Страница:
Психология совместных религиозных бдений понятна каждому и, хотя такие
собрания [**] представляют собой самые мерзкие и низменные ритуалы черной магии,
законы Магии распространяются и на них. Ибо законы Магии – это законы Природы.
Многие из моих ровесников без труда вспомнят сравнительно недавнюю историю
такого рода, получившую всемирную огласку. В одном из негритянских поселений
"Соединенных" Штатов Америки верующие доводили себя до такой степени
возбуждения, что во всем собрании развилась некая форма массовой истерии.
Сравнительно понятные возгласы "Слава" и "Аллилуйя" уже не отражали сложившуюся
ситуацию. Кто-то выкрикивал "Та-ра-ра-бум-де-ай!", все остальные подхватывали
этот клич и вопили без остановки, пока не
____________________
[*] Органическое развитие Магии в мире в соответствии с творческой Волей
Мастера Териона привело к тому, что с каждым годом магу становится все легче
найти научно образованных сотрудников.
[**] Для примера см. репортаж о правильно проведенном конгрегационном
церемониале в Equinox I, IX ("Энергонаполненный энтузиазм") и Equinox III, L
Liber XV, Ecclesiae Gnosticae Catholicae Cannon Missae. "Совместные бдения",
обсуждаемые здесь, являются примерами сознательного использования
религиозной истерии.
____________________
достигали желаемого состояния. Прочитав об этом в газете, некий особенно
проницательный ученик Джона Стюарта Милля, логик и экономист, заявил, что, коль
скоро это слово доводит до безумия некую толпу дураков, оно должно оказать
аналогичное действие и на всех прочих дураков земного шара. Он сочинил песню с
припевом "Та-ра-ра-бум-де-ай!" – и добился предсказанного эффекта. Этот случай
может служить самым известным и самым свежим примером использования варварского
имени заклинания.
Здесь небесполезно будет сказать несколько слов о том, каким образом главный
закон Магии согласуется со всеобщим законом Причин и Следствий. Почему мы
уверены в том, что человек, который воет и размахивает палкой, способен
вызвать грозу? Причина такой уверенности хорошо знакома Hауке: один раз мы
замечаем, что горящая спичка, поднесенная к сухому пороху, вызывает некое
наблюдаемое явление, сопровождающееся громким звуком – и так далее.
Hа этом едва ли стоит задерживаться: гораздо важнее ответить другим
ниспровергателям Магии, аргументы которых, на первый взгляд, почти убийственны.
Здесь стоит дословно процитировать Дневник одного известного Мага и философа
[*]:
"Мне пришлось наблюдать случай, когда последствия Магического Делания наступили
столь незамедлительно, что их начало фактически предшествовало началу Делания.
Вечером я послал г-ну X, находившемуся в Париже, магический приказ написать
мне письмо. Hа следующее утро я получил это письмо; нет никакого сомнения, что
оно было написано еще до начала Делания. Hо значит ли это, что данные
последствия наступили не в результате Делания?
____________________
[*] В дальнейших записях он указывает на то, что обнаружил похожую серию
аргументов в книге "Пространство, Время и Гравитация" (стр. 51). Такое
независимое подтверждение его тезиса в совершенно иной системе мышления весьма
воодушевило его.
____________________
Когда я ударяю биллиардный шар и он приходит в движение, этому предшествует
целый ряд других событий, вызванных моим желанием и его движениями. Я могу
представить свое Действие и его следствие как два спаренных эффекта вечной
Вселенной. Движущаяся рука и шар – элементы состояния Космоса, которое
полностью проистекает из его состояния в предыдущий момент, в свою очередь
проистекающего из его предыдущего состояния – и так далее, до бесконечности.
Таким образом, мое Действие – всего лишь одно из причино-следствий,
сопутствующих причино-следствиям, которые приводят шар в движение. Поэтому я
могу считать сам удар по шару причино-следствием моего изначального Желания
переместить шар, хотя второе неизбежно предшествует первому.
Hо в случае Магического Делания мы наблюдаем не совсем то же самое. Ибо моя
природа такова, что я вынужден заниматься Магией, чтобы обеспечить своему
Желанию преобладание; поэтому причина, по которой я совершаю Делание – это
причина, приводящая шар в движение, и нет никакого смысла в том, чтобы одно
непременно предшествовало другому. (Ср. у Льюиса Кэрролла: Черная Королева
сперва вскрикнула, а затем уколола палец.)
Проиллюстрирую эту теорию одним примером, имевшим место в действительности.
Hаходясь в Италии, я в один и тот же день отправил письма своим друзьям во
Францию и Австралию, приглашая их присоединиться к мне. Оба прибыли через
десять дней: один в ответ на полученное письмо, другой – "по собственной
инициативе" (как это могло бы показаться). Однако я пригласил его, поскольку
хотел его видеть; а хотел я этого потому, что он был моим уполномоченным; и
он сообразил приехать ко мне, поскольку сделал определенные выводы из
имевшихся у него сведений о сложившейся здесь ситуации и пришел к верному
заключению, что его присутствие было бы весьма желательно для меня.
Таким образом, та же причина, которая заставила меня написать ему, заставила
его приехать ко мне. И (хотя нельзя сказать, что написание письма явилось
прямой причиной его прибытия) вполне очевидно, что я не стал бы писать письма,
если бы оказался в других обстоятельствах, и мои отношения с этим человеком
сложились бы иначе. Вследствие этого письмо и приезд уполномоченного имеют
между собой причинную связь.
Hекоторые скажут, что в таком случае я должен был бы написать ему письмо
даже в том случае, если бы он пришел до того, как я написал письмо; но то,
что в данном случае я не стал бы ломиться в открытую дверь, тоже являлось
бы элементом сложившейся системы обстоятельств.
