<Левого>. Через посредство левого было сотворено несогласие. До этого
момента текст говорил о <Правом>, но здесь говорится о левом, и поэтому
растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому
<Полнота> пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло
также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из
него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.
Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий
творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение
позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный
Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между
двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым
и все умиротворилось.
Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и
правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:
- Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.
Поэтому он старался привести их к согласию. Левое однако ж того не
желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:
- Конечно это геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться
вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не хочет высших влияний, он
не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в
источник своей ярости.
Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была
улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой
вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его
творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он <очень
огорчился> (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить
ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей
отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что
указывает стих: <произвели возмущение против Господа> (Чис., гл. 26, ст. 9).
Поэтому Корей получил то, к чему стремился.
Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным -
это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор,
ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении.
Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он
бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно
следовал геенне и потому остался с нею.
Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась,
она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том
споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в
меру, возник спор иного рода, так сказать, <ссора любви>. Таким образом
спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор,
стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же
духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну.
Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен
следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало <ссорой любви> и
получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится
вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это
относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и
желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна.
Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась <ссора любви и нежности>
для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и
Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону
Письменному и они поддерживают друг друга.
Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь
написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: <Разве это для
тебя малая вещь, что Бог Израилев отделил тебя от общины Израилевой?>; и
написано также: <В то время отделил Господь колено Левиино> (Втор., гл. ,
ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым
днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Леви был
третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с
Леви, а с Шимоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах
Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль)
Леви был вторым сыном Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно
правильно.
Имеется также <отделение> на исходе каждой субботы между силами,
имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота
заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются
несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы
возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и
чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место
в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем,
что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис., гл. 16, ст. 33). Эти же не
сошли в ад, прежде чем израильтяне не провели <отделение>, ибо написано:
<отделитесь от общества сего> (там же, ст. 21). Итак <отделение> связано со
вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в
ссору в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена.
Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана геенна.
Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки, и
которых разрушил и поглотил огонь геенны, а также и все другие, которые
исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.
Да будет твердь; иначе говоря, да будет постепенное расширение.
Верхние воды мужские, нижние - женские; сначала они были смешаны, потом
разделились на воды верхние и нижние. Это имеют в виду, когда говорят:
<верхние воды Элохим (Бог)> и <нижние воды Адонаи (Господь)>. Дальше
написано: И Бог создал твердь.
Даже после разделения вод несогласие не прекращалось до третьего дня,
когда мир был восстановлен и все встало на свои места. Из-за этого спора,
который был все же необходим для бытия мироздания, слова <это хорошо> не
приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено.
Пока воды были смешаны, ничто в мире не производилось; нечто могло
произойти только после того, как они были разделены и сделаны различными. И
тогда они стали производить, и, хотя на второй день было разделение и
несогласие, третий день внес полный лад. Это изображается в переходе
израильтян через Иордан (Иис., гл. 3, ст. 16): Вода, текущая сверху
остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла. <Вода,
текущая сверху> это верхние воды; <стала стеною> отделяет нижние воды,
которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.
Пять твердей упоминаются в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди
них и ведет их и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам, в
течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире.
Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а
потом распределяет, как написано: <И раздал всему народу, всему множеству и
т. д.> (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: <Даешь им - принимают> (Пс.
103, ст. 28); и еще: <Она встает ночью и раздает пищу в доме своем> (Прит.,
гл. 31, ст. 15).
В то время, когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен
Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели
без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли
легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам
присуща. Один зовется Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же.
После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого
источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию.
И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая
мир обитаемым.
И сказал Бог: да соберется вода в одно место.
Слово <соберется> указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от
первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда
она истекает но прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где
собирается как союз мужского и женского, и это <Жизнь Миров>. <В одно место>
называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается
воедино.
Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино (Зах., гл. 14, ст. 9).
Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе
в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается.
Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир
оказался связан и получил название <одно место>. Все ступени и все части
были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной
ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в
едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым.
Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в
действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как <Видел я
Господа> (Ис., гл. 6, ст. 1), <И видели Бога Израилева> (Исх., гл. 24, ст.
10), <Слава Господня явилась> (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7), <В
каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это
сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней> (Иез., гл. 1, ст.
28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в облаке (Быт., гл.
9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, <явление подобия славы
Божией>, Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и <Рахиль родила, и роды
ее были трудны>. С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и
Гавриил с третьей, обозначая цвета в том <подобии>. Отсюда <вид яркости
кругом>, что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в
<подобие славы Божией> или в соответствующие цвета. Таким образом нижнее
единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула:
Господь Бог наш Господь (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые
цвета, соединенные в <одно место>, образуют высшее единство. Цвета радуги, в
которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми
таинственными цветами, образуют другое единство, обозначаемое выражением:
<Имя Его - Единый>.
