путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо,
ни влево. Что же до выражения <мое сердце>, оно имеет то же значение, что и
в стихе <Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек> (Пс. 72, ст. 26). <Все
это я говорю, - сказал Давид, - чтобы бояться Твоего имени, чтобы прильнуть
к этому страху и держаться прямого пути>. Слова <в страхе имени Твоего>
относятся к предназначенному для Давида месту, где находится <страх Божий>.
Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей
вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и
его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом
мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный,
навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут
славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст.
14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!
(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)
Вот поколения Ноя.
Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует
землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис.,
гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути,
следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне
имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором
установлен мир и о котором сказано: <Если завета Моего о дне и ночи и
уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и
Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире,
который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из
истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как <Иосиф
праведный>.
Элиезер сказал:
- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для
орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно
текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял
ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству;
таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и
земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения,
а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой
святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому
называется <человек на земле>. Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен
ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя
всех видов животных, как и написано: <чтобы сохранить семя>. Этот ковчег
является <ковчегом завета>, а Ной с его ковчегом внизу соответствует
подобному же союзу вверху. Слово <завет> употребляется в связи с Ноем, как
написано: <И Я заключу Мой завет с тобою>, а до заключения завета, он не
входил в ковчег, ибо написано: <Я заключу Мой завет с тобою и ты войдешь в
ковчег>. Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с
ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил
свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано:
Вот поколения Ноя.
Ной был человек праведный.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил
пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так,
чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред
очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это
относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней
их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все
будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со
дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с
ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал
устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: <От них распространились
народы по земле> (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение:
<Отсюда река разделялась> (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое
указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его
потомства во все концы мира.
Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:
- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение
правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.
Но земля растлилась пред лицем Божиим.
Сказал Иуда:
- Что означает это выражение <перед лицом Божьим>? Оно говорит, что те
люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Сказал Иосе:
- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала
<земля растлилась перед Богом>, то есть они совершали грехи втайне, их знал
только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и
наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы
единственного места, где эти грехи были бы неведомы.
Абба сказал:
- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие
поколения назывались <сыны Адамовы> в смысле осуждения, как если сказать
<сыновья нарушившего приказы своего Наставника>. Но после появления Ноя
человечество называлось уже его именем, а именно: <поколения Ноевы>, и смысл
здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не <поколения
Адамовы>, исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: <И сошел
Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие> - то
есть сыны Адама, а не Ноя.
Абба ответил:
- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не
быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: <Сын
мудрый радует отца> (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца
упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом.
Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие
против Наставника, писание называет их <сыны Адамовы>. Потому и <поколения
Ноевы> - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в
ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не
поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой
потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада
потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили
вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о
чем мы читаем: <По образу Божию сотворил его> (Быт., гл. 1, ст. 27). Но
ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада,
всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к
греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен?
Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал
бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он
получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у
людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них
имеется доля <другой стороны>. Но если бы Адам не согрешил и не был бы
изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство
святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы
вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не
укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который
вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества,
распространившиеся оттуда по всей земле.
И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.
Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том
смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они
обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).
- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают
заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней
покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой
путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно
изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо
изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой
скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу,
имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же,
однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами
Писания, <Бог превозносится выше небес> (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что
они <приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла> из-за их насилий и
беспричинной ненависти, они <выкопали передо мною яму> (там же, ст. 7). То
самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти
и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля.
Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю
Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога.
Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения
народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела
Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар.,
гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.
Элиезер сказал:
- Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а
выражение <ангел> имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: <Ангел,
избавляющий меня от всякого зла> (Быт., гл. 48, ст. 16) и <Двинулся ангел
Божий> (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой
Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не
перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не
прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит:
<Она видит, как язычники вошли в ее святилище> (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и
разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не
имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит
задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: <Ты соделал это> (там же,
ст. 21) и <Совершил Господь, что определил> (там же, гл. 2, ст. 17).
Хийа продолжал:
- В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она
растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они
обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к
Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая
пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему
своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не
покаялось в грехах, написано: <И воззрел Бог на землю, и вот, - она
растленна>, подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но
когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли
стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано
по другому случаю: Земля осквернена под живущими на ней (Ис., гл. 24, ст.
5).
Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына
Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и
уселись. Иосе спросил своего зятя:
- Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: Совершил
Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни (Плач
Иер., гл. 2, ст. 17)?
Тот отвечал:
- Наши друзья объясняют, что <исполнил слово Свое> относится к Его
пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен храм.
Сказал Иосе:
- А как насчет слов: <Совершил Господь, что определил>? Разве царь
определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили?
Элиезер отвечал:
- Представь себе царя, обладавшего драгоценным сосудом, который всегда
испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он
швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь <совершил, что определил>.
Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и
сорок ночей.
Иуда сказал:
- Почему здесь указано точное время? Потому что <сорок> подходящее
число для наказания грешников, сообразно приказу: <Сорок ударов возможно
дать ему, а не более> (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число,
расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был
сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: <И Я истреблю всех
живых существ, которых Я создал, с лица земли>, для чего требовалось число
сорок.
Хийа и Иосе однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам,
а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из
костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам
саженей. Они сказали:
- Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа.
Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано:
<Они говорили Богу: Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих> (Иов, гл.
21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники
бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не
выдержали, пали на землю и погибли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер.
Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в
стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо
ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой
Благословенный сказал Ною: <Ты должен спрятаться и не показываться на глаза
истребителю, чтобы он не имел над тобой власти>. Наверное можно сказать, что
там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это
не так. Приговор никогда не исполняется над миром - будь то истребление или
другое очищение - без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется
потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя <потопа>. Можно
возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так
как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы
узнаем об этом из предписания времен исхода: А вы никто не выходите за двери
дома своего до утра (Исх., гл. 12, ст. 22), ибо там действовал истребитель,
обладавший властью уничтожать всех, кто показывался.
Путешествуя, Хийа и Иосе пришли в горы Курдистана и смотрели там на
глубокие ущелья, оставшиеся со времен потопа.
Сказал Хийа:
- Эти овраги остались от дней потопа и Святой Благословенный сохранил
их в течение многих поколений, чтобы грехи злодеев не изгладились из Его
памяти. Мир же был в бедности и нищете с тех времен, когда Адам нарушил
завет Всемогущего, пока не пришел Ной и не совершил жертву. Тогда вернулось
его процветание.
Иосе сказал:
- Мир не был устроен правильно и земля не была очищена от змеиной
скверны, пока Израиль не встал перед горой Синай, где этот народ утвердился
вместе с древом жизни и таким образом мир получил прочные основания.
Хийа сказал:
- Почему Ной, будучи человеком праведным, не изгнал смерть из мира?
Потому, что змеиные нечистоты не были удалены с земли. Кроме того, сам Ной
привлек смерть в мир через грех, о котором написано: И выпил вина, и
опьянел, и обнажился в шатре своем (Быт., гл. 8, ст. 21).
Продолжая идти, они увидели человека, двигавшегося навстречу. Сказал
Иосе:
- Это еврей.
Когда незнакомец приблизился, спросили, кто он. Человек отвечал:
- Я из деревни Рамин, где и живу, а здесь - с религиозным поручением.
Приближается праздник кущей и нам нужны пальмовые ветви. Так я иду их
набрать.
И они продолжали путь вместе. Иудей сказал:
- В отношении этих четырех видов растений, которые нужны нам, чтобы
ублажить Всемогущего, слыхали ли вы, почему они нужны именно в праздник
кущей?
Отвечал ему Иосе:
- Наши друзья уже обсуждали этот вопрос. Но если у тебя есть
собственное объяснение, скажи нам.
Тот ответил:
- Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее
обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени
Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения
различных вопросов Писания.
В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится
властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы, и которых те
называют <воды бурные> (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы
являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех
растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить
Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на
алтаре.
Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит <первый суд>.
Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в
нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и
змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему
предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из <нечистой
области>. Занятый комом, он не приближается к святилищу. Этот козел
исполняет ту же нужду, что и принесенный на новолуние, которым также занят
змей, что позволяет луне увеличивать свою яркость. Таким образом весь
Израиль находит благоволение в очах Всемогущего и их грехи устраняются.
Кроме того, он рассуждал с нами еще об одной тайне, которую нельзя
раскрывать, разве что тем, кто мудр, свят и благочестив.
- Что это за тайна? - спросил Иосе.
- Не могу сказать. Я должен сперва вас испытать, - ответил еврей.
Они продолжали свой путь и через некоторое время он сказал:
- Когда луна приближается к солнцу, Святой Благословенный обращается к
стороне севера и та с любовью захватывает луну и влечет к себе. Тогда с
другой стороны восстает юг, а луна поднимается и соединяется с востоком. И
так она получает поддержку с этих двух сторон и благословения; и выходит,
что луна благословлена и достигает полноты. В это время змей, который
представляет собой левую руку нечистого духа, а тот на нем ездит,
подбирается к луне и крепко привлекает ее к ним двоим, так что она
оскверняется. Поэтому Израиль здесь, внизу предлагает ему козла, который и
отвлекает змея. Тогда луна очищается, восходит ввысь и соединяется с высшими
сферами, чтобы получить благословение, а ее нижнее лицо, которое было
омрачено, становится ясным. Потому в судный день, когда злой змей занят
козлом, луна от него освобождается и выступает за Израиль со всей
серьезностью, наблюдая за ним, как мать за детьми, так что Святой
Благословенный благословляет их свыше и прощает им грехи.
Хийа и Иосе сказали:
- Святой Благословенный направил наши стопы по правильному пути.
Счастливы занимающиеся Писанием!
С этими словами они подошли к своему попутчику и обняли его. Когда они
приблизились к какому-то полю, незнакомец стал рассуждать так:
- В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: <И пролил Господь
и т. д.> (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется
исключительно имя <Бог>. Какова причина подобного различия? Нас учили, что
выражение <и Господь> указывает на Божество, председательствующее в суде
справедливости, тогда как слово <Бог> применяется для обозначения Божества,
которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом
и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на
что указывает выражение <и Господь>. Потоп же происходил во всем мире и
поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово <Бог>. В этом духе
мы объясняем стих: <Господь восседал над потопом> (Пс. 28, ст. 10), то есть
восседал в одиночестве, как в выражении <Он должен жить отдельно> (Лев., гл.
13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того, как
мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: И
вспомнил Бог о Ное. Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его
следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное
учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт.
Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда
исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров,
могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают
внимание обвинителя, который именуется <дурной глаз>. Это глубокая тайна,
связанная с высшими сферами.
Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:
- Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его
заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.
И еще сказал Иосе:
- Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими
мыслями.
Когда же они пришли к Шимону и повторили все, что слышали, тот сказал:
- Воистину он говорил хорошо.
Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:
- Не требовал ли <конец всякой плоти> себе пропитания от жертв, которые
Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?
Отец отвечал:
- Все, равным образом, вверху и внизу требовали от них. Учти следующее.
Священники, левиты, израильтяне - все они называются людьми, то есть Адамом,
ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца
или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре
перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения
Азазелю козла отпущения, о котором написано: <и исповедует над ним все
беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их> (Лев., гл.
16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение.
Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством
призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы
израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки, насыщаются все
обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения,
которое было дано им в руки. И так в тайне верования все было устроено,
чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила
даже к Беспредельному.
И Шимон продолжал так:
- Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на
высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или
схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что
произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь
нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею
освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием
устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей,
образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который
непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием
той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и
сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот).
Эти палаты - не свет, не духи и не души и нет никого, кто бы мог их понять.
Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та
считается одним из них, - достичь этих палат, также расположенных в мысли,
хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны и высочайшее усилие разума или
мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды
света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн
Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами
рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника,
ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды
света, причем один включен в другой и все они переплетены.
Смысл жертвоприношения состоит в следующем. Когда возносится целое,
одна его сторона соединена с другой, они сияют друг сквозь друга, а мысль
объята Беспредельным. Свет, которым освещается устремленная ввысь мысль, и
называется Беспредельным, из него происходят все излучения, на нем основана
полнота бытия. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем! Что же
касается духа, которого называют <конец всякой плоти>, то как вверху во
время жертвы царит веселье, так же и внизу - веселье и довольство. Вверху и
внизу все удовлетворены. Мать Израиля с любовью смотрит на своих детей. Учти
следующее: в каждое новолуние <конец всякой плоти> получает долю сверх
обычной в ежедневном жертвоприношении, чтобы отвлечь его внимание от
Израиля, который остается совершенно свободным для связи со своим Царем. Эта
добавка происходит от козла (саир), будучи долей Исава, который называется
также <Сайр> (или <Сеир>), ибо написано: <Исав, брат мой, человек косматый
(саир)> (Быт., гл. 27, ст. 11). Так что своя доля у Исава и своя - у
Израиля. Потому и написано: <Ибо Господь избрал себе Иакова, Израиля в
собственность Свою> (Пс. 134, ст. 4). Желания <конца всякой плоти> относятся
только к плоти и к нему всегда склоняется всякая плоть, потому он и
называется <конец всякой плоти>. И власть, которую он получает, действует
над телом, а не над душою. Душа поднимается к своему месту и телу дается его
место, таким же образом, как и при жертве - намерение приносящего
поднимается в одно место, а плоть идет в другое. И праведник, в сущности,
сам есть жертва покаяния. Тот же, кто неправеден, непригоден для жертвы, ибо
ни влево. Что же до выражения <мое сердце>, оно имеет то же значение, что и
в стихе <Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек> (Пс. 72, ст. 26). <Все
это я говорю, - сказал Давид, - чтобы бояться Твоего имени, чтобы прильнуть
к этому страху и держаться прямого пути>. Слова <в страхе имени Твоего>
относятся к предназначенному для Давида месту, где находится <страх Божий>.
Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей
вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и
его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом
мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный,
навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут
славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст.
14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!
(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)
Вот поколения Ноя.
Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует
землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис.,
гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути,
следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне
имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором
установлен мир и о котором сказано: <Если завета Моего о дне и ночи и
уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и
Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире,
который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из
истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как <Иосиф
праведный>.
Элиезер сказал:
- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для
орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно
текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял
ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству;
таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и
земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения,
а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой
святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому
называется <человек на земле>. Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен
ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя
всех видов животных, как и написано: <чтобы сохранить семя>. Этот ковчег
является <ковчегом завета>, а Ной с его ковчегом внизу соответствует
подобному же союзу вверху. Слово <завет> употребляется в связи с Ноем, как
написано: <И Я заключу Мой завет с тобою>, а до заключения завета, он не
входил в ковчег, ибо написано: <Я заключу Мой завет с тобою и ты войдешь в
ковчег>. Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с
ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил
свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано:
Вот поколения Ноя.
Ной был человек праведный.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил
пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так,
чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред
очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это
относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней
их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все
будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со
дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с
ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал
устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: <От них распространились
народы по земле> (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение:
<Отсюда река разделялась> (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое
указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его
потомства во все концы мира.
Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:
- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение
правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.
Но земля растлилась пред лицем Божиим.
Сказал Иуда:
- Что означает это выражение <перед лицом Божьим>? Оно говорит, что те
люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Сказал Иосе:
- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала
<земля растлилась перед Богом>, то есть они совершали грехи втайне, их знал
только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и
наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы
единственного места, где эти грехи были бы неведомы.