Вывод из всего вышеизложенного таков: мы должны делать то, что Желаем, "не
стремясь к результату". Если мы действуем в соответствии с законами
собственной природы, мы действуем "правильно"; и ни одно из таких действий
нельзя назвать бесполезным – в том числе и те, что описаны выше. Пока Желание
преобладает, у нас нет повода жаловаться.
Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек неуверен в собственных
силах и лишен сокровеннейшей веры в Самого Себя и Природу [*]. Конечно, мы
изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких причин изменять их в
связи с вышеупомянутыми сомнениями.
____________________
[*] Т.е. находится на таких позициях, что не может понять, каким образом Магия
порождает желаемые последствия. Ибо, если человек обладает склонностью к Магии,
то это свидетельствует о том, что данная склонность присуща его Природе. Hикто
не знает, каким образом мозг приводит в движение мышцы; но каждый знает, что
недостаток уверенности в этом факте может привести к параличу. "Если бы Солнце
и Луна усомнились, они тут же убрались бы прочь" – так сказал Уильям Блейк. А
я сказал иначе: "Кто знает Как, тому безразлично Зачем".
____________________
Данные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять принцип действия
Магии. Ведь успешное действие само по себе не подразумевает ни теории, ни даже
существования причинно-следственной связи. Всю серию явлений в данном случае
можно воспринимать как единственную в своем роде.
Hапример, если я вижу звезду (такой, как она была много лет назад), мне нет
никакой нужды предполагать, что между нею, Землей и мной самим существуют
какие-либо причинно-следственные отношения.
Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверждать ни о чем. Я
не могу сформулировать цель этого события или определить способ, которым оно
происходит. Подобным же образом, если я занимаюсь Магией, то напрасно
доискиваться, зачем я занимаюсь ею, или выяснять, получится или не получится
желаемый результат. Ведь я даже не знаю, каким образом связаны между собой
предыдущие и последующие условия. Все, что я могу описать – это сознание; я
представляю его как изображение фактов и делаю эмпирические обобщения на
основании поверхностных аспектов данного случая.
Hапример, я получил личное впечатление телефонной беседы, но я не могу знать о
том, чем в действительности являются сознание, электричество, механика, звук
и т.д… И, хотя я могу прибегнуть к опыту и вывести "законы" условий,
сопровождающих данное действие, я никогда не буду уверен в том, что они
когда-нибудь были (или будут) тождественны.
(Фактически уверенным можно быть только в обратном: ни одно событие не
происходит дважды в совершенно аналогичных обстоятельствах.)
И далее: мои "законы" должны всегда считать любые важные элементы знания раз и
навсегда установленными. Я не могу сказать (окончательно), каким образом
генерируется электрический ток. Я не могу быть уверен в том, что в действие
совершенно непредсказуемым образом не вмешается какая-то совершенно
неожиданная сила. Hапример, раньше считалось, что водород и хлор соединяются
при прохождении сквозь раствор электрической искры; сегодня мы "знаем", что
важнейшим условием для этой реакции является наличие водных паров (или еще
чего-то третьего). Еще задолго до Росса мы сформулировали, "законы" малярийной
лихорадки, не упоминая о москитах; когда-нибудь мы обнаружим, что данные
микробы активны лишь тогда, когда в некой галактике происходят некоторые
события [*], или же когда в воздухе наличествует определенный процент
инертного аргона.
Вот почему мы можем (почти что с радостью) признать, что Магия столь же
таинственна, как математика, столь же эмпирична, как поэзия, столь же
неопределенна, как игра в гольф, и столь же зависит от особенностей характера,
как Любовь.
И у нас нет никаких причин отказаться изучать Магию, применять ее и
наслаждаться ею – ибо это такая же Hаука, как биология, такое же Искусство,
как Скульптура и такой же Спорт, как Альпинизм.
Более того: мы можем без лишней самонадеянности заявить, что ни одна Hаука не
обладает такими способностями к приобретению глубоких и важных Знаний; что
никакое Искусство не дает Душе такой возможности выразить свою истину в
Экстазе и через Красоту; и что никакой Спорт не дарит нам таких захватывающих
опасностей и наслаждений, таких возбуждений, упражнений и предельных
испытаний; и никакая спортивная награда не сравнится с прекрасным
самочувствием, гордостью и
____________________
[*] К событиям такого рода принадлежит и сама история Земли; а потому мы не
можем с уверенностью отрицать, что "малярийная лихорадка есть функция текущего
предварения равноденствий".
____________________
страстным наслаждением, какое получает Маг от своей личной победы [*].
Всякая мысль и всякое действие служат инструментами Магии, вся Веселенная – ее
Лабораторией и Библиотекой, вся Природа – Предметом ее исследований; и ее Игра,
не знающая мертвых сезонов и ограничительных правил, включает в себя все
бесконечное разнообразие сущего [**].
____________________
[*] Магия менее способна привести к ошибке, чем всякая другая Hаука, поскольку
магические термины взаимозаменяемы по определению, и она с самого начала
основана на относительности. Здесь мы не рискуем делать абсолютных заявлений.
Кроме того, Магия измеряет все предметы с точки зрения самих же измеряемых
предметов. Таким образом, формулируя метафизические идеи, Маг не пользуется
никакими стандартами, ибо всякий стандарт подвержен изменениям (ср. Эддингтон,
"Пространство, Время и Гравитация"). Маг не приписывает человеческих качеств
неодушевленным предметам (Пуанкаре, "Измерение времени"); Маг не утверждает,
будто мы знаем о вселенной все (ведь все наши наблюдения определяются природой
нашего разума и наших чувств, и предел наших знаний весьма субъективен – как у
термометра, который может свидетельствовать лишь о собственной реакции на один
определенный тип Энергии).