Да произрастит земля зелень, траву и т. д.
По этому приказу <земля> провела воинство сквозь воды, собранные
воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные
существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются
верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну
указывает стих: Ты растишь зелень для Скота и т. д. (Пс. 103, ст. 14).
Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого эти
горы каждый день производят то, что здесь называется словом <зелень>. Под
ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и
которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота,
а он есть <пламя, поглощающее пламя>.
Псалмопевец продолжает: ... и траву на пользу человеку. <Трава>
означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов,
которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат
своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит <польза
человеку>. И когда они укрепляются этой <пользой>, появляется пища, о
которой написано: <чтобы производить из земли пищу>.
То же самое имеется в виду в словах: <траву, сеющую семя>. Ибо <зелень>
не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как
трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы
<произвести из земли пищу> и чтобы небесные благословения нисходили на
человечество.
Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым
соединяются мужское и женское. Как <плодовое древо> производит сонм
<деревьев, приносящих плод>, так эти, в свою очередь, производят <Херувимов
и Столбы>. Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу,
а потому они называются <столбы дыма>, и все они существуют вечно для пользы
человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо
написано: <Вот Бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест зелень, словно
вол> (Иов, гл. 40, ст. 10).
Слова <плодовое древо, приносящее плод> указывают на сочетание мужского
с женским. Там лица - <подобие лиц человека> (Иез., гл. 1, ст. 10), но они
не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов
маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие
лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в
четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил
начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, <лик человека, лик льва,
лик тельца и лик орла> (там же). <Человек> предполагает соединение мужского
и женского, ибо без этого не употребляется название <человека>, то есть
Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один
с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя
начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем
этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти
имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне,
трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади,
как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре
образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай
желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево
в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре
подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена
по всему миру. Поэтому написано: <трава, сеющая семя>, ибо они рассеиваю
семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по
роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего
распространения. Здесь нужно указать на выражение <в нем>. Оно учит, что
человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово <зелень>,
которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет
подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления
должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них
нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое
пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.
Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь
постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без
внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а
человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но
каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а
затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид.
Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека:
<Оно обновляется каждое утро> (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются
люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что <велика верность
Твоя> (там же) - велика, а не мала, <велика верность Твоя> - именно велика,
ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и
низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не
становится. Так говорится в стихе: <Все реки текут в море, но море не
переполняется> (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает
и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в
прежнем виде. Поэтому и <велика Твоя верность>.
Об этом третьем дне дважды написано, <что он хорош>. А причина та, что
он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил
несогласие. Он сказал одной стороне <хорошо> и другой стороне <хорошо> и
примирил их обе. Поэтому мы находим слова <и Он сказал> написанными дважды.
С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых,
которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем
изображениям по четырем сторонам небесного трона.
И сказал Бог: да будут светила и т. д.
Слово <светила> написано с неправильностью, которая позволяет прочитать
его по-древнееврейски как <проклятья>. Причина та, что с их помощью была
сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный
свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта
Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись,
стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были <маленькие личики>.
Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них
не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься
вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха
увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной
красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с <личиками>.
Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и
заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой
не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал
ей власть над всеми детьми, над <маленькими личиками> сынов человеческих,
которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала но миру. Она
приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских
врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по
происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала
и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и
мучила их, и убивала.
Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный
свет.
Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к
нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов
и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими
духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила <сынов
Божиих> - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые
духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной
их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в
одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания
и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это
когда убывает луна.
Царь Соломон, когда он <сошел в ореховый сад> (П. п., гл. 6, ст. 11),
взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые
внушают людям чувственные желания, как написано: <Услаждения сынов
человеческих - от дьяволов и дьяволиц> (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой
Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру
постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир
построен на этом начале - и верхний, и нижний, от первой точки и до самой
отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри
духа и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая
ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу,
и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы
в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она
сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее
положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для
покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему
и написано: <чтобы светить на землю>.
И создал Бог два светила великие.
Слово <создал> указывает на распространение и на установление. Слова
<два светила великие> показывают, что вначале светила были связаны как два
равных. Слово <великие> говорит о том, что они при своем сотворении были
возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в
присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга
омертвляют. Луна сказала:
- <Где пасешь ты?> (П. п., гл. 1, ст. 6).
