нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет - там, где находятся некие
начертания букв, и откуда все они происходят.
И первая из всех - это Алеф, буква <А>, начало и конец всех ступеней, в
которой они начертаны, и которая называется <единицей>, чтобы показать, что
хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой
зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую
высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же <А> нисходит с
этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть
ступеней - скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно
из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот зной
дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18,
ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился <зной дневной>. Второй
свет это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было
целью молитвы Исаака, как написано: При наступлении вечера Исаак вышел в
поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два,
он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что
взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после
того, как он достиг ступени <вечера>. С того времени он <хромал на бедро
свое> (там же), ибо достиг несовершенно мысли о <силе Израиля>. Это
четвертая ступень, которой ни один пророк не вдохновлялся, пока не пришел
Самуил (Шмуэль), о нем же написано: <верный Израилев и т. п.> (1 Цар., гл.
15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил
увечье от ангела-стража Исава: <коснулся сустава бедра его> (Быт., гл. 32,
ст. 25). Когда ангел пришел к Иакову, сила его исходила из той <вечерней
поры>, которая связана с качеством <строгой справедливости>. Однако Иаков,
находясь на этой же ступени, крепко стоял против него. <И, увидев, что не
одолевает, коснулся сустава бедра его>. Он нашел слабое место в этом
суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух
ступеней, обозначаемых именем <человек>. И вот, когда ангел нашел место для
нападения вне туловища, он немедленно <повредил сустав бедра Иакова>, и
никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел
Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы
Моисеевой, как написано: <И дай ему от славы твоей> (Чис., гл. 27, ст. 20);
и это пятая ступень. <Сила> находится слева в суставе <ступени Иакова>, и
когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано:
<блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.
Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из
них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной.
Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем
и снова становятся единым.
И сказал Бог: сотворим человека.
Написано: <Тайна Господня - боящимся Его> (Пс. 24, ст. 14). И вот,
почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:
- Шимон, Шимон, кто же это сказал: Сотворим человека? Кто этот Бог
(Элохим)?
С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел.
Шимон, услыхав, что тот назвал его просто <Шимон>, а не <учитель> или
<господин Шимон>, сказал своим друзьям:
- Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: <и воссел
Ветхий днями> (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть
эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было
нельзя, а сейчас по-видимому можно.
И Шимон продолжал:
- Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто
несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший
без его согласия. Царь этот - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб -
царь внизу. Бог (Элохим) - строитель вверху, и как таковой он является
высшей Матерью, и Бог также строитель внизу, где Он - Божественное
Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При
этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать,
Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого
стало так. Ибо написано: <И сказал: Боже, да будет свет. И стал свет>. То
есть некто сказал Богу: <Да будет свет>. Хозяин строений дал указание, и
строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом
излучения. Когда же он дошел до <мира разделений>, в котором бытийствуют
отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:
- Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.
Хозяин сказал:
- Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою,
ибо он глуп. Как написано: <Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение
для его матери. (Прит., гл. 8, ст. 1)>.
Та ответила:
- Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его
по моему подобию.
Поэтому написано <И сотворил Бог человека по образу своему>, ибо Отец
не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано <Где
разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?> (Ис., гл. 50, ст.
1) И сказал Царь Матери:
- Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?
И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. <Сын мудрый радует
отца, а сын глупый - огорчение для его матери>. Мудрый сын - по человек,
созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.
Тут слушатели прервали его вопросом.
- Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что
со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери -
творением?
Он ответил
- Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно
мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери.
Поэтому сказано: <И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет>. <Да будет свет>
со стороны Отца. <И стал свет> - со стороны Матери. Это и есть <человек с
двумя лицами>. Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать
имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и
который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму,
которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была
предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании
человека, и Мать поэтому сказала <Сотворим человека по нашему образу и
подобию>. <По нашему образу> соответствует свету, <по подобию> тьме, которая
является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души,
о чем написано: <Ты покрыл меня кожей и плотью>.
Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:
- Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому
не раскрывались.
Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я
- и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:
- Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть
перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит <Видите ныне,
что Я это Я?> Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху,
и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие
причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит
разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения
<сотворим человека>. <Сотворим> несомненно относится к двум, из которых один
сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения
и под управлением того, кто был выше, и что тот тоже не делал ничего, но
лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется
<Причина над всеми причинами>, у которой нет превосходящего, ни даже равного
ей, о которой написано <Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?> (Ис.,
гл. 40, ст. 25), сказала: <Видите ныне, что это Я, Я и нет Бога> - с которым
следовало советоваться, вроде того, о котором говорится <И сказал Бог:
сотворим человека>.
Здесь слушатели его прервали:
- Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что
Причина причин сказала сфире по имени Венец: <Сотворим человека>?
Он ответил:
- Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое <Причина
причин>, но она не является <Причиной выше всех причин>, о которой я
упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она
единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит
<Видите ныне, что Я, Я - и кроме Меня нет Бога>, с которым следует
советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь
есть <один>, который предполагает сочетания - вроде <мужской и женский>, о
котором написано: <Я призвал его одного> (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один
не имеет ни порядковою числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: Нет Бога,
кроме Меня.
Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:
- Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн,
которые не были открыты даже святым ангелам.
В начале
Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П.
п., гл. 3, ст. 9). В <носильном одре> помещается нижний мир через посредство
мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и
поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться,
пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил,
однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего
излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил
могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух
начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому
написано: <Из дерев Ливанских>, а также: <Кедры Ливанские, которые Он
насадил> (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: <... царь Соломон
сделал для себя>. Слова <для себя> указывают, что Он сделал это для
собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы
показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: <и они узнают, что это
Ты единый, которого имя - Господь>. И посредством вспышек Его света стали
доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо. Он
повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И его царство
распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек
поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах <В начале
сотворил Бог>: <в начале> значит в Премудрости.
Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем,
в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на
что указывает стих: <Из чьего чрева выходит лед?> (Иов, гл. 38, ст. 29), и
воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и
воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.
Небо и землю сотворил так называемый <высший Бог>, Он сотворил их для
вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной
точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она
создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква Бет, (Б,
число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один - верхний и другой
- нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким
образом буква <Б> обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего
слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей - небо и
землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба,
которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие -
женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает
мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести
семя.
Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее
буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим
и т.д. Бет - буква женская, а Алеф - мужская. В <небе> присутствуют все
двадцать две буквы.
Итак, мир был сотворен двумя способами - правым и левым, в течение
шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.
Земля же была безвидна и пуста.
Так описывается первоначальное состояние, в котором не было
существенности - как это бывает, когда капли чернил прилипают к кончику
пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами, а они украшают Святое Имя.
Когда буквы соединены, они восходят и нисходят и увенчиваются диадемами по
всем четырем углам мира, так что мир ими устанавливается, а они - им. Их
форма была образована как печать на кольце; когда они были начертаны, мир
был сотворен, когда же их соединили в печать, мир был установлен. Они
нанесли удар великому змею и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать
сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока
не явился свет и не расщепил тьму, он вышел и засиял, как написано:
Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл.
12, ст. 22).
Сначала все силы земли спали и не производили, и замерзшие воды не
текли. Они стали подвижны лишь когда свет сверху воссиял над землею, ибо
после того, как его лучи засияли, ее силы стали свободны. Потому и
говорится: И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет. Это высший предвечный
свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им
земля была установлена твердо, и позднее произвела свои плоды. Когда этот
свет освещал то, что было внизу, сияние распространялось во все концы
мироздания; но когда он видел грешников, то прятался и следовал лишь по
тайным путям, которые не отыскать.
И увидел Бог свет, что он хорош.
Мы знаем, что каждое видение, в котором содержится слово <хорош>,
предвещает мир наверху и внизу, если буквы слова видны по порядку. Эти же
буквы могут служить обозначением праведника; ведь написано <скажи о
праведнике, что он хорош>, ибо в нем содержится высшее свечение.
В начале сотворил Бог.
В начале земля была соединена с небом, и они явились вместе, друг с
другом слипшись. Когда же произошло первое свечение, небо взяло землю и
поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и
ошеломлена, она пыталась вновь соединиться с небом, ибо видела, что небеса
утопают в свете, а она окутана тьмою. Но небесный свет ее достиг, и она
смогла взглянуть небу в лицо, оставаясь там, где была. Итак, земля была
прочно установлена. Свет стал с правой стороны, тьма - с левой, и Бог
разделил их, чтобы соединить вновь, как написано И отделил Бог свет от тьмы.
