преображенными.
Иосе заметил:
- Хорошо ты сказал о мудреце, что он выше пророка.
А Элиезер подошел к своему отцу, положил ему голову на колени и
рассказал как все было. Шимон затрепетал:
- Господи, услышал я слух Твой и убоялся (Авв., гл. 3, ст. 2), - так он
сказал. - То есть, можно сказать, я слышал, что случилось со мною, как я
узнал вкус иного мира и убоялся, - говорил Шимон. - Как прекрасно, что вы
видели лицом к лицу великого Хамнуну, светоча Писания. Мне это не было
даровано.
С этого времени Шимон называл своего сына Элиезера и Аббу Ликом Божиим,
Пениелем, в связи со стихом Я видел Бога лицом к лицу (Быт., гл 32, ст. 31).
В начале
Хийа начал свою беседу: Начало мудрости - страх Господень; разум верный
у всех, которые по нему поступают. Хвала Ему пребудет вовеки (Пс. 110, ст.
10).
Он сказал:
- Вместо того, чтобы говорить <начало мудрости>, более подходило бы
<конец мудрости>, ибо страх Господень является конечной целью любой
мудрости. Псалмопевец, однако, говорит о наивысшей степени мудрости, которой
можно достичь лишь сквозь врата Божьего страха. Это и подразумевается в
стихе: Отворите мне врата правды... Это врата Господа (Пс. 117, ст. 19 -
20). Разумеется, не пройдя через эти врата, никто не может достичь
высочайшего Царя. Вообразите себе какого-нибудь царя, который отгораживается
от взоров толпы за дверями и воротами, а в конце там есть еще особая дверца,
заколоченная и запертая. И царь говорит: <Каждый, кто хочет показаться мне
на глаза, должен прежде всего пройти эту особую дверь>. Вот это и есть та
первая дверь чрезвычайной мудрости, которая страх Божий. Почему же она так
называется? Потому, что она есть древо добра и зла. Если человек желает
хорошего, это добро, а если плохого - зло. Поэтому в таком месте обитает
страх, в этих воротах к добру. <Добро> и <понимание> - двое ворот, которые
суть одно.
Иосе сказал:
Выражение <доброе понимание> намекает на древо жизни, которое есть
познание добра, но без зла.
Вечером перед праздником обретенья закона, когда <невеста должна
соединиться с женихом>, Шимон сидел и изучал Писание. Ибо нас научили, что
все, кто во дворце невесты, должны в течение ночи готовиться к ее сочетанию
и радоваться с нею в ее приготовлениях к великому дню: изучать все ветви
Завета, от Закона и до Пророков и от Пророков до Священного Писания, а затем
исследовать более глубокие осмысления написанного - до самых бездн мудрости,
что и представляет собой ее приготовления и украшения.
Вот так Шимон и его друзья распевали Писание в восторге, и каждый делал
открытия в Учении.
А Хамнуна рассуждал по поводу стиха: Не дозволяй устам твоим вводить в
грех плоть твою (Еккл., гл. 5, ст. 5).
- Этот стих является предостережением не произносить устами слов,
которые будут свидетельствовать о злых мыслях и могут привести к греху то
святое тело, на котором запечатлен знак завета. Ибо того, кто так поступает,
тянут в геенну. Ангела же, главенствующего в геенне, зовут Дума, и ему
подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит у входа в геенну,
однако над теми, кто берег знак завета, он не имеет власти. А Давид после
дела с Урией был в великом страхе. Ибо Дума явился перед Святым
Благословенным и сказал:
- О Господи Вседержитель, сказано в Писании: Если кто будет
прелюбодействовать с женой замужнею и т.д. (Лев., гл. 20, ст. 10), и также:
С женой ближнего твоего и т.д. (Лев., гл. 18, ст. 20). А Давид злоупотребил
знаком святого завета. Что же мне с ним делать?
Тогда сказал Святой Благословенный:
- Давид чист и святой завет не нарушен, ибо со времен сотворения мира
Мне открыто, что Батшеба (Вирсавия) ему предназначена.
- Это было открыто Тебе, а не ему.
- А также имей в виду: что было сделано, было сделано по закону, ибо
каждый, кто отправляется на войну, оставляет жене разводное письмо.
- Даже и в этом случае, ему следовало ждать три месяца, чего он не
делал.
- Это правило применяется только в случае, когда она может быть
беременна. А об этом Мне известно, что Урия никогда к ней не входил. Об этом
говорит и Мое Имя, которое впечатано в имя Урии (урийах = свет Господень), с
тем, чтобы засвидетельствовать, что он к ней не входил.
- О Господи Вседержитель, я должен повторить мою жалобу. Если Тебе было
ясно, что Урия никогда к ней не входил, то было ли это ясно и Давиду?
Конечно он должен был ждать три месяца. А если Давид знал, что Урия к ней не
входил, зачем же он послал к нему с приказом идти домой и навестить жену,
как написано: Иди домой и омой ноги свои (2 Цар., гл. 11, ст. 5)?
- Конечно Давид об этом не знал. И в действительности он ждал даже
больше, чем три, а именно четыре месяца, как об этом учили: 25-го нисана
Давид призвал народ к оружию, народ собрался под командованием Иоава
седьмого сивана, они пошли и поразили аммонитян. Они оставались там в
течение сивана, тамуза, аба и элула. Двадцать пятого элула произошло событие
с Батшебой. А в день покаяния Святой Благословенный простил Давиду этот
грех.
- О Господи Вседержитель! У меня еще тот довод, что Давид сам определил
свою судьбу, сказав: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это (2
Цар., гл 12, ст. 5). Итак он себя осудил, и мое обвинение продолжает
действовать.
- Ты не имеешь над ним власти, ибо он исповедался Мне и сказал:
<Согрешил я против Господа>, хотя и не был виноват. Что же касается его
греха в отношении Урии, то Я сам определил для него наказание, которое
подействовало немедля.
Так и вернулся Дума удрученный к себе в бездну. По этому поводу Давид
сказал: <Если бы не Господь был мне помощником, вскоре поселилась бы душа
моя у Думы (то есть в <обители молчания>, Пс. 93, ст. 17)>. Лишь волос
отделял меня от <левой силы>, когда спасалась моя душа из когтей Думы, - так
говорил Давид.
И человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него
неосторожное слово, как это произошло с Давидом. Ибо не сможет он спорить с
Думой и говорить: <Это - ошибка!> (Еккл. гл. 5, ст. 5). А <для чего тебе
делать так, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?>
(Там же). Ведь плоть святого завета, которую человек осквернит, ввергается в
наказание в геенну, в лапы Думы.
А Шимон рассуждал так:
- Слова ... и о делах Его вещает твердь (Пс. 18, ст. 2) относятся к
подругам той небесной невесты, которые стали хранительницами ее завета.
Каждой из них Он отдает устные и письменные распоряжения. Упомянутая здесь
<твердь> это та, на которой расположены солнце, луна, звезды и созвездия.
Она устроена как книга для записей. Всем им он приказывает устно и письменно
как обитателям небесного дворца с тем, чтобы желания невесты всегда
выполнялись.
Написано также: В начале сотворил Бог (Быт., гл. 1, ст. 1). Этот стих
нужно всем сердцем усвоить, ибо тот, кто утверждает, что есть другой бог,
будет в этом мире уничтожен. Написано: Так говорите им: боги, которые не
сотворили неба и земли, исчезнут из-под небес и с земли (Иер., гл. 10, ст.
11). Почему же за исключением последнего слова весь этот стих написан
по-арамейски? Это не потому, что святые ангелы, не обращают внимания на
арамейский текст и не понимают его, ибо тогда тем более стоило бы написать
его по-еврейски, чтобы ангелы знали об учении, которое в нем содержится.
Истинная же причина несомненно та, что ангелы, которые не знают арамейского,
не должны завидовать человеку и причинять ему зло. Ибо в этом стихе имеются
в виду святые ангелы, которые называются <боги>, а неба и земли они не
сотворили.
Эта земля, о которой говорится в стихе, является одной из семи нижних
земель, той, где обитают потомки Каина. Когда Каин был изгнан с лица земли,
он полетел в ту страну, и его потомство размножилось. А та земля состоит из
двух частей, одна из которых объята светом, другая же тьмой. И там два
вождя, которые до прихода Каина постоянно воевали друг с другом. Потом они
заключили мир и объединились. И поэтому они теперь составляют одно тело с
двумя головами. Их зовут Африра и Кастимон. Более того, они походят видом на
святых ангелов: у одного была морда быка, у другого - орла, однако,
соединившись, они приняли вид человека. Когда стоит тьма, они превращаются в
двуглавого змея и ползают словно змей. Они ныряют в бездну и там купаются в
великом море. Когда же они приползают туда, где находятся Узза и Азаель, то
расшевеливают их и будят. И те скачут к <темным горам> и думают, что настал
день их суда перед ликом Святого Благословенного. Тем временем два вождя
плавают неподалеку в великом море, а когда наступает ночь, улетают к Нааме,
матери чертей, которая соблазнила первых святых. Но едва они к ней
приблизятся, та бежит прочь за шесть тысяч верст. А среди сынов человеческих
она принимает всякие виды и образы, чтобы их искусить. Те же два вождя
полетают немного вокруг и возвращаются к себе. Здесь они возбуждают желания
у потомков Каина, чтобы продолжали род. И небо над той землею не такое как у
нас, и времена сева и жатвы не такие, но повторяются лишь через много лет.
Эти <боги, которые не создали неба и земли>, исчезнут с верхней земли и не
будут иметь там владений, не будут по ней блуждать и заставлять людей
оскверняться.
Элиезер сказал своему отцу:
- О чем это написано: Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе
принадлежит это (Иер. гл. 10, ст. 7). Разве это такая уж высокая хвала?
Шимон отвечал ему:
- Сын мой Элиезер, это место объясняли по-разному, однако для
уразумения полного смысла следует ознакомиться с его продолжением: Потому
что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе
(там же). Цель этого стиха - изложить взгляд грешников, которые воображают,
будто Бог не знает их мыслей, и ответить им сообразно их глупости.
- Однажды, - продолжал Шимон, - меня посетил один философ из язычников
и спорил со мною так: <Вы говорите, что ваш Бог правит на высотах небес и
что все небесные сонмы и легионы не могут к Нему даже приблизиться и места
Его не знают. А если так, то этот стих, который говорит, что среди всех
мудрецов у язычников и их царей не найдется подобною Ему, не так уж Его и
возвышает, ибо что это за особая слава для Него не найти Себе подобных среди
бренных людей? И далее вы выводите из стиха <Не было более у Израиля пророка
такого, как Моисей> (Втор. гл. 34, ст. 10), что только в Израиле такого
пророка не было, а среди других народов он был. Исходя из этого я убеждаюсь,
что только среди языческих мудрецов нет подобного Ему, а среди мудрых
Израиля он есть. Если же это так, то Бог, подобие которому имеется среди
мудрецов Израиля, не может быть всемогущим. Посмотри на этот стих
внимательно, и ты увидишь, что он подтверждает мое заключение>.
Я ему отвечал: <То, что ты говоришь, на самом деле верно. Кто
воскрешает мертвых? Только Святой Благословенный. Однако Илья и Елисей
воскрешали мертвых. Кто заставляет идти дождь? Только Святой Благословенный.
Однако Илья удерживал дождь, а потом заставил его падать своей молитвой. Кто
создал небо и землю? Святой Благословенный. Однако явился Авраам, и они были
твердо установлены для его блага. Кто определяет ход солнца? Никто как лишь
Святой Благословенный. Однако пришел Иисус Навин и приказал ему застыть, и
оно стояло, ибо написано: <И остановилось солнце, и луна стояла> (Иис., гл.
10, ст. 13). Святой Единственный устанавливает законы, но то же делал и
Моисей и его законы исполнялись. Затем Святой Благословенный произносит
приговоры, а праведные в Израиле их отменяют, как написано: <владычествуя
над страхом Божиим> (2 Цар., гл. 23, ст. 3). И, наконец. Он дал приказание
следовать - буквально - Его путями и подражать Ему всеми способами>. Тогда
философ отправился в Кфар Шкалим и там перешел в истинную веру. Ему было
дано имя Иосе Катина, и он изучал Писание усердно и стал в том месте одним
из самых знающих и благочестивых.
- Теперь же, - продолжал Шимон, - мы должны всмотреться в этот стих
пристальнее. Мы тотчас же замечаем, что другой текст говорит: <Все народы
перед Ним, как ничто> (Ис. гл. 40, ст. 17). Какое здесь выражено особое
прославление? Является ли Он только Царем для язычников, но не для Израиля?
Объяснение следующее. В каждом месте Писания мы обнаруживаем, что Святой
Благословенный желает, чтобы Его прославлял только Израиль, и свое Имя (Эль)
он включил лишь в имя <Израиль>. Поэтому написало <Бог Израиля>, <Бог
евреев> (Исх., гл. 5, ст. 3) и далее <Так говорит Господь, Царь Израиля>
(Ис., гл 44, ст. 17). Народы мира поэтому говорят: У нас есть другой
начальник на небесах, ибо ваш Царь только над вами правит, а не над нами.
Вот тут-то и появляется стих со словами: <Кто не убоится Тебя, о Царь
народов?> что относится к великим вождям на небе, назначенным для управления
язычниками. Выражение <во всех царствах их нет подобного Тебе> указывает на
небесное управление, ибо на небесах есть четыре высших правителя, которые по
воле Божией руководят всеми прочими народами; и при этом ни один из них не
имеет власти, чтобы сделать малейшую вещь иначе, нежели Он приказывает, ибо
написано: <По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у
живущих на земле> (Дан., гл 4, ст. 32) И <мудрецы народов> означают этих
небесных руководителей, а выражение <во всех их царствах> указывает на
небесных правителей народов, как только что объяснено. Это простое значение
стиха.
Однако в старинных книгах я нашел нижеследующее рассуждение. Хотя эти
небесные сонмы и легионы (которые и являются <мудрыми среди народов и над
царствами их>) имеют власть над всеми делами мира сего, и у каждого из них -
своя обязанность, кто из них может добиться ничтожной вещи <подобно Тебе>?
Ибо Ты превосходишь их в Своих деяниях наверху и внизу. <Нет подобного Тебе,
о Господи>, или - кто тот Святой Неведомый, подобный Тебе наверху и внизу и
равный Тебе во всех отношениях? Небо и земля созданы Святым Царем, однако
<идолы ничтожны, и вожделеннейшие из них не приносят никакой пользы> (Ис.,
гл. 44, ст. 9). О Святом Благословенном написано: <В начале сотворил Бог
небо и землю>, а о низшем царстве - <земля же была безвидна и пуста>.
И сказал Шимон своим друзьям: Пусть каждый из вас приготовит украшение
для невесты, которое и будет ей свадебным подарком.
(берешит. Быт., гл. 1, ст. 1 - гл. 6, ст. 8)
Ранее всего решением Царя был создан в высшем сверкании мерцающий
светоч, а в нем - непроницаемые бездны таинственной бескрайней и лишенной
вида сердцевины, как облако, которое было ни черное, ни белое, ни красное,
ни зеленое, вообще без всякого цвета. Лишь когда Он положил меры для
окрасок, то изнутри светоча изошло блистанье, цвета которого были позднее
запечатлены. Тайная сила, которую окутывала эта безбрежная пелена,
оставалась совершенно неясной, пока от ее биений не засияла высшая и
таинственная точка. До этой точки нет ничего доступного знанию, и поэтому
она называется Началом.
Написано: И разумные будут сиять, как блеск тверди, и обратившие многих
к правде - как звезды навеки, навсегда (Дан. гл. 12, ст. 3). И там,
действительно, был блеск (зогар).
И Таинственный ударил в пустоту и заставил сиять эту точку. Такое
<начало> затем распространилось и создало дворец для своего величия и славы.
Оно посеяло там святое семя, которое должно было плодоносить для блага мира;
к нему можно приложить слова Писания: <Святое семя является их корнем> (Ис.,
гл. 6, ст. 13). И вновь там был блеск (зогар), ибо оно посеяло семя для
своей славы, подобно тому как шелковичный червь замыкается во дворце
собственного изделия, которое и прекрасно, и полезно. Таким вот образом
посредством <начала> (решит) создал Таинственный Незнаемый этот дворец. Сам
дворец называется Элохим (Бог), и это учение содержится в словах <Началом
сотворен Элохим>. Блеск же (зогар) здесь именно тот, из которого были
созданы все творческие выражения путем расширения точки таинственной
яркости. И нас не должно удивлять употребление в этой связи слова
<сотворил>, ибо далее мы читаем: <И сотворил Бог человека по образу Своему>
(Быт., гл. 1, ст. 27).
Что же такое это семя? Оно состоит из начертанных букв и является
тайным источником Писания, возникшим из первой точки. Точка посеяла в своем
дворце три вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и
создали Голос. Вместе с голосом изошла также его напарница, состоявшая из
всех букв. На этот голос указывает слово <небо>, а блеск его включает все
буквы и цвета.
Лишь до сих пор распространяются действия Таинственного, который
высекает, строит и оживляет тайными путями, раскрываемыми посредством
изъяснений первого стиха. Здесь же запечатлена тайна Имени из сорока двух
букв.
И разумные будут сиять (Дан., гл. 12, ст. 3). Это <сияние>
соответствует движению, придаваемому знаками тонов и ударений, а также
обозначениями гласных, которые с почтением следуют за знаками букв, как
войска за своими царями. При этом буквы составляют тело, а знаки гласных -
оживляющий дух, вместе они держат шаг с нотами и с ними же останавливаются.
Когда звуки идут вперед, буквы с точками гласных следуют за ними, а когда
мелодия встает, останавливаются и они. Поэтому здесь <разумные>
соответствуют буквам и точкам гласных, <сияние> - нотам, <твердь> - пению,
выраженному через последовательность нотных знаков, а <обратившие многих к
правде> отвечают знакам пауз, которые останавливают шаги слов и ясно
выявляют их смысл. Вот эти-то знаки пауз и являются причиной сияния букв и
гласных, так что они идут все вместе своими путями.
Земля же была безвидна и пуста.
Слово <была> говорит, что земля была и ранее. В средоточии воды был
снег, под действием которого образовалась муть. Затем там бурлило сильное
пламя и создало в ней отбросы. Так она преобразовалась и стала <безвидной>
(тоху = хаос), представляющей собой яму для мути, вместилище для отбросов, а
также <пустой> (боху = бесформенность), то есть той более тонкой частью,
которая отсеялась от хаоса и легла над ним. Слово <тьма> в тексте означает
это сильное пламя. Тьма покрывала отбросы безвидности и плавала над ней.
<Дух Божий> это святой дух, ветер, который изошел от Бога Живого и <носился
над водою>. Когда дул этот ветер, от отбросов отделилась пленка, вроде той,
которая остается на поверхности кипящего варева, после того, как пена снята
два-три раза. Когда же безвидность была таким образом просеяна и очищена, из
нее изошел <большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы>
(3 Цар., гл. 19, ст. 11, 12), подобный тому, который видел Илья. Также и
пустота была просеяна и очищена, и из нее изошло землетрясение, как в случае
с Ильей. Затем так называемая <тьма> была просеяна, а в ней содержался
огонь, как и Илье явился <после землетрясения - огонь>. Когда же был просеян
так называемый <дух>, в нем оказался тихий спокойный голос.
<Безвидность> не имеет ни цвета, ни формы, самое начало <формы> к ней
не приложимо. В какие-то мгновенья кажется, что она имеет форму, но
посмотришь на нее вновь - и формы нет. Все в мире имеет какие-то облачения,
кроме нее. <Пустота> же, напротив, имеет и вид, и форму - а именно: камни,
погруженные в расселины безвидности, но иногда из них выныривающие и
извлекающие оттуда средства для поддержки мироздания. Они это делают через
свой образ: тянут средства сверху вниз и поднимаются снизу вверх, а сами они
внутри пустые и крепкие. Они раскиданы по пространству и выныривают из
бездны, а иногда они скрыты в ней, например <в день облачный>, когда они
переносят воду из бездны, чтобы снабжать ею <безвидность>, и тогда наступает
радость, что эта безвидность распространена во вселенной.
<Тьма> это черный огонь, и цвет ее сильный. Есть еще красный огонь,
сильный в своей видимости, желтый огонь, сильный в своей форме, и белый
огонь, который включает все. <Тьма> сильнее всех других огней и именно она
взошла над <безвидностью>. Тьма есть огонь, но огонь - не тьма, разве когда
он взойдет над <безвидностью>. Это символизируют слова: <и притупилось
зрение глаз его, и он призвал Исава> (Быт., гл. 27, ст. 1). Здесь тоже
выражение лица злого было омрачено, ибо оно выражало зло. Потому этот огонь
и называется тьмою, что он располагался над безвидностью и владел ею. В этом
внутренне значение слов: <и тьма над бездною>. Дух же представляет собой
голос, который летит над <пустотой> и руководит ею как положено. Это
выражено в словах: Глас Господень над водами (Пс. 28, ст. 3), и именно так
<дух Божий носился над ликом вод>. Под <ликом вод> разумеются камни из
бездны, ибо из них исходит вода.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
С этого момента мы начинаем обнаруживать скрытые смыслы, относящиеся к
сотворению мира в подробностях. Ибо до этого места Творение описывалось в
общих выражениях, и ниже общее описание будет повторяться; так что у нас
имеется последовательность: общее - частное - общее. До этого момента все
было рассыпано в пустоте в прямой зависимости от беспредельности. Однако,
когда сила была распространена через посредство высшего дворца, на который
указывает имя Элохим, в связи с ней употребляется выражение <сказать> и
слова: <И сказал Бог>. А тому, что было раньше, эта <сказанность> не
приписывается; ибо хотя слово <в начале> (берешит) является творческим
выражением, слово <и сказал> в связи с ним не применяется.
Это слово открывает путь исследованию и уразумению. Мы определяем
<сказанность> как силу, которая была отделена в молчании от тайного
безграничного посредством мыслительной мощи. Поэтому <И сказал Бог>
означает, что вышеуказанный дворец произвел нечто из посеянного в нем
святого семени. Он носил в молчании, не производя звуков, но когда оно
изошло от него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: Да будет свет.
Исшедшее попадает в этот разряд. А слово <да будет> указывает на союз Отца и
Матери, который стал теперь новой начальной точкой для дальнейшего
распространения.
Свет; и стал свет. Эти слова предполагают, что свет уже был. Самое
слово <свет> (аур, произносится ор) имеет скрытое значение. Расширяющая
сила, исходящая из укрытий в высшем эфире, проложила путь и произвела из
себя тайную точку (или скорее Беспредельный (Эн Соф) отщепил свой эфир и
раскрыл эту точку), которая называлась Иод (звук <и>). Когда она
расширилась, то, что осталось от эфира (ауир), стало светом (аур). Когда
произошла первая точка, она появилась над ним, касаясь его и все же не
касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет,
который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду, говоря, что свет был
раньше. Он изошел и был храним, и от него оставалась одна точка, которая
невидимыми путями приближается к другой точке, соприкасаясь с ней и
одновременно не соприкасаясь и освещая ее, как это делает первая точка, из
которой она изошла. Все поэтому связано, и свет освещает и одно, и второе.
Когда он поднимается, Полнота поднимается также и присоединяется к нему, и
он достигает места, где Беспредельный, и там его хранят, и все становится
единым.
Точка слова <свет> есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь
букв алфавита, которые не затвердевали, а оставались текучими. Затем
возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не
затвердевали и оставались текучими. Следом возникла Твердь, которая
препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовались еще
восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны,
семь - с другой, и все они были начертаны на тверди, где пока оставались
текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели и буквы и приняли телесную
форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.
И увидел Бог свет, что он хорош.
Это Срединный Столб: <Что он хорош> направил свет вверх и вниз и во все
стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.
И отделил Бог. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном
порядке.
И назвал Бог. Слово <назвал> здесь означает <призвал> или <пригласил>.
Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение,
являющееся основой мира, на котором зиждутся миры. Из полного Света, из
Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой
стороны.
А тьму назвал ночью. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде
женственной луны, которая управляет ночью и носит имя <ночь>. Она связана с
Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с
Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для
гласных, семени святости (ибо кроме этого семени, там ничего посеяно не
было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания
мира, который поэтому называется <Полнота>, ибо он обнимает все вполне в
свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу,
создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская
лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две
стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в
Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.
Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством
Иосе заметил:
- Хорошо ты сказал о мудреце, что он выше пророка.
А Элиезер подошел к своему отцу, положил ему голову на колени и
рассказал как все было. Шимон затрепетал:
- Господи, услышал я слух Твой и убоялся (Авв., гл. 3, ст. 2), - так он
сказал. - То есть, можно сказать, я слышал, что случилось со мною, как я
узнал вкус иного мира и убоялся, - говорил Шимон. - Как прекрасно, что вы
видели лицом к лицу великого Хамнуну, светоча Писания. Мне это не было
даровано.
С этого времени Шимон называл своего сына Элиезера и Аббу Ликом Божиим,
Пениелем, в связи со стихом Я видел Бога лицом к лицу (Быт., гл 32, ст. 31).
В начале
Хийа начал свою беседу: Начало мудрости - страх Господень; разум верный
у всех, которые по нему поступают. Хвала Ему пребудет вовеки (Пс. 110, ст.
10).
Он сказал:
- Вместо того, чтобы говорить <начало мудрости>, более подходило бы
<конец мудрости>, ибо страх Господень является конечной целью любой
мудрости. Псалмопевец, однако, говорит о наивысшей степени мудрости, которой
можно достичь лишь сквозь врата Божьего страха. Это и подразумевается в
стихе: Отворите мне врата правды... Это врата Господа (Пс. 117, ст. 19 -
20). Разумеется, не пройдя через эти врата, никто не может достичь
высочайшего Царя. Вообразите себе какого-нибудь царя, который отгораживается
от взоров толпы за дверями и воротами, а в конце там есть еще особая дверца,
заколоченная и запертая. И царь говорит: <Каждый, кто хочет показаться мне
на глаза, должен прежде всего пройти эту особую дверь>. Вот это и есть та
первая дверь чрезвычайной мудрости, которая страх Божий. Почему же она так
называется? Потому, что она есть древо добра и зла. Если человек желает
хорошего, это добро, а если плохого - зло. Поэтому в таком месте обитает
страх, в этих воротах к добру. <Добро> и <понимание> - двое ворот, которые
суть одно.
Иосе сказал:
Выражение <доброе понимание> намекает на древо жизни, которое есть
познание добра, но без зла.
Вечером перед праздником обретенья закона, когда <невеста должна
соединиться с женихом>, Шимон сидел и изучал Писание. Ибо нас научили, что
все, кто во дворце невесты, должны в течение ночи готовиться к ее сочетанию
и радоваться с нею в ее приготовлениях к великому дню: изучать все ветви
Завета, от Закона и до Пророков и от Пророков до Священного Писания, а затем
исследовать более глубокие осмысления написанного - до самых бездн мудрости,
что и представляет собой ее приготовления и украшения.
Вот так Шимон и его друзья распевали Писание в восторге, и каждый делал
открытия в Учении.
А Хамнуна рассуждал по поводу стиха: Не дозволяй устам твоим вводить в
грех плоть твою (Еккл., гл. 5, ст. 5).
- Этот стих является предостережением не произносить устами слов,
которые будут свидетельствовать о злых мыслях и могут привести к греху то
святое тело, на котором запечатлен знак завета. Ибо того, кто так поступает,
тянут в геенну. Ангела же, главенствующего в геенне, зовут Дума, и ему
подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит у входа в геенну,
однако над теми, кто берег знак завета, он не имеет власти. А Давид после
дела с Урией был в великом страхе. Ибо Дума явился перед Святым
Благословенным и сказал:
- О Господи Вседержитель, сказано в Писании: Если кто будет
прелюбодействовать с женой замужнею и т.д. (Лев., гл. 20, ст. 10), и также:
С женой ближнего твоего и т.д. (Лев., гл. 18, ст. 20). А Давид злоупотребил
знаком святого завета. Что же мне с ним делать?
Тогда сказал Святой Благословенный:
- Давид чист и святой завет не нарушен, ибо со времен сотворения мира
Мне открыто, что Батшеба (Вирсавия) ему предназначена.
- Это было открыто Тебе, а не ему.
- А также имей в виду: что было сделано, было сделано по закону, ибо
каждый, кто отправляется на войну, оставляет жене разводное письмо.
- Даже и в этом случае, ему следовало ждать три месяца, чего он не
делал.
- Это правило применяется только в случае, когда она может быть
беременна. А об этом Мне известно, что Урия никогда к ней не входил. Об этом
говорит и Мое Имя, которое впечатано в имя Урии (урийах = свет Господень), с
тем, чтобы засвидетельствовать, что он к ней не входил.
- О Господи Вседержитель, я должен повторить мою жалобу. Если Тебе было
ясно, что Урия никогда к ней не входил, то было ли это ясно и Давиду?
Конечно он должен был ждать три месяца. А если Давид знал, что Урия к ней не
входил, зачем же он послал к нему с приказом идти домой и навестить жену,
как написано: Иди домой и омой ноги свои (2 Цар., гл. 11, ст. 5)?
- Конечно Давид об этом не знал. И в действительности он ждал даже
больше, чем три, а именно четыре месяца, как об этом учили: 25-го нисана
Давид призвал народ к оружию, народ собрался под командованием Иоава
седьмого сивана, они пошли и поразили аммонитян. Они оставались там в
течение сивана, тамуза, аба и элула. Двадцать пятого элула произошло событие
с Батшебой. А в день покаяния Святой Благословенный простил Давиду этот
грех.
- О Господи Вседержитель! У меня еще тот довод, что Давид сам определил
свою судьбу, сказав: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это (2
Цар., гл 12, ст. 5). Итак он себя осудил, и мое обвинение продолжает
действовать.
- Ты не имеешь над ним власти, ибо он исповедался Мне и сказал:
<Согрешил я против Господа>, хотя и не был виноват. Что же касается его
греха в отношении Урии, то Я сам определил для него наказание, которое
подействовало немедля.
Так и вернулся Дума удрученный к себе в бездну. По этому поводу Давид
сказал: <Если бы не Господь был мне помощником, вскоре поселилась бы душа
моя у Думы (то есть в <обители молчания>, Пс. 93, ст. 17)>. Лишь волос
отделял меня от <левой силы>, когда спасалась моя душа из когтей Думы, - так
говорил Давид.
И человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него
неосторожное слово, как это произошло с Давидом. Ибо не сможет он спорить с
Думой и говорить: <Это - ошибка!> (Еккл. гл. 5, ст. 5). А <для чего тебе
делать так, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?>
(Там же). Ведь плоть святого завета, которую человек осквернит, ввергается в
наказание в геенну, в лапы Думы.
А Шимон рассуждал так:
- Слова ... и о делах Его вещает твердь (Пс. 18, ст. 2) относятся к
подругам той небесной невесты, которые стали хранительницами ее завета.
Каждой из них Он отдает устные и письменные распоряжения. Упомянутая здесь
<твердь> это та, на которой расположены солнце, луна, звезды и созвездия.
Она устроена как книга для записей. Всем им он приказывает устно и письменно
как обитателям небесного дворца с тем, чтобы желания невесты всегда
выполнялись.
Написано также: В начале сотворил Бог (Быт., гл. 1, ст. 1). Этот стих
нужно всем сердцем усвоить, ибо тот, кто утверждает, что есть другой бог,
будет в этом мире уничтожен. Написано: Так говорите им: боги, которые не
сотворили неба и земли, исчезнут из-под небес и с земли (Иер., гл. 10, ст.
11). Почему же за исключением последнего слова весь этот стих написан
по-арамейски? Это не потому, что святые ангелы, не обращают внимания на
арамейский текст и не понимают его, ибо тогда тем более стоило бы написать
его по-еврейски, чтобы ангелы знали об учении, которое в нем содержится.
Истинная же причина несомненно та, что ангелы, которые не знают арамейского,
не должны завидовать человеку и причинять ему зло. Ибо в этом стихе имеются
в виду святые ангелы, которые называются <боги>, а неба и земли они не
сотворили.
Эта земля, о которой говорится в стихе, является одной из семи нижних
земель, той, где обитают потомки Каина. Когда Каин был изгнан с лица земли,
он полетел в ту страну, и его потомство размножилось. А та земля состоит из
двух частей, одна из которых объята светом, другая же тьмой. И там два
вождя, которые до прихода Каина постоянно воевали друг с другом. Потом они
заключили мир и объединились. И поэтому они теперь составляют одно тело с
двумя головами. Их зовут Африра и Кастимон. Более того, они походят видом на
святых ангелов: у одного была морда быка, у другого - орла, однако,
соединившись, они приняли вид человека. Когда стоит тьма, они превращаются в
двуглавого змея и ползают словно змей. Они ныряют в бездну и там купаются в
великом море. Когда же они приползают туда, где находятся Узза и Азаель, то
расшевеливают их и будят. И те скачут к <темным горам> и думают, что настал
день их суда перед ликом Святого Благословенного. Тем временем два вождя
плавают неподалеку в великом море, а когда наступает ночь, улетают к Нааме,
матери чертей, которая соблазнила первых святых. Но едва они к ней
приблизятся, та бежит прочь за шесть тысяч верст. А среди сынов человеческих
она принимает всякие виды и образы, чтобы их искусить. Те же два вождя
полетают немного вокруг и возвращаются к себе. Здесь они возбуждают желания
у потомков Каина, чтобы продолжали род. И небо над той землею не такое как у
нас, и времена сева и жатвы не такие, но повторяются лишь через много лет.
Эти <боги, которые не создали неба и земли>, исчезнут с верхней земли и не
будут иметь там владений, не будут по ней блуждать и заставлять людей
оскверняться.
Элиезер сказал своему отцу:
- О чем это написано: Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе
принадлежит это (Иер. гл. 10, ст. 7). Разве это такая уж высокая хвала?
Шимон отвечал ему:
- Сын мой Элиезер, это место объясняли по-разному, однако для
уразумения полного смысла следует ознакомиться с его продолжением: Потому
что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе
(там же). Цель этого стиха - изложить взгляд грешников, которые воображают,
будто Бог не знает их мыслей, и ответить им сообразно их глупости.
- Однажды, - продолжал Шимон, - меня посетил один философ из язычников
и спорил со мною так: <Вы говорите, что ваш Бог правит на высотах небес и
что все небесные сонмы и легионы не могут к Нему даже приблизиться и места
Его не знают. А если так, то этот стих, который говорит, что среди всех
мудрецов у язычников и их царей не найдется подобною Ему, не так уж Его и
возвышает, ибо что это за особая слава для Него не найти Себе подобных среди
бренных людей? И далее вы выводите из стиха <Не было более у Израиля пророка
такого, как Моисей> (Втор. гл. 34, ст. 10), что только в Израиле такого
пророка не было, а среди других народов он был. Исходя из этого я убеждаюсь,
что только среди языческих мудрецов нет подобного Ему, а среди мудрых
Израиля он есть. Если же это так, то Бог, подобие которому имеется среди
мудрецов Израиля, не может быть всемогущим. Посмотри на этот стих
внимательно, и ты увидишь, что он подтверждает мое заключение>.
Я ему отвечал: <То, что ты говоришь, на самом деле верно. Кто
воскрешает мертвых? Только Святой Благословенный. Однако Илья и Елисей
воскрешали мертвых. Кто заставляет идти дождь? Только Святой Благословенный.
Однако Илья удерживал дождь, а потом заставил его падать своей молитвой. Кто
создал небо и землю? Святой Благословенный. Однако явился Авраам, и они были
твердо установлены для его блага. Кто определяет ход солнца? Никто как лишь
Святой Благословенный. Однако пришел Иисус Навин и приказал ему застыть, и
оно стояло, ибо написано: <И остановилось солнце, и луна стояла> (Иис., гл.
10, ст. 13). Святой Единственный устанавливает законы, но то же делал и
Моисей и его законы исполнялись. Затем Святой Благословенный произносит
приговоры, а праведные в Израиле их отменяют, как написано: <владычествуя
над страхом Божиим> (2 Цар., гл. 23, ст. 3). И, наконец. Он дал приказание
следовать - буквально - Его путями и подражать Ему всеми способами>. Тогда
философ отправился в Кфар Шкалим и там перешел в истинную веру. Ему было
дано имя Иосе Катина, и он изучал Писание усердно и стал в том месте одним
из самых знающих и благочестивых.