Магия откровенно признает, что:
1) всякая истина относительна, субъективна и иллюзорна;
2) Единая Истина подразумевает Всезнание, недоступное для разума в силу своей
трансфинитности (если человек, находящийся в Англии, пожелает начертить полную
карту Англии, он должен будет внести туда и свою карту, и карту, внесенную в
эту карту, и так далее, до бесконечности);
3) логические противоречия – неотъемлемые свойства разума (см. Рассел,
"Введение в математическую философию"; Кроули, "Элевсис" и др.);
4) Континуум соразмерим только с Континуумом;
5) Эмпиризм неизбежен, а потому единственный возможный способ действий
заключается в том, чтобы делать его более точным;
6) всех ошибок можно избежать, если не сопротивляться изменениям и
регистрировать наблюдаемое явление посредством его же собственного языка.
[**] Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением
и, таким образом, делает ее биологически совершенной.
"Постyпай в согласии с Волей…" – этот принцип подразумевает
самоприспособление и исключает возможность ошибки. Только Истинная Воля
приспособлена ко всей Вселенной с максимальной точностью, поскольку каждый
член уравнения а+Ь+с=0 должен быть равен и противоположен сумме всех остальных
членов. Ибо всякий индивид способен быть только самим собой и исполнять только
свою Волю, которая представляет собой неизбежное отношение между ним и
окружающей средой, составленное с учетом их динамики. Всякая ошибка – не
более чем иллюзия, способствующая рассеянию миража. И общий закон гласит, что
метод, позволяющий это сделать, состоит в том, чтобы понять и признать порядок
Вселенной и не брать на себя непосильной задачи преодоления сил, которые
противостоят нашему "я" и, вследствие этого, тождественны нашему "я". Ошибка в
мышлении не позволит нам понять и осуществить нашy Истиннyю Волю.
____________________
КОММЕHТАРИЙ:
Заклинания, приведенные д-ром Ди (см. Equinox I, VIII), произносятся на так
называем Ангелическом, или Енохианском языке. Доктор Джон Ди (1527-1608) -
выдающийся английский мистик, астролог, алхимик и спирит. В 1582 году, с
помощью медиума Эдварда Келли (о нем см. в Комментарии к гл. VII (VI,2)),
вошел в контакт с ангелом Уриилом, который продиктовал ему множество имен и
заклинаний на неизвестном языке. Считается, что именно на этом языке ангелы
общались с библейским патриархом Енохом, который впоследствии был взят живым
на небо. Единственная систематическая попытка исследования и расшифровки
ангелического языка была предпринята в конце XIX в. членами ордена "Золотой
Зари" во главе с С.Л.Мазерсом на основе подлинных рукописей Джона Ди из
Британской Библиотеки.
Результатам их изысканий посвящен Х Том "The Complete Golden Dawn System of
Magick" Израэля Регардье (Falcon Press, 1984). Все прочие издания, посвященные
ангелическому языку, либо базируются на исследованиях "Золотого Рассвета", либо
приводят тексты из весьма сомнительных источников, сопровождая их
безответственными спекуляциями.
Песню ведьм из "Макбета" воспринимают всерьез вовсе не так редко, как полагает
Кроули. "Энциклопедия суеверий" супругов Рэдфорд свидетельствует о том, что
эта песня еще в 1950-е гг. пользовалась дурной славой у английских и
американских актеров. Считалось, что ее следует исполнять только в
соответствующем спектакле, иначе она навлечет на всю труппу неисчислимые
бедствия. Да и сама пьеса вполне серьезно считается "тяжелой" для любого театра.
Часть II – ссылка на книгу "Магия".
Электрон – сплав золота и серебра.
Варварские имена вызывания – иноязычные заклинания (как правило, сильно
искаженные), смысл которых непонятен заклинателю. Множество варварских
имен произносится в ходе знаменитого Ритуала Книги Самех (см. Приложение IV).
Тафтартарат – см. Комментарий к гл. 0.
Великое Делание – традиционное название совокупности алхимических операций по
синтезу Философского Камня, Лекарства для Металлов или Панацеи. Кроули, как
правило, называет этим термином процесс самосовершенствования человека,
занимающегося магией; под завершением Великого Делания он подразумевает
достижение наивысшей ступени духовного роста.
Ученик Джона Стюарта Милля – т.е. человек позитивистских взглядов.
Дж.С.Милль (1806-1873) – английский философ, основоположник позитивизма.
Дневник одного известного Мага и философа – вероятно, самого Кроули.
ГЛАВА X
О ЖЕСТАХ
Данную главу можно подразделить на четыре части:
1. Позы.
2. Обход круга (и подобные движения).
3. Смена положений (в зависимости от теории построения круга).
4. Стуки или Звоны.
Позы бывают двух родов: естественные и искусственные. Очевидный пример позы
первого рода – простирание ниц. Для человека (вот несчастное созданье!) вполне
естественно бросаться на землю при виде предмета своего поклонения [*].
____________________
[*] Маг не должен ни простираться ниц, ни даже "преклонять колено в знак
почтения", поскольку такое поведение бесчестно и позорно: это знак его
отречения от собственной независимости.
____________________
Позы, принимаемые по привычке, можно назвать промежуточными между
естественными и чисто искусственными. Hапример, для европейского офицера вполне
естественно отдавать свою шпагу победителю в знак капитуляции. Тибетский же
воин в таком случае садится на корточки, высовывает язык и прикладывает ладонь
к голове позади левого уха.
Hо собственно магические знаки, в большинстве своем, являются чисто
искусственными, хотя некоторые из них подражают естественным действиям
(например, знак Раздвинутой Завесы). В частности, знак Аурамот (см. Equinox I,
II, илл. "Знаки Степеней" в начале данной книги) всего лишь имитирует иероглиф,
имеющий весьма отдаленную связь с любым из явлений природы. Все знаки следует
изучать с величайшим терпением и выполнять до тех пор, пока связь между данным
знаком и положением духа, которое он олицетворяет, не станет "неизбежной".
II
Основное движение в магическом круге – это обход круга [*]. Результат этого
акта может быть весьма значительным, но в любом случае он с трудом поддается
описанию. Обход аналогичен вращению динамо-машины. Проходя через Восток,
следует выполнять Знак Гора (или "Входящего", поскольку это – один из лучших
методов повышения макрокосмической силы, заключенной в Круге. Забывать об этом
не рекомендуется – по целому ряду весьма специфических причин.