Это не означает, что имело место полное отделение. Это значит, что день
произошел со стороны света, справа, а ночь - слева, со стороны тьмы.
Явившись вместе, бок о бок, они были разделены таким образом, что стали
лицом к лицу, и в этом виде они соединились, причем свет получил название
<дня>, а тьма - <ночи>, как говорится: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
Тьма привязана к ночи, которая не имеет собственного света, хотя и
происходит со стороны предвечного огня, который также называется <тьмою>.
Она остается темной, пока не будет освещена с той стороны, где день. День
освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором
написано: <и ночь светла как день: как тьма, так и свет> (Пс. 138,ст. 12).
И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.
Это первоначальный свет, который сотворил Бог . Это свет очей. Это
свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого света Адам мог видеть
до краев мироздания. Это свет, который Бог показал Давиду, и тот, увидев
его, стал молиться, говоря: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для
боящихся Тебя (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством которого Бог показал
Моисею землю Израиля от Галаада до Дана. Когда же Бог узнал, что появятся
три грешных поколения, а именно: поколение Еноса, поколение потопа и
поколение Вавилонской башни, он удалил этот свет с тем, чтобы они им не
пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока
мать его прятала. Когда же его принесли к фараону, Бог убрал этот свет и
вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И
с этих пор свет был у него до конца жизни, так что израильтяне не могли к
нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).
Да будет свет. И стал свет. Все, к чему прилагается выражение <и стал>,
обнаруживается и в этом мире, и в будущем.
Исаак сказал:
- То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы
мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно
сохраняется для праведных, как написано: <Свет сияет для праведника> (Пс.
96, ст. 11). Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая
Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так
хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами
Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторьм
таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется
<ночью> в стихе <а тьму назвал ночью> (Быт., гл. 1, ст. 5).
Отсюда происходят толкования учителей на стих Открывает глубокое из
среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой
Иосе сказал:
- Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней
все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их <глубокие предметы>.
Слово <открывает> может применяться к этим высшим тайнам, только если они
содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины,
исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются,
пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо
она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со
стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.
Сказал Исаак:
- До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское -
тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь
в степени; оба они - одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без
света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.
Сказал Шимон:
- Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: <... если
завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер.,
гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а
<уставы земли и неба> текут и вытекают из небесного рая.
Шимон рассуждал также о следующем тексте: Среди голосов собирающих
стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст.
11).
- Там, - говорил он, - слышен голос Иакова между теми, кто собирает
воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. <Да воспевают хвалу
Господу> означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта
Господня находит поддержку. Стих продолжается: <хвалу вождям Израиля>. Речь
идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает
к Себе поток Полноты, и направляет верхние воды в великое море. <Израиля>
сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как
вечное наследие.
Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один
устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один
питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: <И был вечер,
и было утро - день един>, где день обнимает и вечер, и утро, указывая на
завет дня и ночи и делая Полноту единой.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду
от воды.
Сказал Иуда:
- Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено
святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она
покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к
верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние
воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано:
<Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный
источник> (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта <твердь называется <запертым садом>,
так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется <заключенным
колодезем>, так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды
в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут
изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не
южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда, в
котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от
нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в
виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь - над нею и
покоится на словах Животных.
Сказал Исаак:
- В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая
отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.
Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами горние чертоги твои (Пс.
103, ст.3). <Воды> здесь это верхние воды, через посредство которых построен
<дом>, как написано: <Мудростью устрояется дом и разумом утверждается>.
Иосе сказал:
- Написано: <и он встречает воды мерою>, а это означает, что Бог в
буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя
со стороны Силы.
Абба сказал:
- Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно
говорили: <Губы мудрого шевелятся, но не говорят ничего, а не то навлекут на
себя наказание>.
Элиезер сказал:
- Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и
внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих
образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в
сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное
сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и
увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в
мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не
появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день,
когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того,
чтобы пылать на главах грешников.
Сказал Иуда:
- Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны
действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради
небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: <И назвал
Бог твердь небом>, ибо она отделяет более святое от менее святого, словно
завеса в Святилище.
Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под
небом) в одно место - то есть в место, называемое <одно>, а именно - в
нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не
назывался бы Единым.
Иеса сказал:
- <Одно место> это то, о котором написано: <завет мира Моего не
поколеблется> (Ис., гл. 54, ст. 10), ибо оно включает Полноту и располагает
ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да явится суша, которая
и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею. Земля называется
<сухой>, так как она <хлеб бедного>, и остается сухой, пока воды не потекут
из своих источников.
А собрание вод назвал морями.
Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.
Хийа сказал:
- Место, где собраны воды называется <праведным>, ибо в связи с ним
сказано: И увидел Бог, что это хорошо, а в другом месте написано: <Скажите
праведнику, что он хорош> (Ис., гл. 3, ст. 10).
Иосе сказал:
- На это <праведное> указывают также слова <назвал морями>, ибо оно
вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают, поэтому то
место называется <водами>. И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи
с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не
написано, что <он хорош>, а на третий день земля продолжала производить,
побуждаемая этим <праведным>, как написано: И сказал Бог: да произрастит
земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду
своему. Под <деревом плодовитым> подразумевается древо познания добра и зла,
которое цветет и плодоносит. <Плодовитое> означает <праведное>, а это основа
вселенной. <По роду своему> значит, что все люди, имеющие дух святости,
исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это
завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не
расстаются.
И семя его в нем на земле.
Исаак сказал:
- Написано: <Словом Господа созданы небеса и дыханием уст Его - все их
духи>. Упоминаемые здесь <небеса> это нижние небеса, созданные словом
верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока,
текущею вечно. <Все их духи> обозначают нижний мир, который существует
посредством дыхания. Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с
высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). <Высоты>
уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом:
<Кто полагает основания высот Своих в водах>. Выражение <плод Твоего труда>
указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано:
приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и
объяснено.
Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю.
На тверди небесной - подразумевается твердь, которая включает все
остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего
собственного света.
Исаак сказал:
- Даже та твердь, которая не имеет собственного света, называется
начертания букв, и откуда все они происходят.
И первая из всех - это Алеф, буква <А>, начало и конец всех ступеней, в
которой они начертаны, и которая называется <единицей>, чтобы показать, что
хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой
зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую
высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же <А> нисходит с
этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть
ступеней - скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно
из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот зной
дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18,
ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился <зной дневной>. Второй
свет это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было
целью молитвы Исаака, как написано: При наступлении вечера Исаак вышел в
поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два,
он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что
взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после
того, как он достиг ступени <вечера>. С того времени он <хромал на бедро
свое> (там же), ибо достиг несовершенно мысли о <силе Израиля>. Это
четвертая ступень, которой ни один пророк не вдохновлялся, пока не пришел
Самуил (Шмуэль), о нем же написано: <верный Израилев и т. п.> (1 Цар., гл.
15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил
увечье от ангела-стража Исава: <коснулся сустава бедра его> (Быт., гл. 32,
ст. 25). Когда ангел пришел к Иакову, сила его исходила из той <вечерней
поры>, которая связана с качеством <строгой справедливости>. Однако Иаков,
находясь на этой же ступени, крепко стоял против него. <И, увидев, что не
одолевает, коснулся сустава бедра его>. Он нашел слабое место в этом
суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух
ступеней, обозначаемых именем <человек>. И вот, когда ангел нашел место для
нападения вне туловища, он немедленно <повредил сустав бедра Иакова>, и
никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел
Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы
Моисеевой, как написано: <И дай ему от славы твоей> (Чис., гл. 27, ст. 20);
и это пятая ступень. <Сила> находится слева в суставе <ступени Иакова>, и
когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано:
<блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.
Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из
них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной.
Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем
и снова становятся единым.
И сказал Бог: сотворим человека.
Написано: <Тайна Господня - боящимся Его> (Пс. 24, ст. 14). И вот,
почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:
- Шимон, Шимон, кто же это сказал: Сотворим человека? Кто этот Бог
(Элохим)?
С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел.