Абба сказал:
- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие
поколения назывались <сыны Адамовы> в смысле осуждения, как если сказать
<сыновья нарушившего приказы своего Наставника>. Но после появления Ноя
человечество называлось уже его именем, а именно: <поколения Ноевы>, и смысл
здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не <поколения
Адамовы>, исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: <И сошел
Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие> - то
есть сыны Адама, а не Ноя.
Абба ответил:
- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не
быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: <Сын
мудрый радует отца> (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца
упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом.
Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие
против Наставника, писание называет их <сыны Адамовы>. Потому и <поколения
Ноевы> - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в
ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не
поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой
потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада
потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили
вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о
чем мы читаем: <По образу Божию сотворил его> (Быт., гл. 1, ст. 27). Но
ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада,
всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к
греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен?
Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал
бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он
получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у
людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них
имеется доля <другой стороны>. Но если бы Адам не согрешил и не был бы
изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство
святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы
вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не
укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который
вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества,
распространившиеся оттуда по всей земле.
И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.
Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том
смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они
обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).
- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают
заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней
покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой
путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно
изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо
изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой
скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу,
имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же,
однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами
Писания, <Бог превозносится выше небес> (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что
они <приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла> из-за их насилий и
беспричинной ненависти, они <выкопали передо мною яму> (там же, ст. 7). То
самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти
и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля.
Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю
Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога.
Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения
народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела
Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар.,
гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.
Элиезер сказал:
- Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а
выражение <ангел> имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: <Ангел,
избавляющий меня от всякого зла> (Быт., гл. 48, ст. 16) и <Двинулся ангел
Божий> (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой
Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не
перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не
прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит:
<Она видит, как язычники вошли в ее святилище> (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и
разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не
имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит
задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: <Ты соделал это> (там же,
ст. 21) и <Совершил Господь, что определил> (там же, гл. 2, ст. 17).
Хийа продолжал:
- В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она
растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они
обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к
Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая
пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему
своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не
покаялось в грехах, написано: <И воззрел Бог на землю, и вот, - она
растленна>, подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но
когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли
стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано
по другому случаю: Земля осквернена под живущими на ней (Ис., гл. 24, ст.
5).
Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына
Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и
уселись. Иосе спросил своего зятя:
- Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: Совершил
Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни (Плач
Иер., гл. 2, ст. 17)?
Тот отвечал:
- Наши друзья объясняют, что <исполнил слово Свое> относится к Его
пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен храм.
Сказал Иосе:
- А как насчет слов: <Совершил Господь, что определил>? Разве царь
определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили?
Элиезер отвечал:
- Представь себе царя, обладавшего драгоценным сосудом, который всегда
испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он
швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь <совершил, что определил>.
Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и
сорок ночей.
Иуда сказал:
- Почему здесь указано точное время? Потому что <сорок> подходящее
число для наказания грешников, сообразно приказу: <Сорок ударов возможно
дать ему, а не более> (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число,
расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был
сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: <И Я истреблю всех
живых существ, которых Я создал, с лица земли>, для чего требовалось число
сорок.
Хийа и Иосе однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам,
а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из
костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам
саженей. Они сказали:
- Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа.
Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано:
<Они говорили Богу: Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих> (Иов, гл.
21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники
бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не
выдержали, пали на землю и погибли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер.
Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в
стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо
ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой
Благословенный сказал Ною: <Ты должен спрятаться и не показываться на глаза
истребителю, чтобы он не имел над тобой власти>. Наверное можно сказать, что
там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это
не так. Приговор никогда не исполняется над миром - будь то истребление или
другое очищение - без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется
потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя <потопа>. Можно
возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так
как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы
узнаем об этом из предписания времен исхода: А вы никто не выходите за двери
дома своего до утра (Исх., гл. 12, ст. 22), ибо там действовал истребитель,
обладавший властью уничтожать всех, кто показывался.