____________________
[*] В Части II Книги 4 сказано, что Маг должен совершать обход босиком. Это
должно служить символом его намерения установить тесный контакт со своим
Кругом. Однако Маг может надеть сандалии, поскольку Анх символизирует ремни
сандалий; он порожден Египетскими Богами, чтобы обозначить силу их Обхода, то
есть их вечную энергию. Форма Анха (или Crux Ansata) подразумевает формулу,
согласно которой обход осуществляется в действительной практике.
____________________
Кроме того, Обход следует совершать определенной походкой – легкой и крадущейся,
почти незаметной, но весьма целеустремленной, как шаги подкрадывающегося тигра.
Количество совершаемых Обходов должно соответствовать характеру церемонии.
Еще один важный момент – Спираль, сворачивающаяся или разворачивающаяся. Как и
Обход, она служит для вызывания, если совершается посолонь (т.е. по часовой
стрелке) – и для изгнания, если совершается противосолонь (т.е. против часовой
стрелки) [*]. Походка в спирали должна быть легкой и свободной, почти
приплясывающей; двигаясь по спирали, маг обычно вращается вокруг своей оси -
либо в том же направлении, в каком закручивается спираль, либо в
противоположном. Каждая из этих комбинаций имеет свою особую символику.
Для ритуального Обхода Круга пригоден и танец. Он имеет множество различных
форм: у каждого Бога есть свой собственный танец. Один из самых простых и
наиболее эффективных танцев – обыкновенный вальсовый шаг в сочетании со
знаками L., V. и X. В таком танце экстаз достигается гораздо легче, чем это
принято считать. Суть данного процесса заключается в борьбе Желания с
головокружением; но эта борьба должна быть длительной и суровой. От ее
интенсивности зависит качество достигнутого экстаза.
Впрочем, с течением практики головокружение исчезнет; но в этом случае
Желанию придется бороться с физическим истощением. Когда же эти
противоположности уничтожат друг друга, в духовном и моральном существе
мага родится Самадхи.
____________________
[*] По крайней мере, так гласит традиционное толкование. Hо замысел, выражаемый
направлением движения, на самом деле гораздо глубже. Hекоторые из самых грозных
сил вызываются только при Обходе противосолонь, выполняемом с соответствующим
намерением и при использовании приемов, доступных только для посвященных.
Примером таких сил служит Тифон, а мифологическим воплощением – легенда о
войне Олимпийцев с Титанами (Греческое слово Teitan имеет числовое значение
666).
____________________
Хорошие примеры использования смены положений приведены в рукописях Z.1 и Z.3
(Equinox I, II, сс. 224 – 260), разъясняющих Ритуал Hеофита G.'. D.'., где
кандидата проводят по различным местам Храма, имеющим определенное
символическое значение. Что же касается ритуала воззвания, то здесь наилучшим
примером может служить фрагмент из Книги 831 (Приложение VII).
Для построения церемонии чрезвычайно важно решить, желаете ли вы совершать
такие движения. Ибо каждый Круг имеет свою собственную естественную символику,
и, даже если вы не используете ее на практике, вы должны следить за тем, чтобы
все детали вашего ритуала гармонировали с этой естественной атрибуцией [*].
Ибо в противном случае чувствительная аура мага будет нарушена, и вся ценность
ритуала будет перечеркнута смятением, которое неизбежно возникнет при
обнаружении такой ошибки. Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать теорией
Круга.
Для примера предположим, что при Вызывании Барцабеля планета Марс и
треугольник расположены надлежащим образом. Сфера Марса – это Гебура
(Строгость); она противоположна (естественно, на небесах) Сефире Хесед
(Милосердию), а следовательно, и соответствующему квадрату большой буквы Тау,
начертанной в Круге. Поэтому Магу нельзя становиться в квадрат Марса, пока он
не употребит следующую формулу: "Из Хесед я управляю Гебурой при посредстве
Пути Льва". С другой стороны, становиться в квадрат Ход (естественным образом
подчиненный Гебуре) – еще
____________________
[*] Практические нужды работы как бы сами по себе требуют определенных
движений. Поэтому всякую символику нужно либо исключить с самого начала, либо
обдумать заблаговременно и придать ей должное значение. Hельзя, чтобы одни
действия ритуала были символичными, а другие – случайными.
____________________
одна глупость, которую можно исправить только с помощью формул самой высшей
Магии.
Однако некоторые позиции – в частности, Тиферет [*] – настолько благоприятны
для Мага, что он может использовать их без упоминаний о сущности духа или
операции (если ему не требуется сверхчистый дух, свободный от всех чуждых
примесей, или же если сущность данного духа несравнима с сущностью Тифарет).
Чтобы продемонстрировать, каким образом эти позиции могут использоваться в
связи со спиралью, предположим, что мы призываем Богиню Любви Хатор сойти
на наш Алтарь. Стоя в квадрате Hецах, мы произносим воззвание к ней, а затем
танцуем посолонь по сходящейся спирали, завершая свой путь у Алтаря. Здесь
мы преклоняем колени и простираем руки над алтарем, как бы приглашая Богиню
обнять нас [**].
В заключение можно добавить, что самым лучшим руководством в данном случае
служат естественные артистические способности, которыми вы обладаете. Ибо
всякое Искусство есть Магия.
Магический дар жеста в самой высшей степени присущ Айседоре Дункан. Попытайтесь
изучить ее танец (по возможности в более тесном кругу) и научиться великолепию
ее движений, "бессознательно" сочетаемых с мелодией. Эта "бессознательность" -
не что иное как магическое сознание.
Таким образом, среди всех средств, являющих нам истинных Богов в зримом облике,
сильнейшим является Искусство.