Шимон, услыхав, что тот назвал его просто <Шимон>, а не <учитель> или
<господин Шимон>, сказал своим друзьям:
- Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: <и воссел
Ветхий днями> (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть
эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было
нельзя, а сейчас по-видимому можно.
И Шимон продолжал:
- Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто
несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший
без его согласия. Царь этот - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб -
царь внизу. Бог (Элохим) - строитель вверху, и как таковой он является
высшей Матерью, и Бог также строитель внизу, где Он - Божественное
Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При
этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать,
Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого
стало так. Ибо написано: <И сказал: Боже, да будет свет. И стал свет>. То
есть некто сказал Богу: <Да будет свет>. Хозяин строений дал указание, и
строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом
излучения. Когда же он дошел до <мира разделений>, в котором бытийствуют
отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:
- Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.
Хозяин сказал:
- Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою,
ибо он глуп. Как написано: <Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение
для его матери. (Прит., гл. 8, ст. 1)>.
Та ответила:
- Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его
по моему подобию.
Поэтому написано <И сотворил Бог человека по образу своему>, ибо Отец
не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано <Где
разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?> (Ис., гл. 50, ст.
1) И сказал Царь Матери:
- Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?
И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. <Сын мудрый радует
отца, а сын глупый - огорчение для его матери>. Мудрый сын - по человек,
созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.
Тут слушатели прервали его вопросом.
- Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что
со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери -
творением?
Он ответил
- Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно
мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери.
Поэтому сказано: <И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет>. <Да будет свет>
со стороны Отца. <И стал свет> - со стороны Матери. Это и есть <человек с
двумя лицами>. Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать
имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и
который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму,
которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была
предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании
человека, и Мать поэтому сказала <Сотворим человека по нашему образу и
подобию>. <По нашему образу> соответствует свету, <по подобию> тьме, которая
является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души,
о чем написано: <Ты покрыл меня кожей и плотью>.
Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:
- Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому
не раскрывались.
Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я
- и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:
- Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть
перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит <Видите ныне,
что Я это Я?> Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху,
и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие
причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит
разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения
<сотворим человека>. <Сотворим> несомненно относится к двум, из которых один
сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения
и под управлением того, кто был выше, и что тот тоже не делал ничего, но
лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется
<Причина над всеми причинами>, у которой нет превосходящего, ни даже равного
ей, о которой написано <Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?> (Ис.,
гл. 40, ст. 25), сказала: <Видите ныне, что это Я, Я и нет Бога> - с которым
следовало советоваться, вроде того, о котором говорится <И сказал Бог:
сотворим человека>.
Здесь слушатели его прервали:
- Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что
Причина причин сказала сфире по имени Венец: <Сотворим человека>?
Он ответил:
- Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое <Причина
причин>, но она не является <Причиной выше всех причин>, о которой я
упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она
единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит
<Видите ныне, что Я, Я - и кроме Меня нет Бога>, с которым следует
советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь
есть <один>, который предполагает сочетания - вроде <мужской и женский>, о
котором написано: <Я призвал его одного> (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один
не имеет ни порядковою числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: Нет Бога,
кроме Меня.
Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:
- Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн,
которые не были открыты даже святым ангелам.
В начале
Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П.
п., гл. 3, ст. 9). В <носильном одре> помещается нижний мир через посредство
мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и
поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться,
пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил,
однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего
излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил
могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух
начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому
написано: <Из дерев Ливанских>, а также: <Кедры Ливанские, которые Он
насадил> (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: <... царь Соломон
сделал для себя>. Слова <для себя> указывают, что Он сделал это для
собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы
показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: <и они узнают, что это
Ты единый, которого имя - Господь>. И посредством вспышек Его света стали
доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо. Он
повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И его царство
распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек
поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах <В начале
сотворил Бог>: <в начале> значит в Премудрости.
Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем,
в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на
что указывает стих: <Из чьего чрева выходит лед?> (Иов, гл. 38, ст. 29), и
воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и
воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.
Небо и землю сотворил так называемый <высший Бог>, Он сотворил их для
вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной
точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она
создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква Бет, (Б,
число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один - верхний и другой
- нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким
образом буква <Б> обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего
слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей - небо и
землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба,
которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие -
женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает
мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести
семя.
Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее
буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим
и т.д. Бет - буква женская, а Алеф - мужская. В <небе> присутствуют все
двадцать две буквы.
Итак, мир был сотворен двумя способами - правым и левым, в течение
шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.
Земля же была безвидна и пуста.
Так описывается первоначальное состояние, в котором не было
существенности - как это бывает, когда капли чернил прилипают к кончику
пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами, а они украшают Святое Имя.
Когда буквы соединены, они восходят и нисходят и увенчиваются диадемами по
всем четырем углам мира, так что мир ими устанавливается, а они - им. Их
форма была образована как печать на кольце; когда они были начертаны, мир
был сотворен, когда же их соединили в печать, мир был установлен. Они
нанесли удар великому змею и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать
сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока
не явился свет и не расщепил тьму, он вышел и засиял, как написано:
Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл.
12, ст. 22).
Сначала все силы земли спали и не производили, и замерзшие воды не
текли. Они стали подвижны лишь когда свет сверху воссиял над землею, ибо
после того, как его лучи засияли, ее силы стали свободны. Потому и
говорится: И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет. Это высший предвечный
свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им
земля была установлена твердо, и позднее произвела свои плоды. Когда этот
свет освещал то, что было внизу, сияние распространялось во все концы
мироздания; но когда он видел грешников, то прятался и следовал лишь по
тайным путям, которые не отыскать.
И увидел Бог свет, что он хорош.
Мы знаем, что каждое видение, в котором содержится слово <хорош>,
предвещает мир наверху и внизу, если буквы слова видны по порядку. Эти же
буквы могут служить обозначением праведника; ведь написано <скажи о
праведнике, что он хорош>, ибо в нем содержится высшее свечение.
В начале сотворил Бог.
В начале земля была соединена с небом, и они явились вместе, друг с
другом слипшись. Когда же произошло первое свечение, небо взяло землю и
поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и
ошеломлена, она пыталась вновь соединиться с небом, ибо видела, что небеса
утопают в свете, а она окутана тьмою. Но небесный свет ее достиг, и она
смогла взглянуть небу в лицо, оставаясь там, где была. Итак, земля была
прочно установлена. Свет стал с правой стороны, тьма - с левой, и Бог
разделил их, чтобы соединить вновь, как написано И отделил Бог свет от тьмы.
Это не означает, что имело место полное отделение. Это значит, что день
произошел со стороны света, справа, а ночь - слева, со стороны тьмы.
Явившись вместе, бок о бок, они были разделены таким образом, что стали
лицом к лицу, и в этом виде они соединились, причем свет получил название
<дня>, а тьма - <ночи>, как говорится: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
Тьма привязана к ночи, которая не имеет собственного света, хотя и
происходит со стороны предвечного огня, который также называется <тьмою>.
Она остается темной, пока не будет освещена с той стороны, где день. День
освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором
написано: <и ночь светла как день: как тьма, так и свет> (Пс. 138,ст. 12).
И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.
Это первоначальный свет, который сотворил Бог . Это свет очей. Это
свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого света Адам мог видеть
до краев мироздания. Это свет, который Бог показал Давиду, и тот, увидев
его, стал молиться, говоря: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для
боящихся Тебя (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством которого Бог показал
Моисею землю Израиля от Галаада до Дана. Когда же Бог узнал, что появятся
три грешных поколения, а именно: поколение Еноса, поколение потопа и
поколение Вавилонской башни, он удалил этот свет с тем, чтобы они им не
пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока
мать его прятала. Когда же его принесли к фараону, Бог убрал этот свет и
вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И
с этих пор свет был у него до конца жизни, так что израильтяне не могли к
нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).
Да будет свет. И стал свет. Все, к чему прилагается выражение <и стал>,
обнаруживается и в этом мире, и в будущем.
Исаак сказал:
- То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы
мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно
сохраняется для праведных, как написано: <Свет сияет для праведника> (Пс.
96, ст. 11). Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая
Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так
хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами
Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторьм
таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется
<ночью> в стихе <а тьму назвал ночью> (Быт., гл. 1, ст. 5).
Отсюда происходят толкования учителей на стих Открывает глубокое из
среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой
Иосе сказал:
- Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней
все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их <глубокие предметы>.
Слово <открывает> может применяться к этим высшим тайнам, только если они
содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины,
исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются,
пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо
она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со
стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.
Сказал Исаак:
- До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское -
тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь
в степени; оба они - одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без
света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.
Сказал Шимон:
- Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: <... если
завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер.,
гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а
<уставы земли и неба> текут и вытекают из небесного рая.
Шимон рассуждал также о следующем тексте: Среди голосов собирающих
стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст.
11).
- Там, - говорил он, - слышен голос Иакова между теми, кто собирает
воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. <Да воспевают хвалу
Господу> означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта
Господня находит поддержку. Стих продолжается: <хвалу вождям Израиля>. Речь
идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает
к Себе поток Полноты, и направляет верхние воды в великое море. <Израиля>
сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как
вечное наследие.
Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один
устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один
питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: <И был вечер,
и было утро - день един>, где день обнимает и вечер, и утро, указывая на
завет дня и ночи и делая Полноту единой.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду
от воды.
Сказал Иуда:
- Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено
святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она
покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к
верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние
воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано:
<Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный
источник> (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта <твердь называется <запертым садом>,
так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется <заключенным
колодезем>, так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды
в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут
изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не
южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда, в
котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от
нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в
виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь - над нею и
покоится на словах Животных.
Сказал Исаак:
- В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая
отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.
Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами горние чертоги твои (Пс.
103, ст.3). <Воды> здесь это верхние воды, через посредство которых построен
<дом>, как написано: <Мудростью устрояется дом и разумом утверждается>.
Иосе сказал:
- Написано: <и он встречает воды мерою>, а это означает, что Бог в
буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя
со стороны Силы.
Абба сказал:
- Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно
говорили: <Губы мудрого шевелятся, но не говорят ничего, а не то навлекут на
себя наказание>.
Элиезер сказал:
- Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и
внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих
образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в
сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное
сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и
увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в
мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не
появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день,
когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того,
чтобы пылать на главах грешников.
Сказал Иуда:
- Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны
действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради
небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: <И назвал
Бог твердь небом>, ибо она отделяет более святое от менее святого, словно
завеса в Святилище.
Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под
небом) в одно место - то есть в место, называемое <одно>, а именно - в
нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не
назывался бы Единым.
Иеса сказал:
- <Одно место> это то, о котором написано: <завет мира Моего не
поколеблется> (Ис., гл. 54, ст. 10), ибо оно включает Полноту и располагает
ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да явится суша, которая
и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею. Земля называется
<сухой>, так как она <хлеб бедного>, и остается сухой, пока воды не потекут
из своих источников.
А собрание вод назвал морями.
Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.
Хийа сказал:
- Место, где собраны воды называется <праведным>, ибо в связи с ним
сказано: И увидел Бог, что это хорошо, а в другом месте написано: <Скажите
праведнику, что он хорош> (Ис., гл. 3, ст. 10).
Иосе сказал:
- На это <праведное> указывают также слова <назвал морями>, ибо оно
вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают, поэтому то
место называется <водами>. И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи
с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не
написано, что <он хорош>, а на третий день земля продолжала производить,
побуждаемая этим <праведным>, как написано: И сказал Бог: да произрастит
земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду
своему. Под <деревом плодовитым> подразумевается древо познания добра и зла,
которое цветет и плодоносит. <Плодовитое> означает <праведное>, а это основа
вселенной. <По роду своему> значит, что все люди, имеющие дух святости,
исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это
завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не
расстаются.
И семя его в нем на земле.
Исаак сказал:
- Написано: <Словом Господа созданы небеса и дыханием уст Его - все их
духи>. Упоминаемые здесь <небеса> это нижние небеса, созданные словом
верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока,
текущею вечно. <Все их духи> обозначают нижний мир, который существует
посредством дыхания. Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с
высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). <Высоты>
уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом:
<Кто полагает основания высот Своих в водах>. Выражение <плод Твоего труда>
указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано:
приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и
объяснено.
Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю.
На тверди небесной - подразумевается твердь, которая включает все
остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего
собственного света.
Исаак сказал:
- Даже та твердь, которая не имеет собственного света, называется