Путешествуя, Хийа и Иосе пришли в горы Курдистана и смотрели там на
глубокие ущелья, оставшиеся со времен потопа.
Сказал Хийа:
- Эти овраги остались от дней потопа и Святой Благословенный сохранил
их в течение многих поколений, чтобы грехи злодеев не изгладились из Его
памяти. Мир же был в бедности и нищете с тех времен, когда Адам нарушил
завет Всемогущего, пока не пришел Ной и не совершил жертву. Тогда вернулось
его процветание.
Иосе сказал:
- Мир не был устроен правильно и земля не была очищена от змеиной
скверны, пока Израиль не встал перед горой Синай, где этот народ утвердился
вместе с древом жизни и таким образом мир получил прочные основания.
Хийа сказал:
- Почему Ной, будучи человеком праведным, не изгнал смерть из мира?
Потому, что змеиные нечистоты не были удалены с земли. Кроме того, сам Ной
привлек смерть в мир через грех, о котором написано: И выпил вина, и
опьянел, и обнажился в шатре своем (Быт., гл. 8, ст. 21).
Продолжая идти, они увидели человека, двигавшегося навстречу. Сказал
Иосе:
- Это еврей.
Когда незнакомец приблизился, спросили, кто он. Человек отвечал:
- Я из деревни Рамин, где и живу, а здесь - с религиозным поручением.
Приближается праздник кущей и нам нужны пальмовые ветви. Так я иду их
набрать.
И они продолжали путь вместе. Иудей сказал:
- В отношении этих четырех видов растений, которые нужны нам, чтобы
ублажить Всемогущего, слыхали ли вы, почему они нужны именно в праздник
кущей?
Отвечал ему Иосе:
- Наши друзья уже обсуждали этот вопрос. Но если у тебя есть
собственное объяснение, скажи нам.
Тот ответил:
- Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее
обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени
Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения
различных вопросов Писания.
В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится
властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы, и которых те
называют <воды бурные> (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы
являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех
растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить
Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на
алтаре.
Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит <первый суд>.
Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в
нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и
змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему
предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из <нечистой
области>. Занятый комом, он не приближается к святилищу. Этот козел
исполняет ту же нужду, что и принесенный на новолуние, которым также занят
змей, что позволяет луне увеличивать свою яркость. Таким образом весь
Израиль находит благоволение в очах Всемогущего и их грехи устраняются.
Кроме того, он рассуждал с нами еще об одной тайне, которую нельзя
раскрывать, разве что тем, кто мудр, свят и благочестив.
- Что это за тайна? - спросил Иосе.
- Не могу сказать. Я должен сперва вас испытать, - ответил еврей.
Они продолжали свой путь и через некоторое время он сказал:
- Когда луна приближается к солнцу, Святой Благословенный обращается к
стороне севера и та с любовью захватывает луну и влечет к себе. Тогда с
другой стороны восстает юг, а луна поднимается и соединяется с востоком. И
так она получает поддержку с этих двух сторон и благословения; и выходит,
что луна благословлена и достигает полноты. В это время змей, который
представляет собой левую руку нечистого духа, а тот на нем ездит,
подбирается к луне и крепко привлекает ее к ним двоим, так что она
оскверняется. Поэтому Израиль здесь, внизу предлагает ему козла, который и
отвлекает змея. Тогда луна очищается, восходит ввысь и соединяется с высшими
сферами, чтобы получить благословение, а ее нижнее лицо, которое было
омрачено, становится ясным. Потому в судный день, когда злой змей занят
козлом, луна от него освобождается и выступает за Израиль со всей
серьезностью, наблюдая за ним, как мать за детьми, так что Святой
Благословенный благословляет их свыше и прощает им грехи.
Хийа и Иосе сказали:
- Святой Благословенный направил наши стопы по правильному пути.
Счастливы занимающиеся Писанием!