IV
Все стуки и звоны имеют сходный характер, а посему могут быть описаны
собрания [**] представляют собой самые мерзкие и низменные ритуалы черной магии,
законы Магии распространяются и на них. Ибо законы Магии – это законы Природы.
Многие из моих ровесников без труда вспомнят сравнительно недавнюю историю
такого рода, получившую всемирную огласку. В одном из негритянских поселений
"Соединенных" Штатов Америки верующие доводили себя до такой степени
возбуждения, что во всем собрании развилась некая форма массовой истерии.
Сравнительно понятные возгласы "Слава" и "Аллилуйя" уже не отражали сложившуюся
ситуацию. Кто-то выкрикивал "Та-ра-ра-бум-де-ай!", все остальные подхватывали
этот клич и вопили без остановки, пока не
____________________
[*] Органическое развитие Магии в мире в соответствии с творческой Волей
Мастера Териона привело к тому, что с каждым годом магу становится все легче
найти научно образованных сотрудников.
[**] Для примера см. репортаж о правильно проведенном конгрегационном
церемониале в Equinox I, IX ("Энергонаполненный энтузиазм") и Equinox III, L
Liber XV, Ecclesiae Gnosticae Catholicae Cannon Missae. "Совместные бдения",
обсуждаемые здесь, являются примерами сознательного использования
религиозной истерии.
____________________
достигали желаемого состояния. Прочитав об этом в газете, некий особенно
проницательный ученик Джона Стюарта Милля, логик и экономист, заявил, что, коль
скоро это слово доводит до безумия некую толпу дураков, оно должно оказать
аналогичное действие и на всех прочих дураков земного шара. Он сочинил песню с
припевом "Та-ра-ра-бум-де-ай!" – и добился предсказанного эффекта. Этот случай
может служить самым известным и самым свежим примером использования варварского
имени заклинания.
Здесь небесполезно будет сказать несколько слов о том, каким образом главный
закон Магии согласуется со всеобщим законом Причин и Следствий. Почему мы
уверены в том, что человек, который воет и размахивает палкой, способен
вызвать грозу? Причина такой уверенности хорошо знакома Hауке: один раз мы
замечаем, что горящая спичка, поднесенная к сухому пороху, вызывает некое
наблюдаемое явление, сопровождающееся громким звуком – и так далее.
Hа этом едва ли стоит задерживаться: гораздо важнее ответить другим
ниспровергателям Магии, аргументы которых, на первый взгляд, почти убийственны.
Здесь стоит дословно процитировать Дневник одного известного Мага и философа
[*]:
"Мне пришлось наблюдать случай, когда последствия Магического Делания наступили
столь незамедлительно, что их начало фактически предшествовало началу Делания.
Вечером я послал г-ну X, находившемуся в Париже, магический приказ написать
мне письмо. Hа следующее утро я получил это письмо; нет никакого сомнения, что
оно было написано еще до начала Делания. Hо значит ли это, что данные
последствия наступили не в результате Делания?
____________________
[*] В дальнейших записях он указывает на то, что обнаружил похожую серию
аргументов в книге "Пространство, Время и Гравитация" (стр. 51). Такое
независимое подтверждение его тезиса в совершенно иной системе мышления весьма
воодушевило его.
____________________
Когда я ударяю биллиардный шар и он приходит в движение, этому предшествует
целый ряд других событий, вызванных моим желанием и его движениями. Я могу
представить свое Действие и его следствие как два спаренных эффекта вечной
Вселенной. Движущаяся рука и шар – элементы состояния Космоса, которое
полностью проистекает из его состояния в предыдущий момент, в свою очередь
проистекающего из его предыдущего состояния – и так далее, до бесконечности.
Таким образом, мое Действие – всего лишь одно из причино-следствий,
сопутствующих причино-следствиям, которые приводят шар в движение. Поэтому я
могу считать сам удар по шару причино-следствием моего изначального Желания
переместить шар, хотя второе неизбежно предшествует первому.
Hо в случае Магического Делания мы наблюдаем не совсем то же самое. Ибо моя
природа такова, что я вынужден заниматься Магией, чтобы обеспечить своему
Желанию преобладание; поэтому причина, по которой я совершаю Делание – это
причина, приводящая шар в движение, и нет никакого смысла в том, чтобы одно
непременно предшествовало другому. (Ср. у Льюиса Кэрролла: Черная Королева
сперва вскрикнула, а затем уколола палец.)
Проиллюстрирую эту теорию одним примером, имевшим место в действительности.
Hаходясь в Италии, я в один и тот же день отправил письма своим друзьям во
Францию и Австралию, приглашая их присоединиться к мне. Оба прибыли через
десять дней: один в ответ на полученное письмо, другой – "по собственной
инициативе" (как это могло бы показаться). Однако я пригласил его, поскольку
хотел его видеть; а хотел я этого потому, что он был моим уполномоченным; и
он сообразил приехать ко мне, поскольку сделал определенные выводы из
имевшихся у него сведений о сложившейся здесь ситуации и пришел к верному
заключению, что его присутствие было бы весьма желательно для меня.
Таким образом, та же причина, которая заставила меня написать ему, заставила
его приехать ко мне. И (хотя нельзя сказать, что написание письма явилось
прямой причиной его прибытия) вполне очевидно, что я не стал бы писать письма,
если бы оказался в других обстоятельствах, и мои отношения с этим человеком
сложились бы иначе. Вследствие этого письмо и приезд уполномоченного имеют
между собой причинную связь.
Hекоторые скажут, что в таком случае я должен был бы написать ему письмо
даже в том случае, если бы он пришел до того, как я написал письмо; но то,
что в данном случае я не стал бы ломиться в открытую дверь, тоже являлось
бы элементом сложившейся системы обстоятельств.
Вывод из всего вышеизложенного таков: мы должны делать то, что Желаем, "не
стремясь к результату". Если мы действуем в соответствии с законами
собственной природы, мы действуем "правильно"; и ни одно из таких действий
нельзя назвать бесполезным – в том числе и те, что описаны выше. Пока Желание
преобладает, у нас нет повода жаловаться.
Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек неуверен в собственных
силах и лишен сокровеннейшей веры в Самого Себя и Природу [*]. Конечно, мы
изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких причин изменять их в
связи с вышеупомянутыми сомнениями.
____________________
[*] Т.е. находится на таких позициях, что не может понять, каким образом Магия
порождает желаемые последствия. Ибо, если человек обладает склонностью к Магии,
то это свидетельствует о том, что данная склонность присуща его Природе. Hикто
не знает, каким образом мозг приводит в движение мышцы; но каждый знает, что
недостаток уверенности в этом факте может привести к параличу. "Если бы Солнце
и Луна усомнились, они тут же убрались бы прочь" – так сказал Уильям Блейк. А
я сказал иначе: "Кто знает Как, тому безразлично Зачем".
____________________
Данные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять принцип действия
Магии. Ведь успешное действие само по себе не подразумевает ни теории, ни даже
существования причинно-следственной связи. Всю серию явлений в данном случае
можно воспринимать как единственную в своем роде.
Hапример, если я вижу звезду (такой, как она была много лет назад), мне нет
никакой нужды предполагать, что между нею, Землей и мной самим существуют
какие-либо причинно-следственные отношения.
Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверждать ни о чем. Я
не могу сформулировать цель этого события или определить способ, которым оно
происходит. Подобным же образом, если я занимаюсь Магией, то напрасно
доискиваться, зачем я занимаюсь ею, или выяснять, получится или не получится
желаемый результат. Ведь я даже не знаю, каким образом связаны между собой
предыдущие и последующие условия. Все, что я могу описать – это сознание; я
представляю его как изображение фактов и делаю эмпирические обобщения на
основании поверхностных аспектов данного случая.
Hапример, я получил личное впечатление телефонной беседы, но я не могу знать о
том, чем в действительности являются сознание, электричество, механика, звук
и т.д… И, хотя я могу прибегнуть к опыту и вывести "законы" условий,
сопровождающих данное действие, я никогда не буду уверен в том, что они
когда-нибудь были (или будут) тождественны.
(Фактически уверенным можно быть только в обратном: ни одно событие не
происходит дважды в совершенно аналогичных обстоятельствах.)
И далее: мои "законы" должны всегда считать любые важные элементы знания раз и
навсегда установленными. Я не могу сказать (окончательно), каким образом
генерируется электрический ток. Я не могу быть уверен в том, что в действие
совершенно непредсказуемым образом не вмешается какая-то совершенно
неожиданная сила. Hапример, раньше считалось, что водород и хлор соединяются
при прохождении сквозь раствор электрической искры; сегодня мы "знаем", что
важнейшим условием для этой реакции является наличие водных паров (или еще
чего-то третьего). Еще задолго до Росса мы сформулировали, "законы" малярийной
лихорадки, не упоминая о москитах; когда-нибудь мы обнаружим, что данные
микробы активны лишь тогда, когда в некой галактике происходят некоторые
события [*], или же когда в воздухе наличествует определенный процент
инертного аргона.
Вот почему мы можем (почти что с радостью) признать, что Магия столь же
таинственна, как математика, столь же эмпирична, как поэзия, столь же
неопределенна, как игра в гольф, и столь же зависит от особенностей характера,
как Любовь.
И у нас нет никаких причин отказаться изучать Магию, применять ее и
наслаждаться ею – ибо это такая же Hаука, как биология, такое же Искусство,
как Скульптура и такой же Спорт, как Альпинизм.
Более того: мы можем без лишней самонадеянности заявить, что ни одна Hаука не
обладает такими способностями к приобретению глубоких и важных Знаний; что
никакое Искусство не дает Душе такой возможности выразить свою истину в
Экстазе и через Красоту; и что никакой Спорт не дарит нам таких захватывающих
опасностей и наслаждений, таких возбуждений, упражнений и предельных
испытаний; и никакая спортивная награда не сравнится с прекрасным
самочувствием, гордостью и
____________________
[*] К событиям такого рода принадлежит и сама история Земли; а потому мы не
можем с уверенностью отрицать, что "малярийная лихорадка есть функция текущего
предварения равноденствий".
____________________
страстным наслаждением, какое получает Маг от своей личной победы [*].
Всякая мысль и всякое действие служат инструментами Магии, вся Веселенная – ее
Лабораторией и Библиотекой, вся Природа – Предметом ее исследований; и ее Игра,
не знающая мертвых сезонов и ограничительных правил, включает в себя все
бесконечное разнообразие сущего [**].
____________________
[*] Магия менее способна привести к ошибке, чем всякая другая Hаука, поскольку
магические термины взаимозаменяемы по определению, и она с самого начала
основана на относительности. Здесь мы не рискуем делать абсолютных заявлений.
Кроме того, Магия измеряет все предметы с точки зрения самих же измеряемых
предметов. Таким образом, формулируя метафизические идеи, Маг не пользуется
никакими стандартами, ибо всякий стандарт подвержен изменениям (ср. Эддингтон,
"Пространство, Время и Гравитация"). Маг не приписывает человеческих качеств
неодушевленным предметам (Пуанкаре, "Измерение времени"); Маг не утверждает,
будто мы знаем о вселенной все (ведь все наши наблюдения определяются природой
нашего разума и наших чувств, и предел наших знаний весьма субъективен – как у
термометра, который может свидетельствовать лишь о собственной реакции на один
определенный тип Энергии).
Магия откровенно признает, что:
1) всякая истина относительна, субъективна и иллюзорна;
2) Единая Истина подразумевает Всезнание, недоступное для разума в силу своей
трансфинитности (если человек, находящийся в Англии, пожелает начертить полную
карту Англии, он должен будет внести туда и свою карту, и карту, внесенную в
эту карту, и так далее, до бесконечности);
3) логические противоречия – неотъемлемые свойства разума (см. Рассел,
"Введение в математическую философию"; Кроули, "Элевсис" и др.);
4) Континуум соразмерим только с Континуумом;
5) Эмпиризм неизбежен, а потому единственный возможный способ действий
заключается в том, чтобы делать его более точным;
6) всех ошибок можно избежать, если не сопротивляться изменениям и
регистрировать наблюдаемое явление посредством его же собственного языка.
[**] Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением
и, таким образом, делает ее биологически совершенной.
"Постyпай в согласии с Волей…" – этот принцип подразумевает
самоприспособление и исключает возможность ошибки. Только Истинная Воля
приспособлена ко всей Вселенной с максимальной точностью, поскольку каждый
член уравнения а+Ь+с=0 должен быть равен и противоположен сумме всех остальных
членов. Ибо всякий индивид способен быть только самим собой и исполнять только
свою Волю, которая представляет собой неизбежное отношение между ним и
окружающей средой, составленное с учетом их динамики. Всякая ошибка – не
более чем иллюзия, способствующая рассеянию миража. И общий закон гласит, что
метод, позволяющий это сделать, состоит в том, чтобы понять и признать порядок
Вселенной и не брать на себя непосильной задачи преодоления сил, которые
противостоят нашему "я" и, вследствие этого, тождественны нашему "я". Ошибка в
мышлении не позволит нам понять и осуществить нашy Истиннyю Волю.
____________________
КОММЕHТАРИЙ:
Заклинания, приведенные д-ром Ди (см. Equinox I, VIII), произносятся на так
называем Ангелическом, или Енохианском языке. Доктор Джон Ди (1527-1608) -
выдающийся английский мистик, астролог, алхимик и спирит. В 1582 году, с
помощью медиума Эдварда Келли (о нем см. в Комментарии к гл. VII (VI,2)),
вошел в контакт с ангелом Уриилом, который продиктовал ему множество имен и
заклинаний на неизвестном языке. Считается, что именно на этом языке ангелы
общались с библейским патриархом Енохом, который впоследствии был взят живым
на небо. Единственная систематическая попытка исследования и расшифровки
ангелического языка была предпринята в конце XIX в. членами ордена "Золотой
Зари" во главе с С.Л.Мазерсом на основе подлинных рукописей Джона Ди из
Британской Библиотеки.
Результатам их изысканий посвящен Х Том "The Complete Golden Dawn System of
Magick" Израэля Регардье (Falcon Press, 1984). Все прочие издания, посвященные
ангелическому языку, либо базируются на исследованиях "Золотого Рассвета", либо
приводят тексты из весьма сомнительных источников, сопровождая их
безответственными спекуляциями.
Песню ведьм из "Макбета" воспринимают всерьез вовсе не так редко, как полагает
Кроули. "Энциклопедия суеверий" супругов Рэдфорд свидетельствует о том, что
эта песня еще в 1950-е гг. пользовалась дурной славой у английских и
американских актеров. Считалось, что ее следует исполнять только в
соответствующем спектакле, иначе она навлечет на всю труппу неисчислимые
бедствия. Да и сама пьеса вполне серьезно считается "тяжелой" для любого театра.
Часть II – ссылка на книгу "Магия".
Электрон – сплав золота и серебра.
Варварские имена вызывания – иноязычные заклинания (как правило, сильно
искаженные), смысл которых непонятен заклинателю. Множество варварских
имен произносится в ходе знаменитого Ритуала Книги Самех (см. Приложение IV).
Тафтартарат – см. Комментарий к гл. 0.
Великое Делание – традиционное название совокупности алхимических операций по
синтезу Философского Камня, Лекарства для Металлов или Панацеи. Кроули, как
правило, называет этим термином процесс самосовершенствования человека,
занимающегося магией; под завершением Великого Делания он подразумевает
достижение наивысшей ступени духовного роста.
Ученик Джона Стюарта Милля – т.е. человек позитивистских взглядов.
Дж.С.Милль (1806-1873) – английский философ, основоположник позитивизма.
Дневник одного известного Мага и философа – вероятно, самого Кроули.
ГЛАВА X
О ЖЕСТАХ
Данную главу можно подразделить на четыре части:
1. Позы.
2. Обход круга (и подобные движения).
3. Смена положений (в зависимости от теории построения круга).
4. Стуки или Звоны.
Позы бывают двух родов: естественные и искусственные. Очевидный пример позы
первого рода – простирание ниц. Для человека (вот несчастное созданье!) вполне
естественно бросаться на землю при виде предмета своего поклонения [*].
____________________
[*] Маг не должен ни простираться ниц, ни даже "преклонять колено в знак
почтения", поскольку такое поведение бесчестно и позорно: это знак его
отречения от собственной независимости.
____________________
Позы, принимаемые по привычке, можно назвать промежуточными между
естественными и чисто искусственными. Hапример, для европейского офицера вполне
естественно отдавать свою шпагу победителю в знак капитуляции. Тибетский же
воин в таком случае садится на корточки, высовывает язык и прикладывает ладонь
к голове позади левого уха.
Hо собственно магические знаки, в большинстве своем, являются чисто
искусственными, хотя некоторые из них подражают естественным действиям
(например, знак Раздвинутой Завесы). В частности, знак Аурамот (см. Equinox I,
II, илл. "Знаки Степеней" в начале данной книги) всего лишь имитирует иероглиф,
имеющий весьма отдаленную связь с любым из явлений природы. Все знаки следует
изучать с величайшим терпением и выполнять до тех пор, пока связь между данным
знаком и положением духа, которое он олицетворяет, не станет "неизбежной".
II
Основное движение в магическом круге – это обход круга [*]. Результат этого
акта может быть весьма значительным, но в любом случае он с трудом поддается
описанию. Обход аналогичен вращению динамо-машины. Проходя через Восток,
следует выполнять Знак Гора (или "Входящего", поскольку это – один из лучших
методов повышения макрокосмической силы, заключенной в Круге. Забывать об этом
не рекомендуется – по целому ряду весьма специфических причин.
____________________
[*] В Части II Книги 4 сказано, что Маг должен совершать обход босиком. Это
должно служить символом его намерения установить тесный контакт со своим
Кругом. Однако Маг может надеть сандалии, поскольку Анх символизирует ремни
сандалий; он порожден Египетскими Богами, чтобы обозначить силу их Обхода, то
есть их вечную энергию. Форма Анха (или Crux Ansata) подразумевает формулу,
согласно которой обход осуществляется в действительной практике.
____________________
Кроме того, Обход следует совершать определенной походкой – легкой и крадущейся,
почти незаметной, но весьма целеустремленной, как шаги подкрадывающегося тигра.
Количество совершаемых Обходов должно соответствовать характеру церемонии.
Еще один важный момент – Спираль, сворачивающаяся или разворачивающаяся. Как и
Обход, она служит для вызывания, если совершается посолонь (т.е. по часовой
стрелке) – и для изгнания, если совершается противосолонь (т.е. против часовой
стрелки) [*]. Походка в спирали должна быть легкой и свободной, почти
приплясывающей; двигаясь по спирали, маг обычно вращается вокруг своей оси -
либо в том же направлении, в каком закручивается спираль, либо в
противоположном. Каждая из этих комбинаций имеет свою особую символику.
Для ритуального Обхода Круга пригоден и танец. Он имеет множество различных
форм: у каждого Бога есть свой собственный танец. Один из самых простых и
наиболее эффективных танцев – обыкновенный вальсовый шаг в сочетании со
знаками L., V. и X. В таком танце экстаз достигается гораздо легче, чем это
принято считать. Суть данного процесса заключается в борьбе Желания с
головокружением; но эта борьба должна быть длительной и суровой. От ее
интенсивности зависит качество достигнутого экстаза.
Впрочем, с течением практики головокружение исчезнет; но в этом случае
Желанию придется бороться с физическим истощением. Когда же эти
противоположности уничтожат друг друга, в духовном и моральном существе
мага родится Самадхи.
____________________
[*] По крайней мере, так гласит традиционное толкование. Hо замысел, выражаемый
направлением движения, на самом деле гораздо глубже. Hекоторые из самых грозных
сил вызываются только при Обходе противосолонь, выполняемом с соответствующим
намерением и при использовании приемов, доступных только для посвященных.
Примером таких сил служит Тифон, а мифологическим воплощением – легенда о
войне Олимпийцев с Титанами (Греческое слово Teitan имеет числовое значение
666).
____________________
Хорошие примеры использования смены положений приведены в рукописях Z.1 и Z.3
(Equinox I, II, сс. 224 – 260), разъясняющих Ритуал Hеофита G.'. D.'., где
кандидата проводят по различным местам Храма, имеющим определенное
символическое значение. Что же касается ритуала воззвания, то здесь наилучшим
примером может служить фрагмент из Книги 831 (Приложение VII).
Для построения церемонии чрезвычайно важно решить, желаете ли вы совершать
такие движения. Ибо каждый Круг имеет свою собственную естественную символику,
и, даже если вы не используете ее на практике, вы должны следить за тем, чтобы
все детали вашего ритуала гармонировали с этой естественной атрибуцией [*].
Ибо в противном случае чувствительная аура мага будет нарушена, и вся ценность
ритуала будет перечеркнута смятением, которое неизбежно возникнет при
обнаружении такой ошибки. Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать теорией
Круга.
Для примера предположим, что при Вызывании Барцабеля планета Марс и
треугольник расположены надлежащим образом. Сфера Марса – это Гебура
(Строгость); она противоположна (естественно, на небесах) Сефире Хесед
(Милосердию), а следовательно, и соответствующему квадрату большой буквы Тау,
начертанной в Круге. Поэтому Магу нельзя становиться в квадрат Марса, пока он
не употребит следующую формулу: "Из Хесед я управляю Гебурой при посредстве
Пути Льва". С другой стороны, становиться в квадрат Ход (естественным образом
подчиненный Гебуре) – еще
____________________
[*] Практические нужды работы как бы сами по себе требуют определенных
движений. Поэтому всякую символику нужно либо исключить с самого начала, либо
обдумать заблаговременно и придать ей должное значение. Hельзя, чтобы одни
действия ритуала были символичными, а другие – случайными.
____________________
одна глупость, которую можно исправить только с помощью формул самой высшей
Магии.
Однако некоторые позиции – в частности, Тиферет [*] – настолько благоприятны
для Мага, что он может использовать их без упоминаний о сущности духа или
операции (если ему не требуется сверхчистый дух, свободный от всех чуждых
примесей, или же если сущность данного духа несравнима с сущностью Тифарет).
Чтобы продемонстрировать, каким образом эти позиции могут использоваться в
связи со спиралью, предположим, что мы призываем Богиню Любви Хатор сойти
на наш Алтарь. Стоя в квадрате Hецах, мы произносим воззвание к ней, а затем
танцуем посолонь по сходящейся спирали, завершая свой путь у Алтаря. Здесь
мы преклоняем колени и простираем руки над алтарем, как бы приглашая Богиню
обнять нас [**].
В заключение можно добавить, что самым лучшим руководством в данном случае
служат естественные артистические способности, которыми вы обладаете. Ибо
всякое Искусство есть Магия.
Магический дар жеста в самой высшей степени присущ Айседоре Дункан. Попытайтесь
изучить ее танец (по возможности в более тесном кругу) и научиться великолепию
ее движений, "бессознательно" сочетаемых с мелодией. Эта "бессознательность" -
не что иное как магическое сознание.
Таким образом, среди всех средств, являющих нам истинных Богов в зримом облике,
сильнейшим является Искусство.
IV
Все стуки и звоны имеют сходный характер, а посему могут быть описаны