есть хотя бы малейший след той стороны, откуда они исходят. И человек не
должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных
рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь
удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах.,
гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8).
Адам познал Еву, жену свою.
Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: <Кто знает: дух
сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в
землю?> (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал:
- Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми
словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон
можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам
и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее.
Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к
себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение
прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости. Если же человек
движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой
стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя
через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43),
другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути
осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения,
является его сыном от того нечистого духа. Так, когда Адам приобрел сына,
этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от
нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны
нечистоты, другой - со стороны чистоты.
Элиезер сказал:
- Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от
Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама.
Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и
пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела
смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом
мире, а именно черти, бесы и злые духи.
Иосе сказал:
- Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано: Спустя
несколько времени, Каин принес от плодов земли.
Шимон сказал:
- Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение <от плодов земли>
похоже на <плоды дерева>, о которых Бог говорил Адаму.
Элиезер сказал:
- К Каину можно приложить стих: <А беззаконнику горе; ибо будет ему
возмездие за дело рук его> (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение <возмездие за
дело рук его> относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и
осквернять.
И Авель также принес от первородных.
Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому призрел Господь
на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Это означает, что
Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С
другой стороны, Бог принял дар Авеля. Далее написано: И когда они были в
поле. <Поле> здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его
сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему
объяснению слов <и еще родила> (Быт., гл. 4, ст. 2). Если делаешь доброе, то
не поднимаешь ли лица? Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а
не опускаться. Иосе сказал:
- Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а
именно: <этот прилипший к тебе нечистый дух должен быть снят и тогда он тебя
оставит>. А иначе у дверей грех лежит. Под <дверью> подразумевается небесное
судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано:
<Отворите мне врата правды> (Пс. 117, ст. 19).
Сказал Исаак:
- Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы
тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он
слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока
не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже.
Иосе сказал:
- Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано: <И сделал
Господь Каину знамение>.
Исаак сказал:
- Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано:
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Подразумевается, что его согнали
с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется
<Арка>, о жителях которой написано: <исчезнут с земли и из-под небес> (Иер.,
гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И
поселился в земле Нод, к востоку от Эдема.
Исаак продолжал говорить:
- С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены.
Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он
произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно
удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются
женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство.
Существа, которые были таким образом порождены, называются <язвами
человечества>. Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у
них нет волос. Это о них сказано в стихе: <Я накажу его жезлом мужей и
язвами сынов человеческих> (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи
посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже
называются <язвы сынов человеческих>.
Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и
произвел от нее сына по имени Сиф.
Иуда сказал:
- Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде
утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что
другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все
качества его тела и души.
Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь
первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля
и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что
Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении
между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида.
И сестра Тувалкаина Наама.
Хийа сказал:
- Почему Писание упоминает эту Нааму? Причина та, что она была великой
соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.
Исаак сказал:
- Она соблазнила Уззу и Азаеля, <сынов Божиих>, о которых упоминает
Писание (Быт., гл. 6, ст. 4).
Шимон сказал:
- Она мать бесов, она со стороны Каина, это она вместе с Лилит
заставляет детей страдать падучей.
Абба сказал ему:
- А не говорил ли ты ранее, что ее дело - соблазнять мужчин?
Шимон отвечал:
- Это так. Она развлекается с мужчинами и иногда зачинает от них духов.
Для того она и существует.
Абба сказал:
- Но разве эти бесы не умирают, подобно людям? Как же она существует до
сего дня?
Тот отвечал:
- Именно. Лилит, Наама и Иггерет, дочь Махлат, которая происходит
оттуда же, все они будут существовать, пока Святой Благословенный не удалит
нечистый дух, как написано: <И нечистого духа удалю с земли> (Зах. гл. 13,
ст. 2).
И сказал затем Шимон:
- Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна
странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если бы только они их
увидали, то удивились бы, что сами существуют! Эта Наама была матерью бесов,
от нее происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них
похоть, а похоть ведет к осквернению.
Вот родословие Адама.
Речь идет о потомках Адама, которые унаследовали его образ. Сказал
Исаак:
- Бог показал Адаму все будущие поколения, всех мудрецов и царей,
которым было предназначено править Израилем. Увидев Давида, обреченного
умереть при рождении, он сказал: <Я отдам ему семьдесят лет своей жизни>, и
стало так. Давид имел это в виду, когда говорил: <Ты возвеселил меня.
Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делом рук Твоих> (Пс. 91, ст. 5).
Слова <творение> и <дело рук Твоих> относятся к Адаму, созданному Богом, а
не плотью и кровью. Поэтому дни Адама сократились на семьдесят лет от той
тысячи, которую он должен был прожить по праву.
Бог также показал ему мудрецов в каждом поколении. Когда он дошел до
Акибы и увидел его великую ученость, то возрадовался, а увидев его
мученическую кончину, был глубоко опечален.
Это книга родословия - именно так, в буквальном смысле слова, что мы
уже объяснили. Когда Адам был в саду эдемском. Бог послал ему книгу рукою
Разиеля, ангела, который заведует святыми таинствами. В книге были высшие
начертания священной мудрости, семьдесят две ветви мудрости, изложенные,
чтобы показать образование шестисот семидесяти начертаний высших таинств. В
середине книги была тайная надпись с объяснениями тысячи пятисот ключей,
которые не были открыты даже святым ангелам. И все они были в этой книге,
которая попала в руки Адама. Когда же Адам получил ее, все святые ангелы
собрались вокруг слушать, как он читает. Он начал, а они восклицали: <Будь
превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!> (Пс.
56, ст. 12). Тогда к нему был тайно направлен святой ангел Хадарниель,
который сказал:
- Адам, Адам, не раскрывай славу твоего Наставника, ибо тебе одному, а
не ангелам дано ее знать.
Поэтому Адам содержал книгу в тайне, пока не покинул эдемского сада.
Когда же он был в саду, то изучал ее пристально и использовал постоянно, и
открыл в ней высшие тайны, неизвестные даже правителям небес. Когда же он
нарушил приказание своего Наставника, то и книга от него улетела. Адам бил
себя в грудь и рыдал, он вошел в реку Гихон по шею, тело его сморщилось,
лицо стало изможденным. Тогда Бог дал знак Рафаилу, чтобы вернул ему книгу,
которую он изучал с тех пор и до конца своих дней. Адам завещал ее своему
сыну Сифу, а тот передал потомству, пока она не дошла до Авраама. Он же
изучил по ней все о славе своего Наставника, как уже говорилось. Так же и
Енох имел книгу, по которой изучил, как распознавать славу Божию.
Мужчину и женщину сотворил их.
Шимон сказал:
- В этих двух стихах (Быт., гл. 5, ст. 2 и Быт., гл. 1, ст. 27)
раскрываются глубокие тайны. Слова мужчину и женщину передают высокое
величие человека и сообщают тайное учение о его создании. Конечно же человек
был сотворен тем же путем, что и <небо и земля>. О небе и земле написано:
<вот родословие неба и земли>, а о человеке: <вот родословие Адама>; о небе
и земле: <когда они были сотворены>, о человеке: <в день, когда они были
сотворены>.
И благословил их и нарек им имя: человек в день сотворения их.
Заметьте, что Писание говорит <их> и <их имя>, а не <его> и <его имя>.
Человек даже не называется <человеком>, пока он не соединен с женщиной.
И нарек ему имя: Сиф.
От Сифа происходят все выжившие в мире поколения и все истинно
праведные в мире.
Абба сказал:
- В день, когда Адам преступил указание своею Наставника, небо и земля
словно были вырыты из своих мест, так как покоились они лишь на слове
завета, ибо написано: <Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли
Я не утвердил...> (Иер. гл. 33, ст. 25), а Адам нарушил завет, о чем
написано: <Они же, подобно Адаму, нарушили завет> (Ос., гл. 6, ст. 7). И
если бы Бог не предвидел, что Израиль будет некогда стоять перед горою Синай
для подтверждения завета, мир бы не сохранился.
Элиезер сказал:
- Во времена Еноса люди были искусны в колдовстве и чарованиях, в
искусстве управлять силами небес. Адам унес из эдемского сада знание
<листьев дерева>, но он сам, его жена и их дети не пользовались этим
знанием. Когда же пришел Енос, он увидел достоинства тех искусств и как пути
небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали
эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них
искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми
людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили,
что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им
известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем
Еноса, почему и говорится: Тогда начали призывать имя Господа (всуе).