С этими словами они подошли к своему попутчику и обняли его. Когда они
приблизились к какому-то полю, незнакомец стал рассуждать так:
- В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: <И пролил Господь
и т. д.> (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется
исключительно имя <Бог>. Какова причина подобного различия? Нас учили, что
выражение <и Господь> указывает на Божество, председательствующее в суде
справедливости, тогда как слово <Бог> применяется для обозначения Божества,
которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом
и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на
что указывает выражение <и Господь>. Потоп же происходил во всем мире и
поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово <Бог>. В этом духе
мы объясняем стих: <Господь восседал над потопом> (Пс. 28, ст. 10), то есть
восседал в одиночестве, как в выражении <Он должен жить отдельно> (Лев., гл.
13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того, как
мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: И
вспомнил Бог о Ное. Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его
следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное
учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт.
Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда
исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров,
могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают
внимание обвинителя, который именуется <дурной глаз>. Это глубокая тайна,
связанная с высшими сферами.
Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:
- Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его
заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.
И еще сказал Иосе:
- Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими
мыслями.
Когда же они пришли к Шимону и повторили все, что слышали, тот сказал:
- Воистину он говорил хорошо.
Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:
- Не требовал ли <конец всякой плоти> себе пропитания от жертв, которые
Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?
Отец отвечал:
- Все, равным образом, вверху и внизу требовали от них. Учти следующее.
Священники, левиты, израильтяне - все они называются людьми, то есть Адамом,
ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца
или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре
перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения
Азазелю козла отпущения, о котором написано: <и исповедует над ним все
беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их> (Лев., гл.
16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение.
Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством
призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы
израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки, насыщаются все
обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения,
которое было дано им в руки. И так в тайне верования все было устроено,
чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила
даже к Беспредельному.
И Шимон продолжал так:
- Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на
высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или
схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что
произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь
нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею
освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием
устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей,
образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который
непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием
той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и
сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот).
Эти палаты - не свет, не духи и не души и нет никого, кто бы мог их понять.
Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та
считается одним из них, - достичь этих палат, также расположенных в мысли,
хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны и высочайшее усилие разума или
мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды
света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн
Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами
рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника,
ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды
света, причем один включен в другой и все они переплетены.
Смысл жертвоприношения состоит в следующем. Когда возносится целое,
одна его сторона соединена с другой, они сияют друг сквозь друга, а мысль
объята Беспредельным. Свет, которым освещается устремленная ввысь мысль, и
называется Беспредельным, из него происходят все излучения, на нем основана
полнота бытия. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем! Что же
касается духа, которого называют <конец всякой плоти>, то как вверху во
время жертвы царит веселье, так же и внизу - веселье и довольство. Вверху и
внизу все удовлетворены. Мать Израиля с любовью смотрит на своих детей. Учти
следующее: в каждое новолуние <конец всякой плоти> получает долю сверх
обычной в ежедневном жертвоприношении, чтобы отвлечь его внимание от
Израиля, который остается совершенно свободным для связи со своим Царем. Эта
добавка происходит от козла (саир), будучи долей Исава, который называется
также <Сайр> (или <Сеир>), ибо написано: <Исав, брат мой, человек косматый
(саир)> (Быт., гл. 27, ст. 11). Так что своя доля у Исава и своя - у
Израиля. Потому и написано: <Ибо Господь избрал себе Иакова, Израиля в
собственность Свою> (Пс. 134, ст. 4). Желания <конца всякой плоти> относятся
только к плоти и к нему всегда склоняется всякая плоть, потому он и
называется <конец всякой плоти>. И власть, которую он получает, действует
над телом, а не над душою. Душа поднимается к своему месту и телу дается его
место, таким же образом, как и при жертве - намерение приносящего
поднимается в одно место, а плоть идет в другое. И праведник, в сущности,
сам есть жертва покаяния. Тот же, кто неправеден, непригоден для жертвы, ибо