- Теперь же, - продолжал Шимон, - мы должны всмотреться в этот стих
пристальнее. Мы тотчас же замечаем, что другой текст говорит: <Все народы
перед Ним, как ничто> (Ис. гл. 40, ст. 17). Какое здесь выражено особое
прославление? Является ли Он только Царем для язычников, но не для Израиля?
Объяснение следующее. В каждом месте Писания мы обнаруживаем, что Святой
Благословенный желает, чтобы Его прославлял только Израиль, и свое Имя (Эль)
он включил лишь в имя <Израиль>. Поэтому написало <Бог Израиля>, <Бог
евреев> (Исх., гл. 5, ст. 3) и далее <Так говорит Господь, Царь Израиля>
(Ис., гл 44, ст. 17). Народы мира поэтому говорят: У нас есть другой
начальник на небесах, ибо ваш Царь только над вами правит, а не над нами.
Вот тут-то и появляется стих со словами: <Кто не убоится Тебя, о Царь
народов?> что относится к великим вождям на небе, назначенным для управления
язычниками. Выражение <во всех царствах их нет подобного Тебе> указывает на
небесное управление, ибо на небесах есть четыре высших правителя, которые по
воле Божией руководят всеми прочими народами; и при этом ни один из них не
имеет власти, чтобы сделать малейшую вещь иначе, нежели Он приказывает, ибо
написано: <По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у
живущих на земле> (Дан., гл 4, ст. 32) И <мудрецы народов> означают этих
небесных руководителей, а выражение <во всех их царствах> указывает на
небесных правителей народов, как только что объяснено. Это простое значение
стиха.
Однако в старинных книгах я нашел нижеследующее рассуждение. Хотя эти
небесные сонмы и легионы (которые и являются <мудрыми среди народов и над
царствами их>) имеют власть над всеми делами мира сего, и у каждого из них -
своя обязанность, кто из них может добиться ничтожной вещи <подобно Тебе>?
Ибо Ты превосходишь их в Своих деяниях наверху и внизу. <Нет подобного Тебе,
о Господи>, или - кто тот Святой Неведомый, подобный Тебе наверху и внизу и
равный Тебе во всех отношениях? Небо и земля созданы Святым Царем, однако
<идолы ничтожны, и вожделеннейшие из них не приносят никакой пользы> (Ис.,
гл. 44, ст. 9). О Святом Благословенном написано: <В начале сотворил Бог
небо и землю>, а о низшем царстве - <земля же была безвидна и пуста>.
И сказал Шимон своим друзьям: Пусть каждый из вас приготовит украшение
для невесты, которое и будет ей свадебным подарком.
(берешит. Быт., гл. 1, ст. 1 - гл. 6, ст. 8)
Ранее всего решением Царя был создан в высшем сверкании мерцающий
светоч, а в нем - непроницаемые бездны таинственной бескрайней и лишенной
вида сердцевины, как облако, которое было ни черное, ни белое, ни красное,
ни зеленое, вообще без всякого цвета. Лишь когда Он положил меры для
окрасок, то изнутри светоча изошло блистанье, цвета которого были позднее
запечатлены. Тайная сила, которую окутывала эта безбрежная пелена,
оставалась совершенно неясной, пока от ее биений не засияла высшая и
таинственная точка. До этой точки нет ничего доступного знанию, и поэтому
она называется Началом.
Написано: И разумные будут сиять, как блеск тверди, и обратившие многих
к правде - как звезды навеки, навсегда (Дан. гл. 12, ст. 3). И там,
действительно, был блеск (зогар).
И Таинственный ударил в пустоту и заставил сиять эту точку. Такое
<начало> затем распространилось и создало дворец для своего величия и славы.
Оно посеяло там святое семя, которое должно было плодоносить для блага мира;
к нему можно приложить слова Писания: <Святое семя является их корнем> (Ис.,
гл. 6, ст. 13). И вновь там был блеск (зогар), ибо оно посеяло семя для
своей славы, подобно тому как шелковичный червь замыкается во дворце
собственного изделия, которое и прекрасно, и полезно. Таким вот образом
посредством <начала> (решит) создал Таинственный Незнаемый этот дворец. Сам
дворец называется Элохим (Бог), и это учение содержится в словах <Началом
сотворен Элохим>. Блеск же (зогар) здесь именно тот, из которого были
созданы все творческие выражения путем расширения точки таинственной
яркости. И нас не должно удивлять употребление в этой связи слова
<сотворил>, ибо далее мы читаем: <И сотворил Бог человека по образу Своему>
(Быт., гл. 1, ст. 27).
Что же такое это семя? Оно состоит из начертанных букв и является
тайным источником Писания, возникшим из первой точки. Точка посеяла в своем
дворце три вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и
создали Голос. Вместе с голосом изошла также его напарница, состоявшая из
всех букв. На этот голос указывает слово <небо>, а блеск его включает все
буквы и цвета.
Лишь до сих пор распространяются действия Таинственного, который
высекает, строит и оживляет тайными путями, раскрываемыми посредством
изъяснений первого стиха. Здесь же запечатлена тайна Имени из сорока двух
букв.
И разумные будут сиять (Дан., гл. 12, ст. 3). Это <сияние>
соответствует движению, придаваемому знаками тонов и ударений, а также
обозначениями гласных, которые с почтением следуют за знаками букв, как
войска за своими царями. При этом буквы составляют тело, а знаки гласных -
оживляющий дух, вместе они держат шаг с нотами и с ними же останавливаются.
Когда звуки идут вперед, буквы с точками гласных следуют за ними, а когда
мелодия встает, останавливаются и они. Поэтому здесь <разумные>
соответствуют буквам и точкам гласных, <сияние> - нотам, <твердь> - пению,
выраженному через последовательность нотных знаков, а <обратившие многих к
правде> отвечают знакам пауз, которые останавливают шаги слов и ясно
выявляют их смысл. Вот эти-то знаки пауз и являются причиной сияния букв и
гласных, так что они идут все вместе своими путями.
Земля же была безвидна и пуста.
