топором.
Сказал ему Элиезер:
- Зачем, собственно, все это нужно?
Тогда Шимон зарыдал и промолвил:
- Горе миру, который следует за злым змеем! Ибо с того дня, как он,
обольстив Адама, получил власть над человеком и над всем миром, он всегда
совращает людей с правого пути и мир не перестанет страдать от его дел, пока
не придет мессия, пока Святой не подымет к жизни спящих во прахе, согласно
стиху: <Поглощена будет смерть навеки> (Ис., гл. 25, ст. 8) и другому стиху:
<И нечистого духа удалю с земли> (Зах., гл. 13, ст. 2). Пока же сатана
властвует в этом мире, он ловит души сынов человеческих! Рассмотри теперь
отрывок: Если в земле... будет найден убитый и т. д. (Втор., гл. 21, ст. 1 -
9). Обычно души людей расстаются с телами из-за ангела смерти. Но здесь это
не так. Тот, кто поразил его, заставил его душу удалиться до срока, когда
приходит ангел смерти. Поэтому написано: Земля не иначе очищается от
пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее (Чис., гл. 35, ст. 33). И
разве недостаточно для мира, что сатана всегда сторожит души, чтобы увести
их с дороги и обвинить их? Зачем же увеличивать его ярость, отнимая то, что
ему принадлежит? Но Святой милостив к Своим детям. Он устроил приношение
тельца для выкупа души, которая была отнята у сатаны. Здесь глубокая тайна.
Приношение быка и коровы, тельца и телицы - все это имеет тайный смысл.
Потому мы и возмещаем сатане таким образом, как показано в тексте. Отсюда и
заявление: Руки наши не пролили крови сей (Втор., гл. 21, ст. 7) - тем самым
сатана-обвинитель удерживается на расстоянии. Все это вместе представляет
<добрый совет>, даваемый миру Святым Благословенным. Обрати внимание, что то
же самое применимо к Новому году и Судному дню. В это время мир подвергается
суду и сатана высказывает обвинения. Поэтому необходимо, чтобы Израиль дунул
в трубу, издавая звук, который состоит из огня, воды и воздуха. Этот звук
восходит к Трону Суда, натыкается на него и следует далее вверх. Как только
звук доносится снизу, голос Иакова утверждается вверху и Святой побуждается
к милосердию. Ибо звуку, объединяющему огонь, воду и воздух, тому гудению,
которое издает Израиль здесь внизу, соответствует рев в высях. Двумя этими
звуками - вверху и внизу - мир укрепляется и милосердие преобладает. Тут
обвинитель, который думал выиграть суд и заручиться приговором миру,
смущается; его сила падает и ему уже невозможно чего-либо достигнуть. А
Святой Благословенный, сидящий как судья, присоединяет милосердие к
справедливости и мир судится милосердием, а не строго. Рассмотри стих:
Трубите в новомесячие трубою, во время сокрытия, в день праздника вашего
(Пс. 80, ст. 4). Это время, когда луна невидима. Ибо тогда злой змей в силе,
он может причинить зло миру. Но когда милость возрастает, восходит луна и
сдвигается с прежнего места, так что змей смущен, теряет силу и не может к
ней приблизиться. Поэтому его нужно смутить в день нового года, чтобы он
уподобился тем, кто пробуждается ото сна и все еще наполовину не понимает,
что происходит. Опять-таки в новый год следует его умиротворить, принеся ему
козла отпущения, которым он побуждается выступить в защиту Израиля. Но в
день нового года он смущен и ничего не может делать. Он видит, как
побуждение к милости восходит снизу, пробуждая милость вверху, а луна стоит
между ними. И змей этим весьма озадачен, он остается в недоумении, без сил,
а Святой судит Израиль в духе милости и распределяет им - в эти десять дней
между новым годом и судным днем - благодать, для всех тех, кто покаялся в
грехах и просит прощения за свои злые деяния. Итак, Святой дал Израилю все
эти заповеди, чтобы он спасся от попадания злому в лапы и от суда жестокого,
чтобы все они вышли невинными на земле посредством милости Его, которая
подобна милости отца своим детям. Все тут зависит от дел и от слов, как мы
уже объяснили.