Исаак сказал:
- Все бывшие среди них праведные люди пытались их удерживать - такие
как Иаред, Метушелах (то есть Мафусал) и Енох, однако безуспешно. Мир
наполнился грешниками, восставшими против своего Наставника, говоря: <Что
Вседержитель, чтобы нам служить ему?> (Иов, гл. 21, ст. 15). И это не так
глупо, как кажется, ибо они знали все эти искусства, а также всех духов,
правящих миром, и они полагались на это знание, пока наконец Бог их не вывел
из заблуждения и не восстановил землю в первоначальном состоянии, покрыв ее
водою. Затем Он снова вернул мир к его плодородию, ибо Он смотрел на мир с
милосердием, как написано: <Господь сидел при потопе>, причем имя <Господь>
обозначает Его милосердие. В дни Еноха даже дети знали эти магические
искусства.
Сказал Иеса:
- Если это правда, то как могли они быть настолько слепы, чтобы не
знать о намерении Божием привести на них потоп и уничтожить?
Исаак ответил:
- Они об этом знали. Но они думали, что им это не повредит, так как
знали также ангела огня и ангела воды и имели способы помешать им
осуществить правосудие. Чего они не знали, так это того, что Бог правит
миром и что наказание исходит от Него. Они лишь видели, что мир доверен тем
небесным начальникам и что все происходит через них, поэтому они не
остерегались Бога и его трудов, пока не пришло время земле быть
уничтоженной, и пока Святой Дух не стал повторять каждый день: <Да исчезнут
грешники с земли, и беззаконных да не будет более> (Пс. 103, ст. 35). Бог не
отнимал у них дыхание, пока были живы праведники - Иаред, Метушелах и Енох,
когда же те отошли, Бог дал казням пасть на них и они исчезли, как сказано:
<Все истребилось с земли> (Быт., гл. 7, ст. 23).
И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял
его.
Иосе объяснял этот стих, исходя из отрывка: <Доколе царь был за столом
своим, нард мой издавал благовоние> (П. п., гл. 1, ст. 11).
- Этот стих, - сказал он, - может рассматриваться как относящийся к
путям Божиим. Когда Бог видит, что человек, который к Нему прилепился,
вскоре зачахнет, он берет его из мира прежде времени, обоняя запах, пока он
свеж. Так и с Енохом, который был праведен, но Бог видел, что он зачахнет, и
взял его вовремя. И не стало его, потому что Бог взял его означает, что он
не жил долго, как его современники, ибо Бог взял его до времени.
Элиезер сказал:
- Бог взял Еноха с земли и доставил на высочайшие небеса и там одарил
чудесными сокровищами, включая сорок пять основных тайных сочетаний букв,
которыми пользуются высочайшие ангелы.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
В этой связи Иуда привел стих: <Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у
Тебя не водворится злой> (Пс. 5, ст. 5). Он сказал:
- Из этого стиха можно извлечь урок, что если человек следует дурному
воображению, он не просто оскверняется, но в осквернении увлекается все
глубже. Так и люди времен потопа совершали всевозможные грехи, но мера их
вины не была полна, пока они не стали испускать свое семя на землю.
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в
сердце своем.
Иуда пояснял из стиха: <Горе тем, которые влекут на себя беззаконие
вервиями суетности и грех - как бы ремнями колесничными> (Ис., гл. 5, ст.
18). Он сказал:
- Те, которые <влекут на себя беззаконие>, грешат перед своим
Наставником ежедневно, и грехи их в их глазах подобны легким нитям, которые
Бог не замечает. И они продолжают так жить, пока вина их не станет как шлея
для телеги, которую нельзя порвать. А когда приходит время Богу вынести
приговор грешникам, Он все же не хочет их уничтожить, хоть они искушали его
каждый день, и хотя Он видит их дела. Он им прощает, ибо они дело Его рук,
потому Он и дает им отсрочку. Когда же Он, наконец, является для казни, то
скорбит, как уже сказано, ибо они дело Его рук, хотя и написано: <Слава и
величие перед лицом Его, сила и великолепие во святилище Его> (Пс. 95, ст.
6).
