,
начался процесс развития капитализма, религии и искусств. Но
александр 1 совершил некоторые ошибки, нужно было начать с
выборов в сенат, все это привело к восстанию декабристов, т.
к. народ не имел голоса. В целом возникают идеи нравстве-
нности, гуманизма, общечеловеческих ценностей, которые
находят отображение в русской литературе. Судьбы россии
имеет такую особенность: россия была раздвоена, 90 населения
россии составляли крепостные до конца 19 века. Госуда-
рственные преобразования касались небольшой части населения.
После освобождения крепостных они влились в государство, что
было аналогично вливанию нового этноса. Это вливание
закончилось, видимо, первой мировой войной, когда
освобожденные крестьяне почувствовали себя частью
государства и потребовали своего участия в государственном
устройстве, что вылилось в падении на первую ступень через
революцию 1917 года. В это время провозглашались идеи
всеобщего равенства и братства, соответственно все это
превратилось в тиранию. Была сделана попытка внедрить нэп,
попытка перехода на третью ступень без второй ступени.
Перескакивать через ступени никому не позволено, и эта
попытка провалилась. Конец 20-х годов - переход на вторую
ступень - империализма, начинается процесс централизации,
бюрократизации, процесс создания тоталиторного государства,
возникает инквизиция, которая в этой стране называлась ГПУ,
КГБ и т. д., практика доносов. Хрущев предпринял попытку
перевести страну на третью ступень, но совершил ряд ошибок,
которые имели об'ективную причину. Он недостаточно ввел
гласность и критику, это обусловлено тем, что сами
реформаторы в большинстве своем были палачами и излишняя
критика привела бы их к полному отстранению, что
нехарактерно для третьей ступени. Самое главное - что он не
создал вовремя нормальный сенат. Реформатор должен опираться
на сенат, иначе олигархия его сметет. Горбачев проводит
правильную политику, нельзя переходить к правовому
государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на
третьей ступени для того, чтобы произошло растворение
бюрократии в народе, в частности, в советах.
Вообще, скорость организации этноса зависит от связей
между центром и периферией. Этнос рассматривается как
организм, как мыслящее существо и скорость его мышления
определяется скоростью дохождения мысли от центра к
периферии и обратно. Поэтому большие территории, где много
народа, развиваются очень медленно. У нас очень большая
территория, но так как все дело в связях, то на помощь
пришла современная техника - телевидение и радио - поэтому
есть вероятность того, что мы будем проходить третью ступень
более быстро, чем ее проходила римская империя. Такие
маленькие страны, как венгрия или польша, имеют возможность
очень быстро пройти третью ступ ень.
Развитие - это движение вперед. В случае когда какое-то
государство достигает четвертой ступени, а вокруг находтся
варвары, которые находятся на первой ступени и они побеждают
государство, то происходит не развитие, а падение. Люди,
которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то
интегральное развитие.
Сейчас уже имеется большой блок демократических
государств в америке и европе и они обладают достаточной
силой, чтобы уже противостоять очередному вторжению
варваров. Была большая опасность - советский союз, но он
тоже перешел на третью ступень. По мере того, как он
вольется в демократическое устройство, останутся такие силы,
как китай, но с ним союз америки и ссср должен справиться.
Потом подходит такая империя, как арабская, которая тоже
попытается всех обратить в мусульманство и завоевать весь
мир, но ей, по-видимому, это не удастся. Потом подойдет
империя в африке, но к этому времени союз демократических
сил будет достаточно сильным.
В целом рассудок это развитие манаса в систему
представлений. Если говорить о человеческом рассудке, то он
отличается от рассудка животных большим спектром каждого из
состояний. Рассудок является неким об'единением образов для
конкретного выражения блага через многообразие мира, причем
благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны
явления и рассудок превращает их в образы: при помощи
проекции данного явления на определенный вектор данного
состояния, вообще говоря, на какую-то форму блага. Поэтому
мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом
деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще
вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к.
"Что есть такое данное образование" имеет смысл только
"относительно чего это есть". Мир для разных людей,
находящихся в разных состояниях, имеет разную определе-
нность, хотя поскольку каждое состояние является единством
всего спектра состояний, то в разных состояниях мир видится
не очень различно. Что есть мир сам по себе вопрос в
принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что
есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной
ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума
соответствует определенному видению мира, и если я,
например, нахожусь на какой-нибудь пятой ступени разума, то
для меня истина имеет некую определенную форму, даже если я
ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать,
является более правильной, но на 5-й ступени она будет
казаться мне менее правильной. Можно сказать, что есть мир
для бога (для орла) или что есть мир для самого себя, но
это, по всей видимости, не очень должно волновать человека.
Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям
рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в
образы, проецируя их на свое благо. В результате этой
проекции два образа получают общее ядро. Она основании этого
ядра (общего) и могут образоваться суждения - связи между
образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо, для
данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение
осознания к действительности. Это расходится с общепринятыми
теориями. Здесь слово "эстетическое" применяется в том же
смысле, что и у канта. Эстетическое отношение сознания к
действительности эквивалентно отношению без осознания причин
образования связей или суждений, без логичности переходов.
Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому,
когда человека просят как-то доказать свои утверждения, то
он говорит фразы типа: мне кажется, что это так, я так
чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. Это в
действительности можно рассматривать как некое видение
единичной индивидуальности или общества.
Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие
души, либо: все так считают. Рассудок является самой
распространенной формой экспертизы теорий. Рассудочная
экспертиза основывается или на личном опыте, либо на
общественном мнении, т. е. Доклады, например, хороши не те,
которые логичны, а те, которые вызывают яркие образы,
переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые
подтверждены общественным мнением ( древними традициями и т.
д.). Рассудок ищет не доказательства, а показательства, не
разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
Если есть возможность непосредственного удовлетворения
манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд
состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи
происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и
закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо
самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет
инерционности предшествующего состояния воспринимающего
человека.
Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий.
Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для
отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает
явления общественно значимые.
Сами по себе общественно значимые явления касаются
только функционирования того или иного общества. Но в силу
того, что человек еще имеет разум, который строит
определенные теории и эти теории могут признаваться
обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким
способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами
по себе для рассудка не значимы. В результате происходит
некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.
Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий
рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма
эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то
он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он
видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная
беседа между двумя людьми возможна только, если оба
находятся в каком-то одном состоянии рассудка.
Например, в первом состоянии рассудка возможна такая
бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне
то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В
каждом состоянии для каждой области значимости образуется
схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек,
ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения
схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что
мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть
приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем
контролировать его деятельность. В частности, рассудок не
должен выходить за рамки своего приложения. Следует также
отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же
явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие
однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в
каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно
этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел
в другое состояние, так сразу мое решение (суждение)
относительно того же самого явления будет другим. Если одно
явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я
вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение
меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей
ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь
под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время
выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии,
хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а