Слово <была> говорит, что земля была и ранее. В средоточии воды был
снег, под действием которого образовалась муть. Затем там бурлило сильное
пламя и создало в ней отбросы. Так она преобразовалась и стала <безвидной>
(тоху = хаос), представляющей собой яму для мути, вместилище для отбросов, а
также <пустой> (боху = бесформенность), то есть той более тонкой частью,
которая отсеялась от хаоса и легла над ним. Слово <тьма> в тексте означает
это сильное пламя. Тьма покрывала отбросы безвидности и плавала над ней.
<Дух Божий> это святой дух, ветер, который изошел от Бога Живого и <носился
над водою>. Когда дул этот ветер, от отбросов отделилась пленка, вроде той,
которая остается на поверхности кипящего варева, после того, как пена снята
два-три раза. Когда же безвидность была таким образом просеяна и очищена, из
нее изошел <большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы>
(3 Цар., гл. 19, ст. 11, 12), подобный тому, который видел Илья. Также и
пустота была просеяна и очищена, и из нее изошло землетрясение, как в случае
с Ильей. Затем так называемая <тьма> была просеяна, а в ней содержался
огонь, как и Илье явился <после землетрясения - огонь>. Когда же был просеян
так называемый <дух>, в нем оказался тихий спокойный голос.
<Безвидность> не имеет ни цвета, ни формы, самое начало <формы> к ней
не приложимо. В какие-то мгновенья кажется, что она имеет форму, но
посмотришь на нее вновь - и формы нет. Все в мире имеет какие-то облачения,
кроме нее. <Пустота> же, напротив, имеет и вид, и форму - а именно: камни,
погруженные в расселины безвидности, но иногда из них выныривающие и
извлекающие оттуда средства для поддержки мироздания. Они это делают через
свой образ: тянут средства сверху вниз и поднимаются снизу вверх, а сами они
внутри пустые и крепкие. Они раскиданы по пространству и выныривают из
бездны, а иногда они скрыты в ней, например <в день облачный>, когда они
переносят воду из бездны, чтобы снабжать ею <безвидность>, и тогда наступает
радость, что эта безвидность распространена во вселенной.
<Тьма> это черный огонь, и цвет ее сильный. Есть еще красный огонь,
сильный в своей видимости, желтый огонь, сильный в своей форме, и белый
огонь, который включает все. <Тьма> сильнее всех других огней и именно она
взошла над <безвидностью>. Тьма есть огонь, но огонь - не тьма, разве когда
он взойдет над <безвидностью>. Это символизируют слова: <и притупилось
зрение глаз его, и он призвал Исава> (Быт., гл. 27, ст. 1). Здесь тоже
выражение лица злого было омрачено, ибо оно выражало зло. Потому этот огонь
и называется тьмою, что он располагался над безвидностью и владел ею. В этом
внутренне значение слов: <и тьма над бездною>. Дух же представляет собой
голос, который летит над <пустотой> и руководит ею как положено. Это
выражено в словах: Глас Господень над водами (Пс. 28, ст. 3), и именно так
<дух Божий носился над ликом вод>. Под <ликом вод> разумеются камни из
бездны, ибо из них исходит вода.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
С этого момента мы начинаем обнаруживать скрытые смыслы, относящиеся к
сотворению мира в подробностях. Ибо до этого места Творение описывалось в
общих выражениях, и ниже общее описание будет повторяться; так что у нас
имеется последовательность: общее - частное - общее. До этого момента все
было рассыпано в пустоте в прямой зависимости от беспредельности. Однако,
когда сила была распространена через посредство высшего дворца, на который
указывает имя Элохим, в связи с ней употребляется выражение <сказать> и
слова: <И сказал Бог>. А тому, что было раньше, эта <сказанность> не
приписывается; ибо хотя слово <в начале> (берешит) является творческим
выражением, слово <и сказал> в связи с ним не применяется.
Это слово открывает путь исследованию и уразумению. Мы определяем
<сказанность> как силу, которая была отделена в молчании от тайного
безграничного посредством мыслительной мощи. Поэтому <И сказал Бог>
означает, что вышеуказанный дворец произвел нечто из посеянного в нем
святого семени. Он носил в молчании, не производя звуков, но когда оно
изошло от него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: Да будет свет.
Исшедшее попадает в этот разряд. А слово <да будет> указывает на союз Отца и
Матери, который стал теперь новой начальной точкой для дальнейшего
распространения.
Свет; и стал свет. Эти слова предполагают, что свет уже был. Самое
слово <свет> (аур, произносится ор) имеет скрытое значение. Расширяющая
сила, исходящая из укрытий в высшем эфире, проложила путь и произвела из
себя тайную точку (или скорее Беспредельный (Эн Соф) отщепил свой эфир и
раскрыл эту точку), которая называлась Иод (звук <и>). Когда она
расширилась, то, что осталось от эфира (ауир), стало светом (аур). Когда
произошла первая точка, она появилась над ним, касаясь его и все же не
касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет,
который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду, говоря, что свет был
раньше. Он изошел и был храним, и от него оставалась одна точка, которая
невидимыми путями приближается к другой точке, соприкасаясь с ней и
одновременно не соприкасаясь и освещая ее, как это делает первая точка, из
которой она изошла. Все поэтому связано, и свет освещает и одно, и второе.
Когда он поднимается, Полнота поднимается также и присоединяется к нему, и
он достигает места, где Беспредельный, и там его хранят, и все становится
единым.
Точка слова <свет> есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь
букв алфавита, которые не затвердевали, а оставались текучими. Затем
возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не
затвердевали и оставались текучими. Следом возникла Твердь, которая
препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовались еще
восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны,
семь - с другой, и все они были начертаны на тверди, где пока оставались
текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели и буквы и приняли телесную
форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.
И увидел Бог свет, что он хорош.
Это Срединный Столб: <Что он хорош> направил свет вверх и вниз и во все
стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.
И отделил Бог. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном
порядке.
И назвал Бог. Слово <назвал> здесь означает <призвал> или <пригласил>.
Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение,
являющееся основой мира, на котором зиждутся миры. Из полного Света, из
Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой
стороны.
А тьму назвал ночью. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде
женственной луны, которая управляет ночью и носит имя <ночь>. Она связана с
Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с
Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для
гласных, семени святости (ибо кроме этого семени, там ничего посеяно не
было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания
мира, который поэтому называется <Полнота>, ибо он обнимает все вполне в
свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу,
создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская
лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две
стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в
Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.
Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством