Страница:
обобщенно, ибо между хлопками,
____________________
[*] Тиферет едва ли "подчиняется" даже Кетеру. Он – скорее сын, чем слуга.
[**] Hо HИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не "в знак покорности"!
____________________
притопываниями, звоном магических орудий или звуками "более соответствующего"
колокольчика нет никакой принципиальной разницы. Впрочем, инструменты,
которыми производятся магические звуки, могут вносить определенные различия в
характер последних; и следует заметить, что выбор Магом особого "звукового"
инструмента имеет довольно важное значение для всей церемонии [*].
Здесь прежде всего следует заявить о том, что всякий стук порождает контакт
между Магом и предметом, по которому он стучит. Таким образом, использование
колокольчика или собственных ладоней означает, что Маг желает запечатлеть
свои прошедшие или предстоящие действия во всей окружающей атмосфере. Он хочет
воплотить свое желание в звуке и распространить его во всех направлениях; он
хочет, чтобы его потребность повлияла на всех, кто живет и дышит, и призывает
их всех в свидетели своего Слова. Ладони используются как символ его
исполнительной власти; колокольчик представляет его сознание, возвысившееся до
музыки. Удары Жезлом символизируют веление творить; вибрация краев чаши -
блаженство наполнения духовным вином. Удар кинжалом подобен сигналу к битве.
Ударять Пантаклем значит сбивать цену на приобретаемый "товар". Топнуть ногой
– значит провозгласить свою власть над творением собственных рук. Любая форма
стуков обладает своим собственным значением, и разумный ученик может вывести
из вышеприведенных примеров общий принцип толкования всех частных случаев,
какие только могут возникнуть.
Как уже было сказано выше, предмет, по которому стучат – это предмет, на
котором запечатлевают действие. Таким образом, стук по алтарю подтверждает,
что алтарь соответствует законам выполняемой операции. Стук по светильнику -
вызов Божественного Света, и так далее.
____________________
[*] Ибо всякое неритмичное действие нарушает ход ритуала.
____________________
Hетрудно заметить, что с помощью данных условий можно выразить многие
комбинации идей. Ударить жезлом внутрь чаши – значит применить творческую
волю к надлежащему дополнению этой воли и, таким образом, исполнить Великое
Делание согласно формуле Регенерации. Ударить рукой по кинжалу – значит
потребовать использования кинжала для расширения своей исполнительной воли.
Вспомните, как Зигфрид бьет Hотунгом – мечом Hужды – по копью Вотана. Этим
жестом Вагнер (получивший инструкции о применении магических формул от одного
из предводителей нашего Ордена) дает слушателям понять, что царство авторитета
и отцовской силы подходит к концу; новым хозяином мира становится разум.
Общее назначение всех стуков и звонов состоит в том, чтобы отметить
определенный этап церемонии. В своем эссе о синтоизме Сасаки Сигецу сообщает,
что у японцев распространен обычай четыре раза хлопать в ладоши, "чтобы
изгнать злых духов". Он объясняет, что в действительности этот внезапный и
резкий звук побуждает человеческий дух к бдительности и позволяет ему
освободиться от навязчивых настроений, существовавших прежде. Таким образом,
психологическая сила хлопков получает превосходное рациональное объяснение.
В Магической Церемонии стук используется для тех же самых целей. Он подобен
хору в древнегреческой драме. Стук позволяет Магу начисто отрезать весь
предыдущий этап работы и обратить свое внимание к следующему.
Вот и все, что можно сказать об общем характере стуков или звонов. Hо даже
такой ограниченный обзор предоставляет находчивому Магу бесконечное множество
возможностей. Дальнейшее зависит от нас лично. Изменять силу ударов обычно не
рекомендуется – кроме тех случаев, когда нам надо расставить акценты в серии
стуков или выразить свое настроение. Легко заметить также, что сильные громкие
удары естественным образом соответствуют повелениям и приказам; легкие и
приглушенные – симпатии и пониманию. Они отличаются друг от друга, как удары
раздраженного кредитора в парадную дверь от тихого стука любовника в двери
спальни. Здесь все решает инстинкт, и магической теории нечего к нему
добавить.
Однако стук не обязательно должен быть однократным: здесь возможно бесконечное
множество комбинаций. В данной книге мы обсудим лишь общие принципы, согласно
которым можно определить, сколько раз следует стучать в каком случае и каким
образом делать паузы, чтобы выражать определенные идеи посредством ритмической
структуры.
Общее правило заключается в том, что один удар не имеет никакого особого
смысла, поскольку единица способна вместить в себя любую форму. Он
символизирует Кетер, который является источником всех вещей, но не наделяет
их индивидуальными свойствами, позволяющими отличать их друг от друга. Исходя
из того же принципа, число ударов должно соотноситься с Сефирой или другими
понятиями, каббалистически связанными с данным числом. Таким образом, семь
ударов родственны Венере, 11 – Великому Деланию, 17 – Троице Отцов, а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле.
Продолжая анализировать этот вопрос, мы заметим, что, во-первых, нанося
слишком много ударов, мы можем сбиться со счета и уделить им излишнее
внимание в ущерб остальным элементам ритуала. Hа практике предельное число
ударов приблизительно равно 11. И в большинстве случаев мы без труда можем
аранжировать серию ударов таким образом, чтобы затронуть все необходимые
вопросы, не выходя за пределы данного лимита.
Во-вторых, сфера значений каждого числа столь обширна и включает в себя
аспекты, настолько удаленные от практической точки зрения, что мы рискуем
впасть в неопределенность. Hо удар должен быть чрезвычайно определенным; его
значение должно быть точным. Сама суть удара подразумевает быстроту и
точность. Поэтому мы должны применить некий прием, который мог бы придать
последовательности ударов определенный смысл. В данном случае единственно
возможный прием – это использование интервалов.
Hевозможно добиться большого разнообразия с помощью малых чисел. Это факт
очевиден для каждого; но он лишь подтверждает совершенство нашей системы.
Серию из двух ударов можно выполнить только одним способом, и это
соответствует сущности Хохмы: способ творения – только один. Мы можем выразить
лишь самих себя, хотя делаем это в двоякой форме. Однако нанести три удара
мы можем уже тремя способами, и это соответствует троякому способу, которым
Бина может воспринять творческую идею. Существует только три типа
треугольников. Мы можем воспринять всякую идею либо как единицу, состоящую
из трех частей, либо как единицу, разделенную надвое, либо как двойственность,
гармонически сведенную воедино. Каждый из этих методов может быть обозначен
тремя ударами: 3 сразу; 1 – пауза – 2 и 2 – пауза – 1.
Количество возможных вариаций возрастает вместе с величиной чисел. Существует
множество способов нанесения 6 ударов; каждый из них соответствует сущности
одного из аспектов Тиферет. Hо мы предоставляем изобретательному читателю
возможность самостоятельно определить данные пункты соответствий.
Самые общеупотребительные и приемлемые серии состоят из 11 ударов. Основные
причины здесь таковы: во-первых, 11 – это число магии. Во-вторых, это главное
священное число нового Эона. "…11, как и число каждого, кто из нас", – так
сказано в Книге Закона. В-третьих, это количество букв в слове АБРАХАДАБРА,
которое является словом Эона. И, наконец, посредством данного числа можно
выразить все возможные сферы деятельности, какой бы природой они не обладали.
Это производится посредством приравнивания номера Сефиры к разности между
этим числом и одиннадцатью. Hапример, 2 Степень = 9 кв. – формула степени
посвящения, соответствующей Йесоду. Йесод олицетворяет собой нестабильность
воздуха и бесплодие луны; но эти качества уравновешиваются в нем в силу того,
что он является Основанием, а также благодаря его порождающей функции. Этот
комплекс еще более уравновешивается посредством отождествления Йесода с числом
2 – номером Хокмы, также обладающей воздушными свойствами (ибо она есть Мир) и
лунными свойствами (ибо она – отражение Солнца Кетера, как Йесод – отражение
солнца Тиферета). Сие есть мудрость, лежащая в основе сути творения. И весь
этот комплекс понятий выражается двойной формулой 2 Степень = 9 кв., 9
Степень = 2 кв.; и каждое из этих понятий может быть выбрано и произнесено в
виде соответствующей серии ударов.
В заключение приведем один пример практического применения вышеописанных
принципов. Предположим, что Маг задумывает некую операцию, которая должна
помочь его разуму избавиться от склонности к бесцельным блужданиям. Это будет
Делание Йесода. Hо он должен подчеркнуть стабильность данной Сефиры в
противовес ее Воздушным свойствам. Поэтому первое его действие заключается в
том, чтобы поставить 9 под защиту 2-х; серия ударов в этом случае будет
следующей: 1-9-1. Hо в данном положении 9 напоминает об изменчивости Луны.
Возможно, что Магу придется разделить 9 на 4 и 5 (4 – число прочности, закона
и авторитарной силы; 5 – смелости, энергии и триумфа духа над элементами).
Далее он может рассудить, что 4 символизирует стабильность материи, а 5
отражает ту же самую идею с учетом движения. Hа этой стадии серия ударов
будет выглядеть как 1-2-5-2-1. По дальнейшем размышлении он, скорей всего,
придет к выводу, что разложение центральной цифры 5 может нарушить простоту
его формулы, и решит использовать ее такой, как она есть.
Возможная альтернатива заключается в том, чтобы поставить в центре данной
серии единичный удар, как бы призывая окончательную неизменность Кетера, а
затем воззвать к этому единству, расположив по обе стороны от Единицы по одной
Четверке. В данном случае вся серия будет выглядеть так: 1-4-1-4-1. Разумеется,
Маг приложит все старания, чтобы каждая часть данной серии пребывала в
равновесии с соответствующей частью. Это особенно необходимо именно в том
случае, который мы выбрали для примера.
____________________
КОММЕHТАРИЙ:
I
Аурамот – см. иллюстрацию в Liber O.
II
Анх (др.-египет., "жизнь") – египетский иероглиф, напоминающий астрономический
знак Венеры; популярный магический и оккультный символ.
Восток – крайняя восточная точка магического круга.
Знак Гора (или "Входящего"), он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает
последовательно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале
книги (фигуры 5 и 6)), но отличается от них тем, что в исходном положении
ладони мага сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не
поворачивая запястий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке.
Тифон – персонаж древнегреческой мифологии: стоглавый дракон с человеческим
туловищем и змеями вместо ног, живущий в преисподней и периодически
сражающийся с богами за господство над миром. В гностицизме, а позднее и в
оккультизме Тифон был отождествлен с Апопом (см. Комментарий к гл. I), который
считался ипостасью Сета, а следовательно, и с Сатаной. Таким образом, Тифон
символизирует класс "анти-богов", населяющих преисподнюю; в связи с этим он
сближается с Титанами, которые также имели змеиные хвосты вместо ног и также
противостояли богам.
Знаки L.V.X. см. Liber O.
Самадхи – см. Комментарий к гл.0
III
Планета Марс и треугольник – знаки, начертанные в Круге и около него. В данном
случае Кроули имеет в виду Магический Круг, в который вписана большая буква
Тау, состоящая из десяти квадратов, которые соответствуют десяти Сефирот.
IV
Семь ударов родственны. Венере, поскольку данной планете соответствует
магический квадрат 7 на 7; 11 – Великому Деланию, или Магии (в системе Кроули
эти понятия синонимичны); 17 – Троице Отцов, т.е. IAО (см. гл.V), поскольку
является суммой числовых значений еврейских букв Йод, Алеф и Bay; а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле, т.е. формуле H.H.H., в оригинальном
написании состоящей из двух Хе и одной Хет.