И призрел Господь на Сарру, как сказал.
Иуда и Иосе шли по дороге. И сказал Иуда Иосе:
- Раздвинь свои губы и произнеси что-нибудь о Писании, ибо тебя
сопровождает Суть. Ведь когда Писание изучают всерьез, Суть приходит,
особенно в дороге, где она является даже раньше.
Тогда Иосе начал рассуждать о стихе: Жена твоя, как плодовитая лоза, в
доме твоем; сыновья твои как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс. 127,
ст. 3).
- Пока женщина находится во внутренних помещениях дома, она сохраняет
чистоту и может приносить достойное потомство. Она подобна вину, ибо как
вино не сочетается с вином другого сорта, но только с напитком одной с ним
природы, так и достойная женщина не приносит потомства от посторонних
мужчин, но только от мужа. И награда ее та, что дети сидят вокруг трапезы,
как саженцы маслины...
И вот я думаю, что община Израиля будет лежать во прахе лишь один день
и не более.
Сказал Иуда:
- Традиция согласна с тем, что говорить ты. Но обрати внимание, что мы
учили об этом, а именно - когда община Израиля была изгнана из дому, буквы
Божественного Имени (иод, хе, вав, хе числовые значения: десять, пять,
шесть, пять), если можно так выразиться, разъединились, так что хе стало
летать отдельно от вав. В таком смысле мы можем понять отрывок: <Я был нем
молчанием> (Пс. 38, ст. 3), ибо при отделении вав от хе не стало Голоса и
Дар Речи умолк. Община поэтому лежит во прахе весь <день хе>, то есть пятое
тысячелетие (хотя она уже была в изгнании перед началом пятого тысячелетия,
которое символизирует буква хе). А когда начинается шестое тысячелетие (в
1240 году н. э.) которое символизирует буква вав, то эта вав воскресит хе
при шести, помноженном на десять, что указывает на шестьдесят душ и означает
вав, которая повторена десять раз. То есть вав поднимется к иод и вновь
опустится к хе. Затем вав будет помножена на каждую из букв хе десять раз
(то есть иод раз), что даст шестьсот, и тогда она начнет поднимать
изгнанников из праха. И каждые шестьдесят лет шестого тысячелетия хе будет
подниматься ступенью выше и приобретать все большее могущество. После
шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н. э.)
откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу и мир будет
готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как человек
готовится в шестой день недели перед заходом солнца. Для напоминания об этом
мы берем стих: В шестисотый год жизни Ноевой... разверзлись все источники
великой бездны (Быт., гл. 7, ст. 11).
Сказал ему Иосе:
- Из твоих вычислений получается намного более долгий срок, чем у наших
друзей, согласно которым изгнание общины Израиля будет длиться всего лишь
один день (то есть тысячу лет), как сказано: <Сделал меня бедным и томящимся
целый день> (Пл. Иер., гл.1, ст. 13).
Иуда сказал в ответ:
- Я узнал это от отца - о таинствах букв Божественного имени и о
длительности существования мира, а также о днях творения, и все это
относится к тому же тайному учению. В то время радуга явится в облаке в
сияющих красках, подобно женщине, которая украшает себя для супруга, во
исполнение стиха: <И вспомню завет вечный> (Быт., гл. 9, ст. 16),
объясненного в другом месте. Кто же этот <завет вечный>? Это община Израиля.
Вав соединится с хе и воскресит ее из праха. Когда же вав будет приближаться
к хе, появятся небесные знамения и сыны Рувимовы начнут войну против всего
мира; и община Израиля будет поднята из праха, ибо Святой вспомнит о ней.
Вот так и будет Святой обитать с нею в годы изгнания до числа вав
помноженного на иод (то есть шестью десять), а затем она будет воскрешена и
мир получит возмездие и то, что внизу, будет возвышено.
Сказал ему Иосе:
- Ты говоришь правильно, на что указывают и буквы, и нам нет нужды
входить в другие вычисления, относящиеся к концу времен. Ибо те же самые
вычисления мы находим в книге достопочтенного Иебы Старшего.
Сказал Иуда:
- Обрати внимание, что при посещении Сарры упоминается ступень
божественной сущности, которую символизирует буква вав, ибо написано: <И
Господь посетил Сарру>, где <и> изображается как вав.
Сказал Иосе:
- Нам придется долго еще быть в изгнании, пока не придет тот день, но
все зависит от того, покаются ли люди в своих грехах.
И так они шли своей дорогой.
Внезапно Иосе сказал:
- Мне приходит на память, что я как-то сидел здесь с отцом и он сказал
мне: <Когда ты достигнешь шестидесяти лет, тебе предназначено найти здесь
сокровище возвышенной мудрости>. Я достиг этих лет и не нашел сокровища. Но
я думаю, не означают ли нами произнесенные слова той мудрости, которую он
имел в виду. А еще он сказал мне: <Когда небесное пламя пройдет между твоими
пальцами, мудрость ускользнет от тебя>. Я спросил его: <Откуда ты это
знаешь?> Он ответил: <От пары птиц, пролетевших над твоей головой, я знаю
это>.
И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел
книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел
семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и
с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий,
обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших
эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня,
когда облако взойдет на западе и помрачит бытие.
Затем Иосе позвал Иуду и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две
или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только
они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее
пламя к их рукам и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая:
- Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были
запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием?
Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им:
- Может быть вы разбирали те буквы, которые касаются явления мессии?
Те отвечали:
- Мы не можем сказать: мы все забыли.
Шимон продолжал:
- Святой - да будет Он благословен - не хочет, чтобы столь многое
открывалось миру. Но когда придут дни мессии, даже дети будут раскрывать
секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты
для всех, как написано: Тогда опять Я дам народам уста чистые (Соф., гл. 3,
ст. 9).
Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он <продолжал идти
к югу> (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право,
до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той
ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал
его <Исаак> с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому:
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила
ему Сарра: Исаак - то есть сыну, который был рожден ему как огонь от
воды.
...
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему:
Авраам! Он сказал: вот я.
Иуда рассуждал о стихе: Боже, царь мой! (Пс. 43, ст. 5).
- Это выражение, - сказал он, - означает совершенный союз всех
ступеней. Даруй спасение Иакову (там же) значит, что посланцы, которые
выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны
милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны
милосердия, а есть - со стороны справедливости. Те, которые принадлежат
милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить, а как же
ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был
вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В
действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником
милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это
означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой - изливая добро на
одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и
Давид молился: <Распорядись о спасении Иакова>, что означает: <Распорядись,
чтобы посланцы исходили со стороны милосердия>.
Абба сказал:
- Слова <распорядись о спасении Иакова> указывают на тех, кто находится
в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом
патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о
<спасении Иакова> относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь
означало спасение и для Иакова.
Бог искушал Авраама.
Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым
Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы,
что будет сказано <искушал Исаака>, которому было тогда уже тридцать семь
лет и он не находился под властью отца. Он мог бы легко отказаться и Авраам
не подвергся бы наказанию. Истина однако состоит в том, что для достижения
совершенства Авраам должен был овладеть атрибутом суровости, которой он до
той поры не проявлял. Теперь однако вода была соединена с огнем и огонь с
водою и он мог вынести справедливое решение, сделав его частью своего
характера. Тут и пришел злой искуситель, обвинявший Авраама в том, что он не
усовершенствовал себя до того, чтобы проявить строгость по отношению к
Исааку. Высокая же цель была здесь в том, чтобы устранить несогласие между
огнем и водою, чтобы они находились на своих местах до появления Иакова,
когда все было приведено в порядок и испытание патриархов завершено, а
высшие и низшие творения прочно установлены.
На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место
издалека.
Так как нам уже говорили, что Авраам направился к тому месту, все это
кажется избыточными сведениями. Однако, говоря по истине, <третий день>
означает <третье поколение>, то есть Иакова. Ибо Авраам видел этот третий
день, который является третьей ступенью, и видел Иакова, который был
предназначен произойти от него, но видел в отдалении.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам,
Авраам.
Между двумя Авраамами в тексте стоит разъединительный знак, чтобы
показать, что второй Авраам отличается от первого. Второй был завершенный
Авраам, тогда как первый - еще неполным. Также и в отрывке о Самуиле его имя
повторяется с разъединительной чертой (1 Цар., гл. 3, ст. 10), причем второй
Самуил - усовершенствованный, а первый - незавершенный.
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен.
Нас учили, что этот овен был сотворен в сумерках шестого дня творения,
и он был годовалый, как написано: <одного овна годовалого> (Чис., гл. 7, ст.
63), что и соответствовало требованиям. Но как же он мог быть сотворен в
сумерки? Истина же состоит в том, что со времени сотворения было
предопределено, чтобы этот овен оказался в нужный момент под рукой, когда
Аврааму понадобится.
А Иуда рассуждал о стихе: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и
Ангел лица Его спасал их (Ис., гл. 63, ст. 9). Он сказал:
- Скорбь Израиля достигает Святого Благословенного даже там, вверху,
где нет места волнениям и скорби. Что же касается <ангела лица Его>, то это
Суть, которая сопровождает народ в изгнании; <с Авраамом> означает <с
юго-запада>, с Исааком - с северо-востока, а <с Иаковом> символизирует
полный и совершенный союз. Да будет благословен Господь вовеки. Аминь и
аминь.
Сказал ему Элиезер:
- Зачем, собственно, все это нужно?
Тогда Шимон зарыдал и промолвил:
- Горе миру, который следует за злым змеем! Ибо с того дня, как он,
обольстив Адама, получил власть над человеком и над всем миром, он всегда
совращает людей с правого пути и мир не перестанет страдать от его дел, пока
не придет мессия, пока Святой не подымет к жизни спящих во прахе, согласно
стиху: <Поглощена будет смерть навеки> (Ис., гл. 25, ст. 8) и другому стиху:
<И нечистого духа удалю с земли> (Зах., гл. 13, ст. 2). Пока же сатана
властвует в этом мире, он ловит души сынов человеческих! Рассмотри теперь
отрывок: Если в земле... будет найден убитый и т. д. (Втор., гл. 21, ст. 1 -
9). Обычно души людей расстаются с телами из-за ангела смерти. Но здесь это
не так. Тот, кто поразил его, заставил его душу удалиться до срока, когда
приходит ангел смерти. Поэтому написано: Земля не иначе очищается от
пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее (Чис., гл. 35, ст. 33). И
разве недостаточно для мира, что сатана всегда сторожит души, чтобы увести
их с дороги и обвинить их? Зачем же увеличивать его ярость, отнимая то, что
ему принадлежит? Но Святой милостив к Своим детям. Он устроил приношение
тельца для выкупа души, которая была отнята у сатаны. Здесь глубокая тайна.
Приношение быка и коровы, тельца и телицы - все это имеет тайный смысл.
Потому мы и возмещаем сатане таким образом, как показано в тексте. Отсюда и
заявление: Руки наши не пролили крови сей (Втор., гл. 21, ст. 7) - тем самым
сатана-обвинитель удерживается на расстоянии. Все это вместе представляет
<добрый совет>, даваемый миру Святым Благословенным. Обрати внимание, что то
же самое применимо к Новому году и Судному дню. В это время мир подвергается
суду и сатана высказывает обвинения. Поэтому необходимо, чтобы Израиль дунул
в трубу, издавая звук, который состоит из огня, воды и воздуха. Этот звук
восходит к Трону Суда, натыкается на него и следует далее вверх. Как только
звук доносится снизу, голос Иакова утверждается вверху и Святой побуждается
к милосердию. Ибо звуку, объединяющему огонь, воду и воздух, тому гудению,
которое издает Израиль здесь внизу, соответствует рев в высях. Двумя этими
звуками - вверху и внизу - мир укрепляется и милосердие преобладает. Тут
обвинитель, который думал выиграть суд и заручиться приговором миру,
смущается; его сила падает и ему уже невозможно чего-либо достигнуть. А
Святой Благословенный, сидящий как судья, присоединяет милосердие к
справедливости и мир судится милосердием, а не строго. Рассмотри стих:
Трубите в новомесячие трубою, во время сокрытия, в день праздника вашего
(Пс. 80, ст. 4). Это время, когда луна невидима. Ибо тогда злой змей в силе,
он может причинить зло миру. Но когда милость возрастает, восходит луна и
сдвигается с прежнего места, так что змей смущен, теряет силу и не может к
ней приблизиться. Поэтому его нужно смутить в день нового года, чтобы он
уподобился тем, кто пробуждается ото сна и все еще наполовину не понимает,
что происходит. Опять-таки в новый год следует его умиротворить, принеся ему
козла отпущения, которым он побуждается выступить в защиту Израиля. Но в
день нового года он смущен и ничего не может делать. Он видит, как
побуждение к милости восходит снизу, пробуждая милость вверху, а луна стоит
между ними. И змей этим весьма озадачен, он остается в недоумении, без сил,
а Святой судит Израиль в духе милости и распределяет им - в эти десять дней
между новым годом и судным днем - благодать, для всех тех, кто покаялся в
грехах и просит прощения за свои злые деяния. Итак, Святой дал Израилю все
эти заповеди, чтобы он спасся от попадания злому в лапы и от суда жестокого,
чтобы все они вышли невинными на земле посредством милости Его, которая
подобна милости отца своим детям. Все тут зависит от дел и от слов, как мы
уже объяснили.
И призрел Господь на Сарру, как сказал.
Иуда и Иосе шли по дороге. И сказал Иуда Иосе:
- Раздвинь свои губы и произнеси что-нибудь о Писании, ибо тебя
сопровождает Суть. Ведь когда Писание изучают всерьез, Суть приходит,
особенно в дороге, где она является даже раньше.
Тогда Иосе начал рассуждать о стихе: Жена твоя, как плодовитая лоза, в
доме твоем; сыновья твои как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс. 127,
ст. 3).
- Пока женщина находится во внутренних помещениях дома, она сохраняет
чистоту и может приносить достойное потомство. Она подобна вину, ибо как
вино не сочетается с вином другого сорта, но только с напитком одной с ним
природы, так и достойная женщина не приносит потомства от посторонних
мужчин, но только от мужа. И награда ее та, что дети сидят вокруг трапезы,
как саженцы маслины...
И вот я думаю, что община Израиля будет лежать во прахе лишь один день
и не более.
Сказал Иуда:
- Традиция согласна с тем, что говорить ты. Но обрати внимание, что мы
учили об этом, а именно - когда община Израиля была изгнана из дому, буквы
Божественного Имени (иод, хе, вав, хе числовые значения: десять, пять,
шесть, пять), если можно так выразиться, разъединились, так что хе стало
летать отдельно от вав. В таком смысле мы можем понять отрывок: <Я был нем
молчанием> (Пс. 38, ст. 3), ибо при отделении вав от хе не стало Голоса и
Дар Речи умолк. Община поэтому лежит во прахе весь <день хе>, то есть пятое
тысячелетие (хотя она уже была в изгнании перед началом пятого тысячелетия,
которое символизирует буква хе). А когда начинается шестое тысячелетие (в
1240 году н. э.) которое символизирует буква вав, то эта вав воскресит хе
при шести, помноженном на десять, что указывает на шестьдесят душ и означает
вав, которая повторена десять раз. То есть вав поднимется к иод и вновь
опустится к хе. Затем вав будет помножена на каждую из букв хе десять раз
(то есть иод раз), что даст шестьсот, и тогда она начнет поднимать
изгнанников из праха. И каждые шестьдесят лет шестого тысячелетия хе будет
подниматься ступенью выше и приобретать все большее могущество. После
шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н. э.)
откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу и мир будет
готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как человек
готовится в шестой день недели перед заходом солнца. Для напоминания об этом
мы берем стих: В шестисотый год жизни Ноевой... разверзлись все источники
великой бездны (Быт., гл. 7, ст. 11).
Сказал ему Иосе:
- Из твоих вычислений получается намного более долгий срок, чем у наших
друзей, согласно которым изгнание общины Израиля будет длиться всего лишь
один день (то есть тысячу лет), как сказано: <Сделал меня бедным и томящимся
целый день> (Пл. Иер., гл.1, ст. 13).
Иуда сказал в ответ:
- Я узнал это от отца - о таинствах букв Божественного имени и о
длительности существования мира, а также о днях творения, и все это
относится к тому же тайному учению. В то время радуга явится в облаке в
сияющих красках, подобно женщине, которая украшает себя для супруга, во
исполнение стиха: <И вспомню завет вечный> (Быт., гл. 9, ст. 16),
объясненного в другом месте. Кто же этот <завет вечный>? Это община Израиля.
Вав соединится с хе и воскресит ее из праха. Когда же вав будет приближаться
к хе, появятся небесные знамения и сыны Рувимовы начнут войну против всего
мира; и община Израиля будет поднята из праха, ибо Святой вспомнит о ней.
Вот так и будет Святой обитать с нею в годы изгнания до числа вав
помноженного на иод (то есть шестью десять), а затем она будет воскрешена и
мир получит возмездие и то, что внизу, будет возвышено.
Сказал ему Иосе:
- Ты говоришь правильно, на что указывают и буквы, и нам нет нужды
входить в другие вычисления, относящиеся к концу времен. Ибо те же самые
вычисления мы находим в книге достопочтенного Иебы Старшего.
Сказал Иуда:
- Обрати внимание, что при посещении Сарры упоминается ступень
божественной сущности, которую символизирует буква вав, ибо написано: <И
Господь посетил Сарру>, где <и> изображается как вав.
Сказал Иосе:
- Нам придется долго еще быть в изгнании, пока не придет тот день, но
все зависит от того, покаются ли люди в своих грехах.
И так они шли своей дорогой.
Внезапно Иосе сказал:
- Мне приходит на память, что я как-то сидел здесь с отцом и он сказал
мне: <Когда ты достигнешь шестидесяти лет, тебе предназначено найти здесь
сокровище возвышенной мудрости>. Я достиг этих лет и не нашел сокровища. Но
я думаю, не означают ли нами произнесенные слова той мудрости, которую он
имел в виду. А еще он сказал мне: <Когда небесное пламя пройдет между твоими
пальцами, мудрость ускользнет от тебя>. Я спросил его: <Откуда ты это
знаешь?> Он ответил: <От пары птиц, пролетевших над твоей головой, я знаю
это>.
И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел
книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел
семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и
с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий,
обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших
эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня,
когда облако взойдет на западе и помрачит бытие.
Затем Иосе позвал Иуду и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две
или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только
они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее
пламя к их рукам и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая:
- Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были
запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием?
Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им:
- Может быть вы разбирали те буквы, которые касаются явления мессии?
Те отвечали:
- Мы не можем сказать: мы все забыли.
Шимон продолжал:
- Святой - да будет Он благословен - не хочет, чтобы столь многое
открывалось миру. Но когда придут дни мессии, даже дети будут раскрывать
секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты
для всех, как написано: Тогда опять Я дам народам уста чистые (Соф., гл. 3,
ст. 9).
Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он <продолжал идти
к югу> (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право,
до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той
ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал
его <Исаак> с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому:
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила
ему Сарра: Исаак - то есть сыну, который был рожден ему как огонь от
воды.
...
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему:
Авраам! Он сказал: вот я.
Иуда рассуждал о стихе: Боже, царь мой! (Пс. 43, ст. 5).
- Это выражение, - сказал он, - означает совершенный союз всех
ступеней. Даруй спасение Иакову (там же) значит, что посланцы, которые
выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны
милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны
милосердия, а есть - со стороны справедливости. Те, которые принадлежат
милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить, а как же
ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был
вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В
действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником
милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это
означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой - изливая добро на
одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и
Давид молился: <Распорядись о спасении Иакова>, что означает: <Распорядись,
чтобы посланцы исходили со стороны милосердия>.
Абба сказал:
- Слова <распорядись о спасении Иакова> указывают на тех, кто находится
в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом
патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о
<спасении Иакова> относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь
означало спасение и для Иакова.
Бог искушал Авраама.
Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым
Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы,
что будет сказано <искушал Исаака>, которому было тогда уже тридцать семь
лет и он не находился под властью отца. Он мог бы легко отказаться и Авраам
не подвергся бы наказанию. Истина однако состоит в том, что для достижения
совершенства Авраам должен был овладеть атрибутом суровости, которой он до
той поры не проявлял. Теперь однако вода была соединена с огнем и огонь с
водою и он мог вынести справедливое решение, сделав его частью своего
характера. Тут и пришел злой искуситель, обвинявший Авраама в том, что он не
усовершенствовал себя до того, чтобы проявить строгость по отношению к
Исааку. Высокая же цель была здесь в том, чтобы устранить несогласие между
огнем и водою, чтобы они находились на своих местах до появления Иакова,
когда все было приведено в порядок и испытание патриархов завершено, а
высшие и низшие творения прочно установлены.
На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место
издалека.
Так как нам уже говорили, что Авраам направился к тому месту, все это
кажется избыточными сведениями. Однако, говоря по истине, <третий день>
означает <третье поколение>, то есть Иакова. Ибо Авраам видел этот третий
день, который является третьей ступенью, и видел Иакова, который был
предназначен произойти от него, но видел в отдалении.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам,
Авраам.
Между двумя Авраамами в тексте стоит разъединительный знак, чтобы
показать, что второй Авраам отличается от первого. Второй был завершенный
Авраам, тогда как первый - еще неполным. Также и в отрывке о Самуиле его имя
повторяется с разъединительной чертой (1 Цар., гл. 3, ст. 10), причем второй
Самуил - усовершенствованный, а первый - незавершенный.
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен.
Нас учили, что этот овен был сотворен в сумерках шестого дня творения,
и он был годовалый, как написано: <одного овна годовалого> (Чис., гл. 7, ст.
63), что и соответствовало требованиям. Но как же он мог быть сотворен в
сумерки? Истина же состоит в том, что со времени сотворения было
предопределено, чтобы этот овен оказался в нужный момент под рукой, когда
Аврааму понадобится.
А Иуда рассуждал о стихе: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и
Ангел лица Его спасал их (Ис., гл. 63, ст. 9). Он сказал:
- Скорбь Израиля достигает Святого Благословенного даже там, вверху,
где нет места волнениям и скорби. Что же касается <ангела лица Его>, то это
Суть, которая сопровождает народ в изгнании; <с Авраамом> означает <с
юго-запада>, с Исааком - с северо-востока, а <с Иаковом> символизирует
полный и совершенный союз. Да будет благословен Господь вовеки. Аминь и
аминь.