Солнце сказало:
- <Где отдыхаешь в полдень?> (там же). Как может свеча небольшая сиять
днем?
Тогда Бог сказал луне:
- Пойди и уменьшись.
Та ощутила унижение и ответила:
- <К чему мне быть скиталицей возле стад товарищей твоих?> (там же)
И Бог сказал:
- <Иди себе по следам овец!> (там же).
Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она
лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они
равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же
глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим
мужем.
Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие
вверх, были названы <управление дня>, а пошедшие вниз - <управление ночи>
<Звезды> являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по
<тверди небесной> и которые суть <жизнь вселенной>, как написано: <И
поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю>. Подразумевается
нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.
В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и
опора Божественного Трона и буквы Имени были утверждены на своих местах
Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда
были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все
буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый
день был <отвергнут строителями>, ибо в тот день светило уменьшило свой
свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены
по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.
...
Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять
- больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит,
что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства.
Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: <Она
встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем> (Прит., гл. 31, ст. 15) -она,
а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью -
жене. А дальше написано: <И звезды>. Когда жена отдаст распоряжения и пойдет
отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые
присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление
вновь берет на себя муж.
И создал Бог два светила.
Существуют два рода светильников - из света и из пламени. Первые
восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней
области и управляют днями недели. Поэтому на исходе Субботы благословение
произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается.
Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на
передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями
пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете
свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны.
На это намекает стих: Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо
(Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны
ладони при чтении благословения <Создателю света огня>. Ибо в день Субботний
Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они
в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в
остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный
народ получил <светильники света> со стороны правой, и свет этот является
начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники
сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же
Суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к
светочам огненным. Они правят от исхода этой Субботы до начала следующей.
Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.
О Животных говорят, что они <быстро передвигаются туда и сюда> (Иез.,
гл. 1, ст. 14), и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми
Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном,
и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают
себя узреть никогда. Таинственная и не воспринимаемая сущность управляет
всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже
скрытых и заимствуют у них свет, и следуют за ними. Небесные Животные
включены в твердь небесную, о них говорится: <Да будут светила на тверди
небесной>. Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом,
о которой написано: <Над головами Животных было подобие свода, как вид
изумительного кристалла> (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум
человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией,
которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли,
невоспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не
может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не
найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой
непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое,
еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором
момента текст говорил о <Правом>, но здесь говорится о левом, и поэтому
растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому
<Полнота> пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло
также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из
него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.
Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий
творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение
позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный
Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между
двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым
и все умиротворилось.
Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и
правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:
- Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.
Поэтому он старался привести их к согласию. Левое однако ж того не
желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:
- Конечно это геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться
вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не хочет высших влияний, он
не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в
источник своей ярости.
Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была
улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой
вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его
творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он <очень
огорчился> (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить
ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей
отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что
указывает стих: <произвели возмущение против Господа> (Чис., гл. 26, ст. 9).
Поэтому Корей получил то, к чему стремился.
Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным -
это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор,
ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении.
Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он
бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно
следовал геенне и потому остался с нею.
Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась,
она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том
споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в
меру, возник спор иного рода, так сказать, <ссора любви>. Таким образом
спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор,
стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же
духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну.
Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен
следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало <ссорой любви> и
получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится
вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это
относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и
желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна.
Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась <ссора любви и нежности>
для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и
Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону
Письменному и они поддерживают друг друга.
Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь
написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: <Разве это для
тебя малая вещь, что Бог Израилев отделил тебя от общины Израилевой?>; и
написано также: <В то время отделил Господь колено Левиино> (Втор., гл. ,
ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым
днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Леви был
третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с
Леви, а с Шимоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах
Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль)
Леви был вторым сыном Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно
правильно.
Имеется также <отделение> на исходе каждой субботы между силами,
имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота
заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются
несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы
возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и
чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место
в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем,
что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис., гл. 16, ст. 33). Эти же не
сошли в ад, прежде чем израильтяне не провели <отделение>, ибо написано:
<отделитесь от общества сего> (там же, ст. 21). Итак <отделение> связано со
вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в
ссору в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена.
Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана геенна.
Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки, и
которых разрушил и поглотил огонь геенны, а также и все другие, которые
исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.
Да будет твердь; иначе говоря, да будет постепенное расширение.
Верхние воды мужские, нижние - женские; сначала они были смешаны, потом
разделились на воды верхние и нижние. Это имеют в виду, когда говорят:
<верхние воды Элохим (Бог)> и <нижние воды Адонаи (Господь)>. Дальше
написано: И Бог создал твердь.
Даже после разделения вод несогласие не прекращалось до третьего дня,
когда мир был восстановлен и все встало на свои места. Из-за этого спора,
который был все же необходим для бытия мироздания, слова <это хорошо> не
приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено.
Пока воды были смешаны, ничто в мире не производилось; нечто могло
произойти только после того, как они были разделены и сделаны различными. И
тогда они стали производить, и, хотя на второй день было разделение и
несогласие, третий день внес полный лад. Это изображается в переходе
израильтян через Иордан (Иис., гл. 3, ст. 16): Вода, текущая сверху
остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла. <Вода,
текущая сверху> это верхние воды; <стала стеною> отделяет нижние воды,
которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.
Пять твердей упоминаются в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди
них и ведет их и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам, в
течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире.
Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а
потом распределяет, как написано: <И раздал всему народу, всему множеству и
т. д.> (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: <Даешь им - принимают> (Пс.
103, ст. 28); и еще: <Она встает ночью и раздает пищу в доме своем> (Прит.,
гл. 31, ст. 15).
В то время, когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен
Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели
без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли
легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам
присуща. Один зовется Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же.
После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого
источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию.
И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая
мир обитаемым.
И сказал Бог: да соберется вода в одно место.
Слово <соберется> указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от
первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда
она истекает но прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где
собирается как союз мужского и женского, и это <Жизнь Миров>. <В одно место>
называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается
воедино.
Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино (Зах., гл. 14, ст. 9).
Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе
в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается.
Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир
оказался связан и получил название <одно место>. Все ступени и все части
были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной
ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в
едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым.
Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в
действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как <Видел я
Господа> (Ис., гл. 6, ст. 1), <И видели Бога Израилева> (Исх., гл. 24, ст.
10), <Слава Господня явилась> (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7), <В
каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это
сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней> (Иез., гл. 1, ст.
28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в облаке (Быт., гл.
9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, <явление подобия славы
Божией>, Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и <Рахиль родила, и роды
ее были трудны>. С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и
Гавриил с третьей, обозначая цвета в том <подобии>. Отсюда <вид яркости
кругом>, что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в
<подобие славы Божией> или в соответствующие цвета. Таким образом нижнее
единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула:
Господь Бог наш Господь (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые
цвета, соединенные в <одно место>, образуют высшее единство. Цвета радуги, в
которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми
таинственными цветами, образуют другое единство, обозначаемое выражением:
<Имя Его - Единый>.
Да произрастит земля зелень, траву и т. д.
По этому приказу <земля> провела воинство сквозь воды, собранные
воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные
существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются
верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну
указывает стих: Ты растишь зелень для Скота и т. д. (Пс. 103, ст. 14).
Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого эти
горы каждый день производят то, что здесь называется словом <зелень>. Под
ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и
которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота,
а он есть <пламя, поглощающее пламя>.
Псалмопевец продолжает: ... и траву на пользу человеку. <Трава>
означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов,
которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат
своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит <польза
человеку>. И когда они укрепляются этой <пользой>, появляется пища, о
которой написано: <чтобы производить из земли пищу>.
То же самое имеется в виду в словах: <траву, сеющую семя>. Ибо <зелень>
не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как
трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы
<произвести из земли пищу> и чтобы небесные благословения нисходили на
человечество.
Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым
соединяются мужское и женское. Как <плодовое древо> производит сонм
<деревьев, приносящих плод>, так эти, в свою очередь, производят <Херувимов
и Столбы>. Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу,
а потому они называются <столбы дыма>, и все они существуют вечно для пользы
человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо
написано: <Вот Бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест зелень, словно
вол> (Иов, гл. 40, ст. 10).
Слова <плодовое древо, приносящее плод> указывают на сочетание мужского
с женским. Там лица - <подобие лиц человека> (Иез., гл. 1, ст. 10), но они
не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов
маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие
лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в
четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил
начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, <лик человека, лик льва,
лик тельца и лик орла> (там же). <Человек> предполагает соединение мужского
и женского, ибо без этого не употребляется название <человека>, то есть
Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один
с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя
начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем
этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти
имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне,
трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади,
как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре
образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай
желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево
в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре
подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена
по всему миру. Поэтому написано: <трава, сеющая семя>, ибо они рассеиваю
семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по
роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего
распространения. Здесь нужно указать на выражение <в нем>. Оно учит, что
человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово <зелень>,
которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет
подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления
должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них
нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое
пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.
Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь
постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без
внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а
человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но
каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а
затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид.
Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека:
<Оно обновляется каждое утро> (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются
люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что <велика верность
Твоя> (там же) - велика, а не мала, <велика верность Твоя> - именно велика,
ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и
низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не
становится. Так говорится в стихе: <Все реки текут в море, но море не
переполняется> (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает
и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в
прежнем виде. Поэтому и <велика Твоя верность>.
Об этом третьем дне дважды написано, <что он хорош>. А причина та, что
он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил
несогласие. Он сказал одной стороне <хорошо> и другой стороне <хорошо> и
примирил их обе. Поэтому мы находим слова <и Он сказал> написанными дважды.
С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых,
которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем
изображениям по четырем сторонам небесного трона.
И сказал Бог: да будут светила и т. д.
Слово <светила> написано с неправильностью, которая позволяет прочитать
его по-древнееврейски как <проклятья>. Причина та, что с их помощью была
сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный
свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта
Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись,
стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были <маленькие личики>.
Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них
не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься
вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха
увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной
красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с <личиками>.
Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и
заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой
не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал
ей власть над всеми детьми, над <маленькими личиками> сынов человеческих,
которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала но миру. Она
приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских
врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по
происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала
и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и
мучила их, и убивала.
Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный
свет.
Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к
нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов
и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими
духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила <сынов
Божиих> - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые
духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной
их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в
одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания
и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это
когда убывает луна.
Царь Соломон, когда он <сошел в ореховый сад> (П. п., гл. 6, ст. 11),
взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые
внушают людям чувственные желания, как написано: <Услаждения сынов
человеческих - от дьяволов и дьяволиц> (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой
Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру
постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир
построен на этом начале - и верхний, и нижний, от первой точки и до самой
отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри
духа и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая
ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу,
и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы
в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она
сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее
положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для
покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему
и написано: <чтобы светить на землю>.
И создал Бог два светила великие.
Слово <создал> указывает на распространение и на установление. Слова
<два светила великие> показывают, что вначале светила были связаны как два
равных. Слово <великие> говорит о том, что они при своем сотворении были
возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в
присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга
омертвляют. Луна сказала:
- <Где пасешь ты?> (П. п., гл. 1, ст. 6).
Солнце сказало:
- <Где отдыхаешь в полдень?> (там же). Как может свеча небольшая сиять
днем?
Тогда Бог сказал луне:
- Пойди и уменьшись.
Та ощутила унижение и ответила:
- <К чему мне быть скиталицей возле стад товарищей твоих?> (там же)
И Бог сказал:
- <Иди себе по следам овец!> (там же).
Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она
лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они
равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же
глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим
мужем.
Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие
вверх, были названы <управление дня>, а пошедшие вниз - <управление ночи>
<Звезды> являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по
<тверди небесной> и которые суть <жизнь вселенной>, как написано: <И
поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю>. Подразумевается
нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.
В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и
опора Божественного Трона и буквы Имени были утверждены на своих местах
Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда
были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все
буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый
день был <отвергнут строителями>, ибо в тот день светило уменьшило свой
свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены
по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.
...
Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять
- больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит,
что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства.
Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: <Она
встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем> (Прит., гл. 31, ст. 15) -она,
а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью -
жене. А дальше написано: <И звезды>. Когда жена отдаст распоряжения и пойдет
отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые
присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление
вновь берет на себя муж.
И создал Бог два светила.
Существуют два рода светильников - из света и из пламени. Первые
восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней
области и управляют днями недели. Поэтому на исходе Субботы благословение
произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается.
Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на
передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями
пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете
свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны.
На это намекает стих: Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо
(Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны
ладони при чтении благословения <Создателю света огня>. Ибо в день Субботний
Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они
в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в
остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный
народ получил <светильники света> со стороны правой, и свет этот является
начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники
сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же
Суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к
светочам огненным. Они правят от исхода этой Субботы до начала следующей.
Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.
О Животных говорят, что они <быстро передвигаются туда и сюда> (Иез.,
гл. 1, ст. 14), и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми
Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном,
и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают
себя узреть никогда. Таинственная и не воспринимаемая сущность управляет
всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже
скрытых и заимствуют у них свет, и следуют за ними. Небесные Животные
включены в твердь небесную, о них говорится: <Да будут светила на тверди
небесной>. Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом,
о которой написано: <Над головами Животных было подобие свода, как вид
изумительного кристалла> (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум
человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией,
которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли,
невоспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не
может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не
найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой
непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое,
еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором