гл. 19, ст. 9), он отвечал: <Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны
Израилевы оставили завет Твой>. Сказал ему Бог: <Пока живешь, в какой бы
стране ни запечатлевали сыны Израиля этот знак завета на их плоти, ты должен
там быть и те уста, которые обвинили Израиль в забвении завета, должны
свидетельствовать, что они его соблюдают>. Наши учителя также говорили, что
причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения
против сынов Божиих.
К этому времени уже совсем рассвело и они поднялись, чтобы идти. Но к
ним подошел хозяин и сказал:
- Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?
Они ему отвечают:
-А что?
- Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении
завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына и жена
просит вас остаться.
Сказал Абба:
- Нас приглашают для благочестивого дела, если мы останемся, то
поддержим Богоприсутствие.
И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех
своих друзей и они изучали закон той ночью и никто из них не спал. И сказал
им хозяин:
- Может быть вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?
И один из них начал говорить о стихе: Дорогою на ночлеге случилось, что
встретил его Господь и хотел умертвить его (Исх., Гл. 4, ст. 24). Он сказал:
- Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: <Как думаешь ты вывести
Израиль из Египта и унизить великого царя, если забыл Мой завет, ибо сын
твой не обрезан?> Выражение <хотел умертвить>, как мы знаем, означает
явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел
проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу
египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3).
Однако Циппора (Сепфора) совершила обрезание своего сына и Моисей был
спасен, как и написано: Тогда Циппора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю
плоть сына своего (там же, ст. 25), ибо ею руководило внезапное наитие.
Другой рассуждал о тексте: И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко
мне. Они подошли. (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:
- Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал <подойдите>? А причина
та, что когда он сказал им: <Я Иосиф, брат ваш>, те были ошеломлены, видя
его царственное состояние, так он показал им знак завета и
засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество -
благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда
знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства.
Другим примером здесь является Боаз (Вооз), сказавший Руфи: Жив Господь, спи
до утра (Руфь, гл. 3, ст. 13). Таким путем он избавил себя от страсти и,
блюдя завет, стал предком великой династии царей и Мессии, чье имя связано с
Богом.
Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре
вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17).
Он сказал:
- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и
от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот
мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета,
они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну.
Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек,
который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого
Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан
из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для
будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не
умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул: <Если бы не
Господь был мне помощником и т. д.>
Сказал Абба:
- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте
мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи
изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно
внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то
это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных
ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам
помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю
ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь,
пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:
- Сегодня огонь падет свыше.
- На этот дом, - сказал другой.
Сказал третий:
- Есть тут один старец, которою этот огонь охватит.
-Упаси Боже! воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что
сказать - Неужели на земле уловили нить Божьей воли...
И - это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути и
огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятии
заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был
окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что
получили закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали день стоит
или ночь. Сказал Абба:
- Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы
сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.
Один из них начал так: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил
во дворах твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64,
ст. 5).
- Этот стих, - сказал он, - говорит сначала о дворах, затем о доме и
наконец о храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала
человек <живет во дворах Твоих> и о нем можно сказать: <оставшийся в Сионе и
уцелевший в Иерусалиме будет именоваться святым> (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем
мы <насытимся благами дома Твоего>, что объясняется текстом: <дом должен
строиться посредством Мудрости>. (Заметьте, что не говорится: <Мудрость
должна быть построена как дом>; это указывало бы на отождествление дома и
Мудрости, но <... посредством Мудрости>, с указанием на стих <Из Эдема
выходила река для орошения сада>). Наконец <святого храма Твоего>
представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха:
<Блажен, кого Ты избрал и приблизил> указывают, что приносящий сына в жертву
Богу тем самым ублажает Бога и Он берет его к Себе и предоставляет жить во
двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда
благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву
своих детей, они начинали восклицанием: <Блажен, кого Ты избрал и приблизил,
чтоб он жил в твоих дворах>, а присутствующие отвечали: <Насытимся благами
дома Твоего, святого храма Твоего>. Затем праздновавший произносил
благословение: <Освятил нас заповедями Своими, заповедал вводить сына в
завет праотца Авраама>, а присутствующие отвечали: <Как ты ввел его в завет
и т. д.> Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.
Сказал Абба:
- Конечно так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под
десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем.
Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их
произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в том мире, и в грядущем,
ибо Завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай,
когда Закон передавался Израилю.
Другой обсуждал текст: Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем
всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих (Исх., гл.
20, ст. 24). Он сказал:
- Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет
Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот он должен сделать род
алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог
ему этого не забудет - так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы,
овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же
стиха сказано: На всяком месте, где И положу память имени Моего, Я прийду к
тебе, и благословлю тебя, где выражение <положу намять имени Моего>
относится к обрезанию, о котором написано: Тайна Господня - боящимся Его, и
завет Свой Он открывает им (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В
следующем стихе читаем: Если же будешь делать мне жертвенник из камней.
Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем.
Текст продолжается: ...то не сооружай его из тесаных. Это означает, что
обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать,
пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор
занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать
ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в
человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.
Еще один рассуждал о тексте: Авраму был девяностый год и девять лет, и
Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и т. д. (Быт.,
гл. 17, ст. 1).
- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он
предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он
достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным
поводам. Затем слово <годы> или <лета> употреблено дважды, сначала в
единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши
учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в
сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось
выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был
явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел
произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть
оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок,
когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы
он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в
других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение <девяностый
год> вместо <девяносто лет> указывает, что все его прежние годы составляли
не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы
стали действительно годами.
Сказал Абба:
- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший
эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано:
Один скажет: <я Господень>, другой назовется именем Иакова; а иной напишет
рукою своею: <я Господень> и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5).
Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные
повелители земли, той, которая называется <землей живущих> и князья которой
питаются манной росы небесной.
Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого
моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).
Он сказал:
- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее
укор, нежели песня. Затем, почему сначала <возлюбленный>, а потом <любимый>?
Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но
я хочу сделать это следующим путем. Слово <возлюбленный> указывает на
Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к
нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был
обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К
имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы
понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а
иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и
таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве
дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо
имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе
высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: <таково
должно быть семя твое>, и слово <семя> здесь следует принимать в его
буквальном смысле, то есть как <Исаака>. Ибо он вошел в завет со времени
своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой
причине новообращенный, который обрезан, называется <обращенным
праведности>, ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был
обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им
прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились
и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было
буквой иод, с которой начинается имя <Исаак>. С этого времени возрастает
мужское начало, почему и написано: <Ибо в Исааке семя твое наречется>, а не
в тебе.
По сходной причине в этом отрывке употребляется слово <песнь>.
Продолжаем. <Песнь Любимого моего своему винограднику> относится к Святому
Благословенному, которого обычно называют <Любимый>, как в стихе: Любимый
мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак <Возлюбленный> соединяется с
<Любимым> и из него струится <виноградник>, ибо написано: <Был у
возлюбленного моего виноградник>.
Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу.
Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к
сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется
Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл.
43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же,
гл. 54, ст. 13).
Они поднялись и провожали Аббу три версты.
Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним
произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с
Шимоном, тот сказал:
- Написано: <И Аврам пал на лице свое и Бог продолжал говорить с ним и
сказал: Что до Меня, блюди завет Мой с тобою>. Таким образом, пока он не был
обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но
обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.
Сказал ему Абба:
- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных
мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?
- Говори, - сказал Шимон.
- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут
пострадать.
- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: <Ему не нужно бояться
плохих новостей, его сердце укреплено верой в Господа>.
Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось
слышать.
И молвил Шимон:
- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я
повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался
это забыть. Разве не сказано в писании: <Удержи от них все дурное, если это
в твоих силах>?
Так оно и произошло.
И еще сказал Шимон:
- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу
сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.
Абба об этом горько печалился. Однажды Шимон, увидев его, сказал:
- Твой взор выдает внутреннюю скорбь.
Тот отвечал:
- Я печалюсь не о себе, а о них.
Шимон ответил:
- Упаси Боже наказывать их за что-нибудь, кроме как за то, что они
слишком уж откровенно говорили. Пусть они поучатся, как излагать знания для
единомышленников. Ведь эти вещи не следует распространять иначе как среди
нас, ибо Святой Благословенный утвердил наши мысли и сделал нас орудиями их
раскрытия.
А Иосе сказал:
- Написано: Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис., гл. 58, ст. 8).
Когда-нибудь Святой Благословенный объявит это о Своих сынах.
(ваера, Быт., гл. 18, ст. 1 - гл. 22, ст. 24)
И явился ему Господь.
Хийа стал обсуждать стих: Цветы показались на земле; время пения
настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). Он
сказал:
- Когда Бог создал мир, он дал земле все силы, которые были ей нужны,
однако она не производила, пока не явился человек. Когда же человек был
сотворен, все произведения, находившиеся в земле в скрытом виде, появились
над поверхностью почвы. Также и небо не наделяло землю силой, пока не пришел
человек. Поэтому написано: И всякий полевой кустарник, которого еще не было
на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не
посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт., гл.
2, ст. 5), то есть все плоды земли были скрыты в ее лоне и не появлялись, а
небеса удерживались от пролития дождя на землю, ибо человек еще не был
создан. Когда же это произошло, тотчас <цветы показались на земле> и все ее
скрытые силы обнаружились; <время пения настало>, ибо земля созрела для
восхваления Всемогущего. А <голос горлицы слышен в стране нашей> означает
слово Божие, которое в мире не существовало до сотворения человека. Итак,
когда появился человек, все уже было на своих местах. Когда же человек
согрешил, земля была проклята и все дары ее покинули, как и написано:
Проклята земля за тебя (Быт., гл. 3, ст. 17), а также: Терние и волчцы
произведет она тебе (там же, ст. 18). Когда явился Ной, он изобрел лопаты и
мотыги, однако затем согрешил путем пьянства и остальной мир также был
грешен перед Богом, так что сила земли ее оставила. И так продолжалось до
прихода Авраама. Здесь вновь <цветы показались из земли>, все силы земли
были восстановлены и расставлены по местам. Пришло <время пения>, ибо Бог
велел Аврааму совершить обрезание. И весь стих был исполнен на Аврааме, мир
был прочно установлен и слово Господне являлось к нему открыто. Поэтому
написано: И явился ему Господь.
Сказал Элиезер:
- Пока Авраам не совершил обрезания, Бог с ним не говорил, разве только
с нижней ступени, на которой верхние ступени не покоились. А как только он
стал обрезан, тотчас <цветы показались из земли> и послышался <голос
горлицы>, то есть голос из внутреннего убежища. Этот голос стал теперь
слышен, образовал слова и придал им совершенную форму. Таким образом в
словах: он сидел при входе в шатер во время зноя дневного, <он> имеет особое
значение, указывающее на все ступени, которые покоятся на этой нижней
перекладине.
И вот, три мужа стоят против него.
Абба сказал:
- Будучи обрезан, Авраам стал вполне открыт действию Сути, которая на
нем теперь покоилась полным и совершенным образом. Кто же были эти трое? -
Авраам, Исаак и Иаков. Обратите внимание, что Всемогущий сделал царя Давида
одной из опор высшего трона, а патриархи являются остальными тремя. Потому
он и правил семь лет в Хевроне, с тем чтобы близко с ними сойтись, как
объяснено в другом месте.
Затем Абба начал рассуждать о стихе: Кто взойдет на гору Господню, или
кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, ст. 3).
- Человечество, - так он сказал, - мало понимает, на чем оно стоит,
когда существует в мире. Ибо дни, когда они проходят, то поднимаются перед
лицом Всемогущего, именно - дни человеческого бытия. Ведь все они были
сотворены и все они представлены вверху. То, что они были сотворены известно
из слов Писания: <все дни, для меня назначенные> (Пс. 138, ст. 16). А когда
приходит им время покинуть мир, все они являются перед Высочайшим Царем, как
написано: <И дни Давида подошли к тому, что он должен был умереть> (3 Цар.,
гл. 2, ст. 1), а также: <И пришли дни Израиля к его смерти> (Быт., гл. 47,
ст. 29). Человек же, пока он находится в этом мире, не размышляет о том, на
чем он стоит, и на каждый день, который проходит, он смотрит, словно тот
исчез в ничто. Когда же душа покинет этот мир, она не знает, по какому пути
ее заставят следовать. Ибо не всем душам дано вздыматься по дороге в царство
сияния, где продолжают сиять лишь избранные души. Ибо путь, который избирает
человек в этом мире, определяет дорогу души по ее расставании с телом. Если
человек увлекается по направлению к Святому Благословенному и полон влечения
к Нему в этом мире, душа, покидая его, направляется вверх, в высшие царства
движением, силу которого она получает от каждого дня, проведенного здесь.
Абба продолжал:
- Однажды я оказался в городе, где жили потомки <детей востока>. Они
поделились со мной древней мудростью, которой располагали. У них еще были
книги этой мудрости и они мне показали одну, а там было написано, что в
соответствии с целью, которую человек устанавливает в этом мире, он
привлекает к себе духа свыше. Если он стремится получить какой-нибудь
священный высокий предмет, он привлекает его свыше к себе внизу. Если же он
хочет прилепиться к другой стороне и здесь все его желания, тогда он
привлекает к себе свыше иное влияние. Кроме того они говорили, что все
зависит от рода речи, действия и намерения, к которым человек привыкает, ибо
здесь внизу он привлекает к себе свыше действия той стороны, к которой
приучен. В той же книге я обнаружил обряды и ритуалы, относящиеся к служению
звездам с необходимыми формулами и указаниями для сосредоточения на них
мысли, с тем, чтобы они оказались вблизи поклоняющегося. Здесь действует тот
же закон, что и для желающего присоединиться в высях к святому духу. Ибо
своими действиями, словами, жаром и тщанием он может привлечь к себе дух
свыше. Затем они говорили мне, что если человек следует в мире определенному
направлению, его поведут в том же направлении, когда он этот мир покинет.
Так что в другом мире он будет привязан к тому же, к чему был привязан в
мире этом: к святому - так к святому, к скверному - так к скверному. Если он
примыкает к святому, он и в высях будет привязан к этой стороне, его сделают
помощником служащего Святому Благословенному среди ангелов и он будет стоять
среди тех святых созданий, о которых Говорится: Я дам тебе ходить между сими
стоящими здесь (Зах., гл. 3, ст. 7). Точно так же, если он здесь примыкает к
нечистоте, то и там будет привязан к той стороне, его сделают одним из
нечистых и вот, он с ними. Эти называются <язвами человечества> и, когда
человек покидает этот мир, они берут его и заключают в геенну, туда, где
произносится суд над запятнанными по своей воле, которые покрыли свои души
грязью. Затем его делают одним из этих нечистых духов и он становится, как
все они, <язвой человечества>. И вот я сказал им: Дети мои! Все это похоже
на то, что мы учим в нашем законе, но вы должны держаться от таких книг
подальше, чтобы ваши сердца не были увлечены идолопоклонническим служением
вослед тем <сторонам>, которые были упомянуты. Будьте на страже, чтобы упаси
Боже - вас не отвлекло от служения Святому, ибо эти книги вводят
человечество в заблуждение. Ведь древние <дети востока> располагали
мудростью, которую они унаследовали от Авраама, передавшего ее сынам
наложниц, как написано: А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам
подарки, и отослал их от Исаака, сына своего еще при жизни своей, на восток,
в землю восточную (Быт., гл. 25, ст. 6). С течением времени они следовали
путями этой мудрости в разных направлениях. Не так было с семенем Исаака, не
так с долей Иакова. Ибо написано: И отдал Авраам все, что было у него,
Исааку (там же, ст. 5). Имеется в виду святое наследие веры, которой обладал
Авраам, из ее сферы изошел Иаков, о нем же сказано: И вот, Господь стоит
рядом с ним (Быт., гл. 28, ст. 13), а также: А ты, Израиль, раб мой (Ис.,
гл. 41, ст. 8). Эта вера призывает человека следовать Святому
Благословенному и стремиться к нему постоянно, как написано: К Нему
прилепись (Втор., гл. 10, ст. 20). Написано также: Кто взойдет на гору
Господню? и дается такой ответ: У кого руки неповинны и сердце чисто (Пс.
23, ст. 3 - 4), то есть тот, кто не сооружал руками суетных форм и не
загребал ими дурных вещей, а также не осквернял себя ими по собственной
воле.
Когда Авраам еще страдал от последствий обрезания, Святой
Благословенный направил к нему трех ангелов в видимом образе, чтобы узнать о
его состоянии. Вас может быть удивит, как можно видеть ангела, ведь
написано: Ты творишь ангелами твоими духов (Пс. 103, ст. 4). Однако Авраам
несомненно их видел, когда они спустились на землю в человеческом образе. И
действительно, когда бы небесные духи ни спускались на землю, они всегда
облачаются частями тела и выглядят как люди. И Авраам, хотя он и страдал от
раны, побежал им навстречу, чтобы не изменить своему обычному
гостеприимству.
Шимон сказал:
- Разумеется он видел их в ангельских формах. Ведь написано: И сказал:
Владыка! а это указывает, что с ними явилась Суть и что ангелы сопровождали
ее как трон и столпы, ибо они суть три цвета под нею, а Авраам теперь мог
видеть то, чего не видел раньше.
Сначала он принял их за людей, а потом узнал, что это ангелы небесные,
которых послали к нему с поручением. Так было, когда они спросили: Где
Сарра, жена твоя? и объявили ему о предстоящем рождении Исаака.
Где Сарра, жена твоя?
Разве небесные ангелы не знали, что она в шатре? В действительности
ангелы не знают, что происходит в этом мире, за исключением необходимого для
их поручения. Это можно утверждать на основании текста: <А Я пройду по земле
Египетской... Я Господь> (Исх., гл. 12, ст. 12), который указывает, что хотя
Единый располагает многими вестниками и ангелами для того, чтобы выполнить
Свою работу, они не смогли бы различить первородных от рожденных позже, это
может только сам Всемогущий. Другим примером является стих: <... и на челах
людей сделай знак> (Иез., гл. 9 ст. 4), который доказывает, что ангелам
Израилевы оставили завет Твой>. Сказал ему Бог: <Пока живешь, в какой бы
стране ни запечатлевали сыны Израиля этот знак завета на их плоти, ты должен
там быть и те уста, которые обвинили Израиль в забвении завета, должны
свидетельствовать, что они его соблюдают>. Наши учителя также говорили, что
причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения
против сынов Божиих.
К этому времени уже совсем рассвело и они поднялись, чтобы идти. Но к
ним подошел хозяин и сказал:
- Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?
Они ему отвечают:
-А что?
- Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении
завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына и жена
просит вас остаться.
Сказал Абба:
- Нас приглашают для благочестивого дела, если мы останемся, то
поддержим Богоприсутствие.
И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех
своих друзей и они изучали закон той ночью и никто из них не спал. И сказал
им хозяин:
- Может быть вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?
И один из них начал говорить о стихе: Дорогою на ночлеге случилось, что
встретил его Господь и хотел умертвить его (Исх., Гл. 4, ст. 24). Он сказал:
- Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: <Как думаешь ты вывести
Израиль из Египта и унизить великого царя, если забыл Мой завет, ибо сын
твой не обрезан?> Выражение <хотел умертвить>, как мы знаем, означает
явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел
проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу
египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3).
Однако Циппора (Сепфора) совершила обрезание своего сына и Моисей был
спасен, как и написано: Тогда Циппора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю
плоть сына своего (там же, ст. 25), ибо ею руководило внезапное наитие.
Другой рассуждал о тексте: И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко
мне. Они подошли. (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:
- Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал <подойдите>? А причина
та, что когда он сказал им: <Я Иосиф, брат ваш>, те были ошеломлены, видя
его царственное состояние, так он показал им знак завета и
засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество -
благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда
знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства.
Другим примером здесь является Боаз (Вооз), сказавший Руфи: Жив Господь, спи
до утра (Руфь, гл. 3, ст. 13). Таким путем он избавил себя от страсти и,
блюдя завет, стал предком великой династии царей и Мессии, чье имя связано с
Богом.
Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре
вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17).
Он сказал:
- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и
от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот
мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета,
они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну.
Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек,
который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого
Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан
из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для
будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не
умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул: <Если бы не
Господь был мне помощником и т. д.>
Сказал Абба:
- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте
мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи
изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно
внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то
это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных
ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам
помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю
ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь,
пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:
- Сегодня огонь падет свыше.
- На этот дом, - сказал другой.
Сказал третий:
- Есть тут один старец, которою этот огонь охватит.
-Упаси Боже! воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что
сказать - Неужели на земле уловили нить Божьей воли...
И - это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути и
огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятии
заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был
окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что
получили закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали день стоит
или ночь. Сказал Абба:
- Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы
сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.
Один из них начал так: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил
во дворах твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64,
ст. 5).
- Этот стих, - сказал он, - говорит сначала о дворах, затем о доме и
наконец о храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала
человек <живет во дворах Твоих> и о нем можно сказать: <оставшийся в Сионе и
уцелевший в Иерусалиме будет именоваться святым> (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем
мы <насытимся благами дома Твоего>, что объясняется текстом: <дом должен
строиться посредством Мудрости>. (Заметьте, что не говорится: <Мудрость
должна быть построена как дом>; это указывало бы на отождествление дома и
Мудрости, но <... посредством Мудрости>, с указанием на стих <Из Эдема
выходила река для орошения сада>). Наконец <святого храма Твоего>
представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха:
<Блажен, кого Ты избрал и приблизил> указывают, что приносящий сына в жертву
Богу тем самым ублажает Бога и Он берет его к Себе и предоставляет жить во
двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда
благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву
своих детей, они начинали восклицанием: <Блажен, кого Ты избрал и приблизил,
чтоб он жил в твоих дворах>, а присутствующие отвечали: <Насытимся благами
дома Твоего, святого храма Твоего>. Затем праздновавший произносил
благословение: <Освятил нас заповедями Своими, заповедал вводить сына в
завет праотца Авраама>, а присутствующие отвечали: <Как ты ввел его в завет
и т. д.> Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.
Сказал Абба:
- Конечно так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под
десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем.
Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их
произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в том мире, и в грядущем,
ибо Завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай,
когда Закон передавался Израилю.
Другой обсуждал текст: Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем
всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих (Исх., гл.
20, ст. 24). Он сказал:
- Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет
Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот он должен сделать род
алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог
ему этого не забудет - так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы,
овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же
стиха сказано: На всяком месте, где И положу память имени Моего, Я прийду к
тебе, и благословлю тебя, где выражение <положу намять имени Моего>
относится к обрезанию, о котором написано: Тайна Господня - боящимся Его, и
завет Свой Он открывает им (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В
следующем стихе читаем: Если же будешь делать мне жертвенник из камней.
Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем.
Текст продолжается: ...то не сооружай его из тесаных. Это означает, что
обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать,
пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор
занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать
ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в
человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.
Еще один рассуждал о тексте: Авраму был девяностый год и девять лет, и
Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и т. д. (Быт.,
гл. 17, ст. 1).
- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он
предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он
достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным
поводам. Затем слово <годы> или <лета> употреблено дважды, сначала в
единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши
учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в
сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось
выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был
явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел
произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть
оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок,
когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы
он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в
других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение <девяностый
год> вместо <девяносто лет> указывает, что все его прежние годы составляли
не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы
стали действительно годами.
Сказал Абба:
- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший
эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано:
Один скажет: <я Господень>, другой назовется именем Иакова; а иной напишет
рукою своею: <я Господень> и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5).
Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные
повелители земли, той, которая называется <землей живущих> и князья которой
питаются манной росы небесной.
Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого
моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).
Он сказал:
- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее
укор, нежели песня. Затем, почему сначала <возлюбленный>, а потом <любимый>?
Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но
я хочу сделать это следующим путем. Слово <возлюбленный> указывает на
Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к
нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был
обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К
имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы
понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а
иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и
таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве
дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо
имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе
высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: <таково
должно быть семя твое>, и слово <семя> здесь следует принимать в его
буквальном смысле, то есть как <Исаака>. Ибо он вошел в завет со времени
своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой
причине новообращенный, который обрезан, называется <обращенным
праведности>, ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был
обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им
прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились
и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было
буквой иод, с которой начинается имя <Исаак>. С этого времени возрастает
мужское начало, почему и написано: <Ибо в Исааке семя твое наречется>, а не
в тебе.
По сходной причине в этом отрывке употребляется слово <песнь>.
Продолжаем. <Песнь Любимого моего своему винограднику> относится к Святому
Благословенному, которого обычно называют <Любимый>, как в стихе: Любимый
мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак <Возлюбленный> соединяется с
<Любимым> и из него струится <виноградник>, ибо написано: <Был у
возлюбленного моего виноградник>.
Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу.
Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к
сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется
Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл.
43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же,
гл. 54, ст. 13).
Они поднялись и провожали Аббу три версты.
Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним
произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с
Шимоном, тот сказал:
- Написано: <И Аврам пал на лице свое и Бог продолжал говорить с ним и
сказал: Что до Меня, блюди завет Мой с тобою>. Таким образом, пока он не был
обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но
обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.
Сказал ему Абба:
- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных
мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?
- Говори, - сказал Шимон.
- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут
пострадать.
- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: <Ему не нужно бояться
плохих новостей, его сердце укреплено верой в Господа>.
Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось
слышать.
И молвил Шимон:
- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я
повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался
это забыть. Разве не сказано в писании: <Удержи от них все дурное, если это
в твоих силах>?
Так оно и произошло.
И еще сказал Шимон:
- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу
сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.
Абба об этом горько печалился. Однажды Шимон, увидев его, сказал:
- Твой взор выдает внутреннюю скорбь.
Тот отвечал:
- Я печалюсь не о себе, а о них.
Шимон ответил:
- Упаси Боже наказывать их за что-нибудь, кроме как за то, что они
слишком уж откровенно говорили. Пусть они поучатся, как излагать знания для
единомышленников. Ведь эти вещи не следует распространять иначе как среди
нас, ибо Святой Благословенный утвердил наши мысли и сделал нас орудиями их
раскрытия.
А Иосе сказал:
- Написано: Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис., гл. 58, ст. 8).
Когда-нибудь Святой Благословенный объявит это о Своих сынах.
(ваера, Быт., гл. 18, ст. 1 - гл. 22, ст. 24)
И явился ему Господь.
Хийа стал обсуждать стих: Цветы показались на земле; время пения
настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). Он
сказал:
- Когда Бог создал мир, он дал земле все силы, которые были ей нужны,
однако она не производила, пока не явился человек. Когда же человек был
сотворен, все произведения, находившиеся в земле в скрытом виде, появились
над поверхностью почвы. Также и небо не наделяло землю силой, пока не пришел
человек. Поэтому написано: И всякий полевой кустарник, которого еще не было
на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не
посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт., гл.
2, ст. 5), то есть все плоды земли были скрыты в ее лоне и не появлялись, а
небеса удерживались от пролития дождя на землю, ибо человек еще не был
создан. Когда же это произошло, тотчас <цветы показались на земле> и все ее
скрытые силы обнаружились; <время пения настало>, ибо земля созрела для
восхваления Всемогущего. А <голос горлицы слышен в стране нашей> означает
слово Божие, которое в мире не существовало до сотворения человека. Итак,
когда появился человек, все уже было на своих местах. Когда же человек
согрешил, земля была проклята и все дары ее покинули, как и написано:
Проклята земля за тебя (Быт., гл. 3, ст. 17), а также: Терние и волчцы
произведет она тебе (там же, ст. 18). Когда явился Ной, он изобрел лопаты и
мотыги, однако затем согрешил путем пьянства и остальной мир также был
грешен перед Богом, так что сила земли ее оставила. И так продолжалось до
прихода Авраама. Здесь вновь <цветы показались из земли>, все силы земли
были восстановлены и расставлены по местам. Пришло <время пения>, ибо Бог
велел Аврааму совершить обрезание. И весь стих был исполнен на Аврааме, мир
был прочно установлен и слово Господне являлось к нему открыто. Поэтому
написано: И явился ему Господь.
Сказал Элиезер:
- Пока Авраам не совершил обрезания, Бог с ним не говорил, разве только
с нижней ступени, на которой верхние ступени не покоились. А как только он
стал обрезан, тотчас <цветы показались из земли> и послышался <голос
горлицы>, то есть голос из внутреннего убежища. Этот голос стал теперь
слышен, образовал слова и придал им совершенную форму. Таким образом в
словах: он сидел при входе в шатер во время зноя дневного, <он> имеет особое
значение, указывающее на все ступени, которые покоятся на этой нижней
перекладине.
И вот, три мужа стоят против него.
Абба сказал:
- Будучи обрезан, Авраам стал вполне открыт действию Сути, которая на
нем теперь покоилась полным и совершенным образом. Кто же были эти трое? -
Авраам, Исаак и Иаков. Обратите внимание, что Всемогущий сделал царя Давида
одной из опор высшего трона, а патриархи являются остальными тремя. Потому
он и правил семь лет в Хевроне, с тем чтобы близко с ними сойтись, как
объяснено в другом месте.
Затем Абба начал рассуждать о стихе: Кто взойдет на гору Господню, или
кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, ст. 3).
- Человечество, - так он сказал, - мало понимает, на чем оно стоит,
когда существует в мире. Ибо дни, когда они проходят, то поднимаются перед
лицом Всемогущего, именно - дни человеческого бытия. Ведь все они были
сотворены и все они представлены вверху. То, что они были сотворены известно
из слов Писания: <все дни, для меня назначенные> (Пс. 138, ст. 16). А когда
приходит им время покинуть мир, все они являются перед Высочайшим Царем, как
написано: <И дни Давида подошли к тому, что он должен был умереть> (3 Цар.,
гл. 2, ст. 1), а также: <И пришли дни Израиля к его смерти> (Быт., гл. 47,
ст. 29). Человек же, пока он находится в этом мире, не размышляет о том, на
чем он стоит, и на каждый день, который проходит, он смотрит, словно тот
исчез в ничто. Когда же душа покинет этот мир, она не знает, по какому пути
ее заставят следовать. Ибо не всем душам дано вздыматься по дороге в царство
сияния, где продолжают сиять лишь избранные души. Ибо путь, который избирает
человек в этом мире, определяет дорогу души по ее расставании с телом. Если
человек увлекается по направлению к Святому Благословенному и полон влечения
к Нему в этом мире, душа, покидая его, направляется вверх, в высшие царства
движением, силу которого она получает от каждого дня, проведенного здесь.
Абба продолжал:
- Однажды я оказался в городе, где жили потомки <детей востока>. Они
поделились со мной древней мудростью, которой располагали. У них еще были
книги этой мудрости и они мне показали одну, а там было написано, что в
соответствии с целью, которую человек устанавливает в этом мире, он
привлекает к себе духа свыше. Если он стремится получить какой-нибудь
священный высокий предмет, он привлекает его свыше к себе внизу. Если же он
хочет прилепиться к другой стороне и здесь все его желания, тогда он
привлекает к себе свыше иное влияние. Кроме того они говорили, что все
зависит от рода речи, действия и намерения, к которым человек привыкает, ибо
здесь внизу он привлекает к себе свыше действия той стороны, к которой
приучен. В той же книге я обнаружил обряды и ритуалы, относящиеся к служению
звездам с необходимыми формулами и указаниями для сосредоточения на них
мысли, с тем, чтобы они оказались вблизи поклоняющегося. Здесь действует тот
же закон, что и для желающего присоединиться в высях к святому духу. Ибо
своими действиями, словами, жаром и тщанием он может привлечь к себе дух
свыше. Затем они говорили мне, что если человек следует в мире определенному
направлению, его поведут в том же направлении, когда он этот мир покинет.
Так что в другом мире он будет привязан к тому же, к чему был привязан в
мире этом: к святому - так к святому, к скверному - так к скверному. Если он
примыкает к святому, он и в высях будет привязан к этой стороне, его сделают
помощником служащего Святому Благословенному среди ангелов и он будет стоять
среди тех святых созданий, о которых Говорится: Я дам тебе ходить между сими
стоящими здесь (Зах., гл. 3, ст. 7). Точно так же, если он здесь примыкает к
нечистоте, то и там будет привязан к той стороне, его сделают одним из
нечистых и вот, он с ними. Эти называются <язвами человечества> и, когда
человек покидает этот мир, они берут его и заключают в геенну, туда, где
произносится суд над запятнанными по своей воле, которые покрыли свои души
грязью. Затем его делают одним из этих нечистых духов и он становится, как
все они, <язвой человечества>. И вот я сказал им: Дети мои! Все это похоже
на то, что мы учим в нашем законе, но вы должны держаться от таких книг
подальше, чтобы ваши сердца не были увлечены идолопоклонническим служением
вослед тем <сторонам>, которые были упомянуты. Будьте на страже, чтобы упаси
Боже - вас не отвлекло от служения Святому, ибо эти книги вводят
человечество в заблуждение. Ведь древние <дети востока> располагали
мудростью, которую они унаследовали от Авраама, передавшего ее сынам
наложниц, как написано: А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам
подарки, и отослал их от Исаака, сына своего еще при жизни своей, на восток,
в землю восточную (Быт., гл. 25, ст. 6). С течением времени они следовали
путями этой мудрости в разных направлениях. Не так было с семенем Исаака, не
так с долей Иакова. Ибо написано: И отдал Авраам все, что было у него,
Исааку (там же, ст. 5). Имеется в виду святое наследие веры, которой обладал
Авраам, из ее сферы изошел Иаков, о нем же сказано: И вот, Господь стоит
рядом с ним (Быт., гл. 28, ст. 13), а также: А ты, Израиль, раб мой (Ис.,
гл. 41, ст. 8). Эта вера призывает человека следовать Святому
Благословенному и стремиться к нему постоянно, как написано: К Нему
прилепись (Втор., гл. 10, ст. 20). Написано также: Кто взойдет на гору
Господню? и дается такой ответ: У кого руки неповинны и сердце чисто (Пс.
23, ст. 3 - 4), то есть тот, кто не сооружал руками суетных форм и не
загребал ими дурных вещей, а также не осквернял себя ими по собственной
воле.
Когда Авраам еще страдал от последствий обрезания, Святой
Благословенный направил к нему трех ангелов в видимом образе, чтобы узнать о
его состоянии. Вас может быть удивит, как можно видеть ангела, ведь
написано: Ты творишь ангелами твоими духов (Пс. 103, ст. 4). Однако Авраам
несомненно их видел, когда они спустились на землю в человеческом образе. И
действительно, когда бы небесные духи ни спускались на землю, они всегда
облачаются частями тела и выглядят как люди. И Авраам, хотя он и страдал от
раны, побежал им навстречу, чтобы не изменить своему обычному
гостеприимству.
Шимон сказал:
- Разумеется он видел их в ангельских формах. Ведь написано: И сказал:
Владыка! а это указывает, что с ними явилась Суть и что ангелы сопровождали
ее как трон и столпы, ибо они суть три цвета под нею, а Авраам теперь мог
видеть то, чего не видел раньше.
Сначала он принял их за людей, а потом узнал, что это ангелы небесные,
которых послали к нему с поручением. Так было, когда они спросили: Где
Сарра, жена твоя? и объявили ему о предстоящем рождении Исаака.
Где Сарра, жена твоя?
Разве небесные ангелы не знали, что она в шатре? В действительности
ангелы не знают, что происходит в этом мире, за исключением необходимого для
их поручения. Это можно утверждать на основании текста: <А Я пройду по земле
Египетской... Я Господь> (Исх., гл. 12, ст. 12), который указывает, что хотя
Единый располагает многими вестниками и ангелами для того, чтобы выполнить
Свою работу, они не смогли бы различить первородных от рожденных позже, это
может только сам Всемогущий. Другим примером является стих: <... и на челах
людей сделай знак> (Иез., гл. 9 ст. 4), который доказывает, что ангелам