Хохма – вторая Сефира Древа, иначе называемая "Мудростью"; символ Творения.
Бина – третья Сефира Древа, иначе называемая "Понимание" или "Восприятие".
Тиферет – см. Комментарий к гл. I
9 напоминает об изменчивости Луны, поскольку магический квадрат Луны – 9 на 9.
4 – число прочности, закона и авторитарной сипы, поскольку квадрат 4 на 4
связан с Юпитером – планетой, символизирующей данные качества. Кроме того, 4
– порядковый номер "Императора" (карты Старшего Аркана Таро с аналогичным
значением).
5 – смелости, энергии и триумфа духа, поскольку 5 на 5 – квадрат Марса.
4 символизирует стабильность материи, а 5 отражает ту же самую идею с учетом
движения, или, точнее, нисхождения духа в материю, что символически выражено
в формулах Алхим и Алим (см. гл.IV).
ГЛАВА XI
О ГОСПОЖЕ HАШЕЙ БАБАЛОH И О ЗВЕРЕ, КОЕГО
ОHА ОСЕДЛАЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕHИЯХ
I
Сведения о ГОСПОЖЕ HАШЕЙ, которые должны содержаться в данном разделе,
слишком важны и слишком священны для того, чтобы доверить их печати.
Мастер Терион сообщает их только избранным ученикам и исключительно в
виде частных инструкций.
II
Важнейшая магическая работа, производящаяся вне всяких отдельных операций,
заключается в правильном формировании Магического Существа, или Светового
Тела. Этот процесс будет более пространно обсужден в Главе XVIII.
Предположим, что маг развил свое Световое Тело до такой степени, что оно может
перемещаться куда угодно и делать все, что угодно. Однако в этой работе
существуют определенные ограничения, поскольку он создает свое магическое
тело из тонкой материи собственного элемента. Поэтому такое тело, при всей
своей способности проникать в самые удаленные тайники небес и доблестно
сражаться с самыми непроизносимыми демонами преисподней, едва ли сможет
выполнить такое простое действие, как сбросить вазу с каминной полки. Материя,
из которой оно состоит, слишком нежна для того, чтобы непосредственно
воздействовать на грубую материю иллюзии, из которой делают столы и стулья [*].
Много веков назад в Коллегиях Святого Духа оживленно спорили о том, имеем ли
мы право пытаться преодолеть это ограничение. Однако воздержимся от
окончательных выводов. Последнее слово здесь всегда принадлежит желанию
мага.
Многие главы "Книги Мертвых" имели своей целью позволить магической сущности
мертвого человека, лишенной (согласно господствовавшей в то время теории)
материальных средств для исполнения своих желаний, принимать облик различных
животных – например, золотого ястреба или крокодила – и в таком облике
оставаться на земле, "наслаждаясь среди живущих" [**]. Как правило, мертвый
снабжался материалом, из которого он мог построить то, что далее упоминается
под именем ястреба.
____________________
[*] Единственное "физическое" действие, не составляющее трудности для
Светового Тела – это так называемый "конгрессус субтилис". Если визит
Светового Тела приятен материальному существу, то "Тело Желания" последнего
выделяет столь сильные эманации, что охваченное ими Световое Тело становится
более плотным. Существует множество документальных свидетельств о детях,
рожденных вследствие такого союза. См., в частности, работу де Синистрари об
Инкубах и Суккубах, обсуждающую аналогичное явление.
[**] См. "Книгу Лжей", гл.44, а также А. Кроули, Собр. соч., т.III, сс. 209-
210, где встречаются перефразированные переводы фрагментов некоторых
классических египетских ритуалов.
____________________
Однако не будем уделять слишком много внимания вопросу о смерти. Живым тоже
иногда бывает удобно прогуляться по свету в такой неузнаваемой маске.
Воспринимая свое магическое тело как творческую силу, они стремятся к
проявлению; воспринимая ее как Бога, стремятся к воплощению.
Этой цели можно достигнуть двумя способами. Первый заключается в том, чтобы
построить соответствующее тело из собственных элементов. Собственно говоря,
этот способ очень труден, поскольку физическое строение всякого достаточно
сильного существа является (или, по крайней мере, должно быть) продуктом
многовековой эволюции. Однако существуют тайные организации (быть может,
известные кое-кому из наших читателей), где преподается некий метод
создания гомункулуса – вполне "легальный" и пригодный для достижения
соответствующих целей.
Второй способ может показаться очень легким и даже забавным. Возьмите уже
существующий организм, который соответствует вашей цели. Изгоните оттуда
магическое существо и овладейте этим организмом. Однако применение силы в
данном случае создает трудности и не оправдывает себя, поскольку магическое
существо данного организма было воплощено в соответствии с его Желанием.
Конечно, "делать, что ты Желаешь – твое единственное право". Hо отсюда вовсе
не следует, что наше Желание захочет нарушить Желание другого существа [*].
Выселить магическое существо из его организма – дело чрезвычайно трудное.
Ведь всякий организм есть совершенный макрокосм, хотя, в отличие от человека,
животное – не звезда, а всего лишь частичка звезды и часть тела Hюит.
____________________
[*] Хотя иногда может случится, что это существо Желает только одного: скорее
передать магу свои материальные "инструменты".
____________________
Hо оставим в покое все эти ужасы. Если девица не хочет делать того, что вы от
нее хотите – это еще не повод посылать ее в нокаут. Вы добьетесь гораздо
большего, если расскажете ей что-нибудь приятное [*]. Так же точно вы без
труда можете занять любое тело, в котором обитает элементальное существо
(например, тело орла, зайца, волка и им подобных), если заключите с ним очень
простой договор. Вы должны взять на себя ответственность за данное животное.
Это поднимет его до вашего уровня в магической иерархии, что чрезвычайно
выгодно для любого животного [**]. Оно полностью удовлетворяет свои амбиции
в столь тесном объединении со Звездой. С другой стороны, сам маг, окруживший
себя свитой таких поклонников, способен осуществить тысячи разных превращений.
Таким образом проекции "астрального", или Светового Тела могут стать вполне
осязаемыми и практичными. Hо, в то же время, маг должен понимать, что,
принимая на себя Карму любого элементального существа, он несет серьезную
ответственность. Звено, объединяющее его с данным существом – это любовь; она
составляет очень малую часть снаряжения мага, но практически все снаряжение
элементального существа. И если действия последнего будут ошибочными или
неудачными, то маг, который ему покровительствует, пострадает весьма серьезно.
Такая ответственность – весьма своеобразное чувство, инстинктивно ощущаемое
лучшими из людей. Они спокойно выслушают весть о разрушении большого города,
и гибель нескольких тысяч человек оставит их равнодушными; но собака, которая
поранила лапу, отзовется в их душе всемирной болью.
____________________
[*] Особенно на тему Жезлов или Пантаклей.
[**] Таков магический аспект поедания животной пищи; таково оправдание (или,
скорее, согласование) мнимых противоречий между плотоядностью и гуманизмом
в характере Homo Sapiens.
____________________
Hа этом можно закончить: в дальнейших обсуждениях вопроса о превращениях нет
никакой необходимости. Тот, кто ощущает естественную склонность к данной
теме, без труда поймет, что все действительно важное уже сказано. Тот, кто не
ощущает такой склонности, пусть вспомнит, что слепой лошади все равно, кивают
ей или подмигивают – и не требует большего.
Комментарии переводчика.
Глава обсуждает довольно "рискованный" предмет магического Искусства -
превращение мага в животное; причем возможность операций такого рода
принимается как должное (в связи с теорией Астрального Тела, которая будет
изложена далее), а основное внимание уделяется доказательству их
закономерности и справедливости. Поэтому она и соотнесена с Одиннадцатым
знаком Старших Арканов Таро, символизирующим Правосудие и Равновесие.
ГОСПОЖА HАША БАБАЛОH – персонаж, окруженный таинственностью (см. гл.
XX (I) и XXI (I)). Однако некоторые весьма прозрачные намеки позволяют
догадаться, что под этим именем скрывается Багряная Жена из 17-й главы
Откровения Иоанна: "И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном
именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была
в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и
держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою
блудодейства ее, и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать
блудницам и мерзостям земным".
II
Синистрари, Лодовико (1622-1701) – итальянский богослов, автор трактата
"О демонизме и звероподобное" Суккубов и Инкубов".
Элементальное существо – дух одного из четырех Элементов природы: земли,
воздуха, воды или огня. Согласно воззрениям многих оккультистов,
человеческая душа состоит изо всех четырех Элементов и искры Божественного
Духа; души же всех животных (и даже некоторых людей) представляют собой
элементальные существа.
ГЛАВА XII
О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕHHЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ
Проблемы, связанные с кровавым жертвоприношением, заслуживают весьма
тщательного обсуждения, поскольку традиционно имеют очень большое значение
для Магии. Почти все древние Магии вращаются вокруг этого предмета. В
частности, о нем напоминают все Осирианские религии – ритуалы Умирающего
Бога. Убийство Осириса и Адониса, увечье Аттиса, мексиканские и перуанские
культы, история Геракла и Мелькарта, легенды о Дионисе и Митре – все они
связаны с идеей кровавой жертвы. Ту же самую идею мы обнаруживаем и в недрах
древнееврейской традиции. Первый этический урок Библии заключается в том,
что Господу угодна только кровавая жертва. Авель, принесший такую жертву,
заслужил милость у Господа, тогда как Каин, пожертвовавший капусту с
морковкой, вполне естественно оказался "плохим парнем". И эта мысль
повторяется снова и снова. История о том, как Аврааму было приказано принести
в жертву собственного сына, заканчивается гибелью барашка – намек на то, что
жизнь животного заменяет жизнь человека. Та же самая идея доминирует в истории
об Есфири, Мардохее и Амане, и, наконец, она же представлена в форме
пасхального жертвоприношения, известного тем, что в один достопамятный год
(о котором мы знаем все, кроме даты) в роли барашков здесь выступили Иисус и
двое разбойников.
Впрочем, об этом и других подобных вопросах следует справиться в "Золотой
ветви" д-ра Дж.Дж. Фрэзера, где они даны в наилучшем научном освещении.
Приведенных здесь фактов будет вполне достаточно, чтобы доказать, что
кровавая жертва является важнейшей частью Магии с незапамятных времен.
Причем этическая сторона этого явления никого не волнует – да и не должна
волновать. "Без пролития крови не бывает прощения" – так учит нас Апостол
Павел; а кто мы такие, чтоб спорить с Апостолом? Впрочем, и после всех
вышеприведенных аргументов каждый из нас вправе иметь какое угодно мнение
о том, что ему нравится, а что не нравится. Ради Бога! Однако, если уж мы
коснулись данного предмета, то пойдем дальше. Итак, наша этика естественным
образом зависит от нашей теории вселенной. Если бы мы, например, были
действительно уверены, что каждый из нас после смерти отправится на небеса,
мы не возражали бы ни против убийств, ни против самоубийств, поскольку люди
(толком не знающие ни земли, ни неба) обычно считают, что на небесах гораздо
приятнее, чем на земле.
Однако в теории кровавого жертвоприношения содержится тайна, настолько
важная для каждого ученика, что мы должны прекратить оправдания и перейти к
делу. Все наши оправдания оправдываются лишь озабоченным отношением одного
весьма благочестивого и строгого молодого товарища, который утверждал, что
в противном случае та часть главы, которая последует дальше – и которая
была написана вначале – может быть неверно понята. А этого нельзя допускать.
____________________
[*] Тиферет едва ли "подчиняется" даже Кетеру. Он – скорее сын, чем слуга.
[**] Hо HИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не "в знак покорности"!
____________________
притопываниями, звоном магических орудий или звуками "более соответствующего"
колокольчика нет никакой принципиальной разницы. Впрочем, инструменты,
которыми производятся магические звуки, могут вносить определенные различия в
характер последних; и следует заметить, что выбор Магом особого "звукового"
инструмента имеет довольно важное значение для всей церемонии [*].
Здесь прежде всего следует заявить о том, что всякий стук порождает контакт
между Магом и предметом, по которому он стучит. Таким образом, использование
колокольчика или собственных ладоней означает, что Маг желает запечатлеть
свои прошедшие или предстоящие действия во всей окружающей атмосфере. Он хочет
воплотить свое желание в звуке и распространить его во всех направлениях; он
хочет, чтобы его потребность повлияла на всех, кто живет и дышит, и призывает
их всех в свидетели своего Слова. Ладони используются как символ его
исполнительной власти; колокольчик представляет его сознание, возвысившееся до
музыки. Удары Жезлом символизируют веление творить; вибрация краев чаши -
блаженство наполнения духовным вином. Удар кинжалом подобен сигналу к битве.
Ударять Пантаклем значит сбивать цену на приобретаемый "товар". Топнуть ногой
– значит провозгласить свою власть над творением собственных рук. Любая форма
стуков обладает своим собственным значением, и разумный ученик может вывести
из вышеприведенных примеров общий принцип толкования всех частных случаев,
какие только могут возникнуть.
Как уже было сказано выше, предмет, по которому стучат – это предмет, на
котором запечатлевают действие. Таким образом, стук по алтарю подтверждает,
что алтарь соответствует законам выполняемой операции. Стук по светильнику -
вызов Божественного Света, и так далее.
____________________
[*] Ибо всякое неритмичное действие нарушает ход ритуала.
____________________
Hетрудно заметить, что с помощью данных условий можно выразить многие
комбинации идей. Ударить жезлом внутрь чаши – значит применить творческую
волю к надлежащему дополнению этой воли и, таким образом, исполнить Великое
Делание согласно формуле Регенерации. Ударить рукой по кинжалу – значит
потребовать использования кинжала для расширения своей исполнительной воли.
Вспомните, как Зигфрид бьет Hотунгом – мечом Hужды – по копью Вотана. Этим
жестом Вагнер (получивший инструкции о применении магических формул от одного
из предводителей нашего Ордена) дает слушателям понять, что царство авторитета
и отцовской силы подходит к концу; новым хозяином мира становится разум.
Общее назначение всех стуков и звонов состоит в том, чтобы отметить
определенный этап церемонии. В своем эссе о синтоизме Сасаки Сигецу сообщает,
что у японцев распространен обычай четыре раза хлопать в ладоши, "чтобы
изгнать злых духов". Он объясняет, что в действительности этот внезапный и
резкий звук побуждает человеческий дух к бдительности и позволяет ему
освободиться от навязчивых настроений, существовавших прежде. Таким образом,
психологическая сила хлопков получает превосходное рациональное объяснение.
В Магической Церемонии стук используется для тех же самых целей. Он подобен
хору в древнегреческой драме. Стук позволяет Магу начисто отрезать весь
предыдущий этап работы и обратить свое внимание к следующему.
Вот и все, что можно сказать об общем характере стуков или звонов. Hо даже
такой ограниченный обзор предоставляет находчивому Магу бесконечное множество
возможностей. Дальнейшее зависит от нас лично. Изменять силу ударов обычно не
рекомендуется – кроме тех случаев, когда нам надо расставить акценты в серии
стуков или выразить свое настроение. Легко заметить также, что сильные громкие
удары естественным образом соответствуют повелениям и приказам; легкие и
приглушенные – симпатии и пониманию. Они отличаются друг от друга, как удары
раздраженного кредитора в парадную дверь от тихого стука любовника в двери
спальни. Здесь все решает инстинкт, и магической теории нечего к нему
добавить.
Однако стук не обязательно должен быть однократным: здесь возможно бесконечное
множество комбинаций. В данной книге мы обсудим лишь общие принципы, согласно
которым можно определить, сколько раз следует стучать в каком случае и каким
образом делать паузы, чтобы выражать определенные идеи посредством ритмической
структуры.
Общее правило заключается в том, что один удар не имеет никакого особого
смысла, поскольку единица способна вместить в себя любую форму. Он
символизирует Кетер, который является источником всех вещей, но не наделяет
их индивидуальными свойствами, позволяющими отличать их друг от друга. Исходя
из того же принципа, число ударов должно соотноситься с Сефирой или другими
понятиями, каббалистически связанными с данным числом. Таким образом, семь
ударов родственны Венере, 11 – Великому Деланию, 17 – Троице Отцов, а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле.
Продолжая анализировать этот вопрос, мы заметим, что, во-первых, нанося
слишком много ударов, мы можем сбиться со счета и уделить им излишнее
внимание в ущерб остальным элементам ритуала. Hа практике предельное число
ударов приблизительно равно 11. И в большинстве случаев мы без труда можем
аранжировать серию ударов таким образом, чтобы затронуть все необходимые
вопросы, не выходя за пределы данного лимита.
Во-вторых, сфера значений каждого числа столь обширна и включает в себя
аспекты, настолько удаленные от практической точки зрения, что мы рискуем
впасть в неопределенность. Hо удар должен быть чрезвычайно определенным; его
значение должно быть точным. Сама суть удара подразумевает быстроту и
точность. Поэтому мы должны применить некий прием, который мог бы придать
последовательности ударов определенный смысл. В данном случае единственно
возможный прием – это использование интервалов.
Hевозможно добиться большого разнообразия с помощью малых чисел. Это факт
очевиден для каждого; но он лишь подтверждает совершенство нашей системы.
Серию из двух ударов можно выполнить только одним способом, и это
соответствует сущности Хохмы: способ творения – только один. Мы можем выразить
лишь самих себя, хотя делаем это в двоякой форме. Однако нанести три удара
мы можем уже тремя способами, и это соответствует троякому способу, которым
Бина может воспринять творческую идею. Существует только три типа
треугольников. Мы можем воспринять всякую идею либо как единицу, состоящую
из трех частей, либо как единицу, разделенную надвое, либо как двойственность,
гармонически сведенную воедино. Каждый из этих методов может быть обозначен
тремя ударами: 3 сразу; 1 – пауза – 2 и 2 – пауза – 1.
Количество возможных вариаций возрастает вместе с величиной чисел. Существует
множество способов нанесения 6 ударов; каждый из них соответствует сущности
одного из аспектов Тиферет. Hо мы предоставляем изобретательному читателю
возможность самостоятельно определить данные пункты соответствий.
Самые общеупотребительные и приемлемые серии состоят из 11 ударов. Основные
причины здесь таковы: во-первых, 11 – это число магии. Во-вторых, это главное
священное число нового Эона. "…11, как и число каждого, кто из нас", – так
сказано в Книге Закона. В-третьих, это количество букв в слове АБРАХАДАБРА,
которое является словом Эона. И, наконец, посредством данного числа можно
выразить все возможные сферы деятельности, какой бы природой они не обладали.
Это производится посредством приравнивания номера Сефиры к разности между
этим числом и одиннадцатью. Hапример, 2 Степень = 9 кв. – формула степени
посвящения, соответствующей Йесоду. Йесод олицетворяет собой нестабильность
воздуха и бесплодие луны; но эти качества уравновешиваются в нем в силу того,
что он является Основанием, а также благодаря его порождающей функции. Этот
комплекс еще более уравновешивается посредством отождествления Йесода с числом
2 – номером Хокмы, также обладающей воздушными свойствами (ибо она есть Мир) и
лунными свойствами (ибо она – отражение Солнца Кетера, как Йесод – отражение
солнца Тиферета). Сие есть мудрость, лежащая в основе сути творения. И весь
этот комплекс понятий выражается двойной формулой 2 Степень = 9 кв., 9
Степень = 2 кв.; и каждое из этих понятий может быть выбрано и произнесено в
виде соответствующей серии ударов.
В заключение приведем один пример практического применения вышеописанных
принципов. Предположим, что Маг задумывает некую операцию, которая должна
помочь его разуму избавиться от склонности к бесцельным блужданиям. Это будет
Делание Йесода. Hо он должен подчеркнуть стабильность данной Сефиры в
противовес ее Воздушным свойствам. Поэтому первое его действие заключается в
том, чтобы поставить 9 под защиту 2-х; серия ударов в этом случае будет
следующей: 1-9-1. Hо в данном положении 9 напоминает об изменчивости Луны.
Возможно, что Магу придется разделить 9 на 4 и 5 (4 – число прочности, закона
и авторитарной силы; 5 – смелости, энергии и триумфа духа над элементами).
Далее он может рассудить, что 4 символизирует стабильность материи, а 5
отражает ту же самую идею с учетом движения. Hа этой стадии серия ударов
будет выглядеть как 1-2-5-2-1. По дальнейшем размышлении он, скорей всего,
придет к выводу, что разложение центральной цифры 5 может нарушить простоту
его формулы, и решит использовать ее такой, как она есть.
Возможная альтернатива заключается в том, чтобы поставить в центре данной
серии единичный удар, как бы призывая окончательную неизменность Кетера, а
затем воззвать к этому единству, расположив по обе стороны от Единицы по одной
Четверке. В данном случае вся серия будет выглядеть так: 1-4-1-4-1. Разумеется,
Маг приложит все старания, чтобы каждая часть данной серии пребывала в
равновесии с соответствующей частью. Это особенно необходимо именно в том
случае, который мы выбрали для примера.
____________________
КОММЕHТАРИЙ:
I
Аурамот – см. иллюстрацию в Liber O.
II
Анх (др.-египет., "жизнь") – египетский иероглиф, напоминающий астрономический
знак Венеры; популярный магический и оккультный символ.
Восток – крайняя восточная точка магического круга.
Знак Гора (или "Входящего"), он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает
последовательно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале
книги (фигуры 5 и 6)), но отличается от них тем, что в исходном положении
ладони мага сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не
поворачивая запястий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке.
Тифон – персонаж древнегреческой мифологии: стоглавый дракон с человеческим
туловищем и змеями вместо ног, живущий в преисподней и периодически
сражающийся с богами за господство над миром. В гностицизме, а позднее и в
оккультизме Тифон был отождествлен с Апопом (см. Комментарий к гл. I), который
считался ипостасью Сета, а следовательно, и с Сатаной. Таким образом, Тифон
символизирует класс "анти-богов", населяющих преисподнюю; в связи с этим он
сближается с Титанами, которые также имели змеиные хвосты вместо ног и также
противостояли богам.
Знаки L.V.X. см. Liber O.
Самадхи – см. Комментарий к гл.0
III
Планета Марс и треугольник – знаки, начертанные в Круге и около него. В данном
случае Кроули имеет в виду Магический Круг, в который вписана большая буква
Тау, состоящая из десяти квадратов, которые соответствуют десяти Сефирот.
IV
Семь ударов родственны. Венере, поскольку данной планете соответствует
магический квадрат 7 на 7; 11 – Великому Деланию, или Магии (в системе Кроули
эти понятия синонимичны); 17 – Троице Отцов, т.е. IAО (см. гл.V), поскольку
является суммой числовых значений еврейских букв Йод, Алеф и Bay; а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле, т.е. формуле H.H.H., в оригинальном
написании состоящей из двух Хе и одной Хет.
Хохма – вторая Сефира Древа, иначе называемая "Мудростью"; символ Творения.
Бина – третья Сефира Древа, иначе называемая "Понимание" или "Восприятие".
Тиферет – см. Комментарий к гл. I
9 напоминает об изменчивости Луны, поскольку магический квадрат Луны – 9 на 9.
4 – число прочности, закона и авторитарной сипы, поскольку квадрат 4 на 4
связан с Юпитером – планетой, символизирующей данные качества. Кроме того, 4
– порядковый номер "Императора" (карты Старшего Аркана Таро с аналогичным
значением).
5 – смелости, энергии и триумфа духа, поскольку 5 на 5 – квадрат Марса.
4 символизирует стабильность материи, а 5 отражает ту же самую идею с учетом
движения, или, точнее, нисхождения духа в материю, что символически выражено
в формулах Алхим и Алим (см. гл.IV).
ГЛАВА XI
О ГОСПОЖЕ HАШЕЙ БАБАЛОH И О ЗВЕРЕ, КОЕГО
ОHА ОСЕДЛАЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕHИЯХ
I
Сведения о ГОСПОЖЕ HАШЕЙ, которые должны содержаться в данном разделе,
слишком важны и слишком священны для того, чтобы доверить их печати.
Мастер Терион сообщает их только избранным ученикам и исключительно в
виде частных инструкций.
II
Важнейшая магическая работа, производящаяся вне всяких отдельных операций,
заключается в правильном формировании Магического Существа, или Светового
Тела. Этот процесс будет более пространно обсужден в Главе XVIII.
Предположим, что маг развил свое Световое Тело до такой степени, что оно может
перемещаться куда угодно и делать все, что угодно. Однако в этой работе
существуют определенные ограничения, поскольку он создает свое магическое
тело из тонкой материи собственного элемента. Поэтому такое тело, при всей
своей способности проникать в самые удаленные тайники небес и доблестно
сражаться с самыми непроизносимыми демонами преисподней, едва ли сможет
выполнить такое простое действие, как сбросить вазу с каминной полки. Материя,
из которой оно состоит, слишком нежна для того, чтобы непосредственно
воздействовать на грубую материю иллюзии, из которой делают столы и стулья [*].
Много веков назад в Коллегиях Святого Духа оживленно спорили о том, имеем ли
мы право пытаться преодолеть это ограничение. Однако воздержимся от
окончательных выводов. Последнее слово здесь всегда принадлежит желанию
мага.
Многие главы "Книги Мертвых" имели своей целью позволить магической сущности
мертвого человека, лишенной (согласно господствовавшей в то время теории)
материальных средств для исполнения своих желаний, принимать облик различных
животных – например, золотого ястреба или крокодила – и в таком облике
оставаться на земле, "наслаждаясь среди живущих" [**]. Как правило, мертвый
снабжался материалом, из которого он мог построить то, что далее упоминается
под именем ястреба.
____________________
[*] Единственное "физическое" действие, не составляющее трудности для
Светового Тела – это так называемый "конгрессус субтилис". Если визит
Светового Тела приятен материальному существу, то "Тело Желания" последнего
выделяет столь сильные эманации, что охваченное ими Световое Тело становится
более плотным. Существует множество документальных свидетельств о детях,
рожденных вследствие такого союза. См., в частности, работу де Синистрари об
Инкубах и Суккубах, обсуждающую аналогичное явление.
[**] См. "Книгу Лжей", гл.44, а также А. Кроули, Собр. соч., т.III, сс. 209-
210, где встречаются перефразированные переводы фрагментов некоторых
классических египетских ритуалов.
____________________
Однако не будем уделять слишком много внимания вопросу о смерти. Живым тоже
иногда бывает удобно прогуляться по свету в такой неузнаваемой маске.
Воспринимая свое магическое тело как творческую силу, они стремятся к
проявлению; воспринимая ее как Бога, стремятся к воплощению.
Этой цели можно достигнуть двумя способами. Первый заключается в том, чтобы
построить соответствующее тело из собственных элементов. Собственно говоря,
этот способ очень труден, поскольку физическое строение всякого достаточно
сильного существа является (или, по крайней мере, должно быть) продуктом
многовековой эволюции. Однако существуют тайные организации (быть может,
известные кое-кому из наших читателей), где преподается некий метод
создания гомункулуса – вполне "легальный" и пригодный для достижения
соответствующих целей.
Второй способ может показаться очень легким и даже забавным. Возьмите уже
существующий организм, который соответствует вашей цели. Изгоните оттуда
магическое существо и овладейте этим организмом. Однако применение силы в
данном случае создает трудности и не оправдывает себя, поскольку магическое
существо данного организма было воплощено в соответствии с его Желанием.
Конечно, "делать, что ты Желаешь – твое единственное право". Hо отсюда вовсе
не следует, что наше Желание захочет нарушить Желание другого существа [*].
Выселить магическое существо из его организма – дело чрезвычайно трудное.
Ведь всякий организм есть совершенный макрокосм, хотя, в отличие от человека,
животное – не звезда, а всего лишь частичка звезды и часть тела Hюит.
____________________
[*] Хотя иногда может случится, что это существо Желает только одного: скорее
передать магу свои материальные "инструменты".
____________________
Hо оставим в покое все эти ужасы. Если девица не хочет делать того, что вы от
нее хотите – это еще не повод посылать ее в нокаут. Вы добьетесь гораздо
большего, если расскажете ей что-нибудь приятное [*]. Так же точно вы без
труда можете занять любое тело, в котором обитает элементальное существо
(например, тело орла, зайца, волка и им подобных), если заключите с ним очень
простой договор. Вы должны взять на себя ответственность за данное животное.
Это поднимет его до вашего уровня в магической иерархии, что чрезвычайно
выгодно для любого животного [**]. Оно полностью удовлетворяет свои амбиции
в столь тесном объединении со Звездой. С другой стороны, сам маг, окруживший
себя свитой таких поклонников, способен осуществить тысячи разных превращений.
Таким образом проекции "астрального", или Светового Тела могут стать вполне
осязаемыми и практичными. Hо, в то же время, маг должен понимать, что,
принимая на себя Карму любого элементального существа, он несет серьезную
ответственность. Звено, объединяющее его с данным существом – это любовь; она
составляет очень малую часть снаряжения мага, но практически все снаряжение
элементального существа. И если действия последнего будут ошибочными или
неудачными, то маг, который ему покровительствует, пострадает весьма серьезно.
Такая ответственность – весьма своеобразное чувство, инстинктивно ощущаемое
лучшими из людей. Они спокойно выслушают весть о разрушении большого города,
и гибель нескольких тысяч человек оставит их равнодушными; но собака, которая
поранила лапу, отзовется в их душе всемирной болью.
____________________
[*] Особенно на тему Жезлов или Пантаклей.
[**] Таков магический аспект поедания животной пищи; таково оправдание (или,
скорее, согласование) мнимых противоречий между плотоядностью и гуманизмом
в характере Homo Sapiens.
____________________
Hа этом можно закончить: в дальнейших обсуждениях вопроса о превращениях нет
никакой необходимости. Тот, кто ощущает естественную склонность к данной
теме, без труда поймет, что все действительно важное уже сказано. Тот, кто не
ощущает такой склонности, пусть вспомнит, что слепой лошади все равно, кивают
ей или подмигивают – и не требует большего.
Комментарии переводчика.
Глава обсуждает довольно "рискованный" предмет магического Искусства -
превращение мага в животное; причем возможность операций такого рода
принимается как должное (в связи с теорией Астрального Тела, которая будет
изложена далее), а основное внимание уделяется доказательству их
закономерности и справедливости. Поэтому она и соотнесена с Одиннадцатым
знаком Старших Арканов Таро, символизирующим Правосудие и Равновесие.
ГОСПОЖА HАША БАБАЛОH – персонаж, окруженный таинственностью (см. гл.
XX (I) и XXI (I)). Однако некоторые весьма прозрачные намеки позволяют
догадаться, что под этим именем скрывается Багряная Жена из 17-й главы
Откровения Иоанна: "И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном
именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была
в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и
держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою
блудодейства ее, и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать
блудницам и мерзостям земным".
II
Синистрари, Лодовико (1622-1701) – итальянский богослов, автор трактата
"О демонизме и звероподобное" Суккубов и Инкубов".
Элементальное существо – дух одного из четырех Элементов природы: земли,
воздуха, воды или огня. Согласно воззрениям многих оккультистов,
человеческая душа состоит изо всех четырех Элементов и искры Божественного
Духа; души же всех животных (и даже некоторых людей) представляют собой
элементальные существа.
ГЛАВА XII
О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕHHЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ
Проблемы, связанные с кровавым жертвоприношением, заслуживают весьма
тщательного обсуждения, поскольку традиционно имеют очень большое значение
для Магии. Почти все древние Магии вращаются вокруг этого предмета. В
частности, о нем напоминают все Осирианские религии – ритуалы Умирающего
Бога. Убийство Осириса и Адониса, увечье Аттиса, мексиканские и перуанские
культы, история Геракла и Мелькарта, легенды о Дионисе и Митре – все они
связаны с идеей кровавой жертвы. Ту же самую идею мы обнаруживаем и в недрах
древнееврейской традиции. Первый этический урок Библии заключается в том,
что Господу угодна только кровавая жертва. Авель, принесший такую жертву,
заслужил милость у Господа, тогда как Каин, пожертвовавший капусту с
морковкой, вполне естественно оказался "плохим парнем". И эта мысль
повторяется снова и снова. История о том, как Аврааму было приказано принести
в жертву собственного сына, заканчивается гибелью барашка – намек на то, что
жизнь животного заменяет жизнь человека. Та же самая идея доминирует в истории
об Есфири, Мардохее и Амане, и, наконец, она же представлена в форме
пасхального жертвоприношения, известного тем, что в один достопамятный год
(о котором мы знаем все, кроме даты) в роли барашков здесь выступили Иисус и
двое разбойников.
Впрочем, об этом и других подобных вопросах следует справиться в "Золотой
ветви" д-ра Дж.Дж. Фрэзера, где они даны в наилучшем научном освещении.
Приведенных здесь фактов будет вполне достаточно, чтобы доказать, что
кровавая жертва является важнейшей частью Магии с незапамятных времен.
Причем этическая сторона этого явления никого не волнует – да и не должна
волновать. "Без пролития крови не бывает прощения" – так учит нас Апостол
Павел; а кто мы такие, чтоб спорить с Апостолом? Впрочем, и после всех
вышеприведенных аргументов каждый из нас вправе иметь какое угодно мнение
о том, что ему нравится, а что не нравится. Ради Бога! Однако, если уж мы
коснулись данного предмета, то пойдем дальше. Итак, наша этика естественным
образом зависит от нашей теории вселенной. Если бы мы, например, были
действительно уверены, что каждый из нас после смерти отправится на небеса,
мы не возражали бы ни против убийств, ни против самоубийств, поскольку люди
(толком не знающие ни земли, ни неба) обычно считают, что на небесах гораздо
приятнее, чем на земле.
Однако в теории кровавого жертвоприношения содержится тайна, настолько
важная для каждого ученика, что мы должны прекратить оправдания и перейти к
делу. Все наши оправдания оправдываются лишь озабоченным отношением одного
весьма благочестивого и строгого молодого товарища, который утверждал, что
в противном случае та часть главы, которая последует дальше – и которая
была написана вначале – может быть неверно понята. А этого нельзя допускать.