Иосе сказал:
- Заметьте, что сказано: <Восскорбел в сердце своем>. Скорбь помещается
в сердце, а не в другом месте. <Сердце> имеет тот же смысл, что и в стихе:
<... по сердцу Моему и по душе Моей> (1 Цар., гл. 2,ст.35).
Исаак сказал:
- Слово <раскаялся> здесь имеет тот же смысл, что и <отменил> в стихе
<И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой>.
Хийа сказал:
- Слова <Бог был утешен, ибо создал человека> относятся ко времени,
когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо
ангелы Его прославляли, говоря: <Не много умалил Ты его перед Богом; славою
и честью увенчал его> (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил,
Бог <был опечален>, ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы,
возражая против его создания словами: <Что есть человек, что Ты помнишь его,
и сын человеческий, что Ты посещаешь его?> (там же).
Иуда сказал:
- Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает.
Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, <поставил певцов народу, чтобы они
пели, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его> (2
Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова
<ибо Он добр>, а в других местах они поставлены, именно потому, что Он
намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль
переходил через Красное Море, ангелы как обычно явились воспеть в ту ночь
свои хвалы Богу. Он сказал им: <Дела Моих рук тонут в море, а вы хотите петь
хвалы?>; поэтому и написано: <И не сблизились один (ангел) с другими во всю
ночь> (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых,
на небесах стоит скорбь.
Абба сказал:
- Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем
Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по
смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада
и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел
слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоронили, у врат
эдемских. И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый
человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он
оставляет мир. Тот отвечает: <Увы тебе, ибо из-за тебя я должен умереть>. На
это Адам отвечает: <Сын мой, я нарушил одну заповедь и был наказан. Посмотри
теперь как много заповедей - и разрешающих, и запрещающих - нарушил ты>.
Хийа сказал:
- Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и
исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в
небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве,
которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога,
говоря: <Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл
Твоих покойны> (Пс. 35, ст. 8).
Иеса сказал:
- Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы
видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов
первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три
исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни
по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея).
Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея,
нельзя найти.
Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей,
которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул:
<Как?! Эти слабоумные искушают своего Наставника столь открыто?> Горшки
посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый
открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и
современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из
мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: <Отдели
примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд; удали неправедного от
царя, и престол его утвердится правдою> (Прит., гл. 25, ст. 4-5).
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками; потому что и они плоть.
Элиезер сказал:
- Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир
существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит
верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в
место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не
является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних
существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху.
Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух
жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и
они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы
служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также
может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.
И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: <Конец всякой
плоти пришел пред лице Мое>, что согласно Шимону, означает ангела смерти.
Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для
продолжающегося союза тела и души.
В то время были на земле исполины.
Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых,
как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут
они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду
духов, о которых говорится в стихе: <И птицы да полетят над землей> (Быт.,
гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике.
Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они,
действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес,
становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они
суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом,
приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться
от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют
до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют
<великаны> (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся <сынами
Божиими>, как уже объяснено в другом месте.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я
сотворил.
Иосе приводил эти слова в связи со стихом <Мои мысли - не ваши мысли>
(Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:
- Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит,
опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и
избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог
объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог
бы остановить Его руку и сказать: <Что ты делаешь?> и тщетно стал бы
кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я
создал, с лица земли.
И нарек ему имя Ной.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их
общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал
в изучении <Книги Адама> и <Книги Еноха>, о которых мы упоминали, и из них
он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что
на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он
узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о
жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут
существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и
Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:
- Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из
Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел
глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он
сказал:
- Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах
Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать
соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна
основываться на стихе: <Правда пойдет перед ним и поставит на путь стопы
свои> (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не
верит в своего Наставника, написано: <По какой бы дороге ни шел глупый, в
сердце у него недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп>. То есть
услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это
внимание - подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета,
запечатленном на его теле, сказал: <Это не то, чем верят>. (Тут Иеба Старший
посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с
помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы
Писания.
Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и
я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс.
85, ст. 11). Затем Шимон сказал:
- Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая
находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или
противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные
просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь
Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный
должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных
рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь
удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах.,
гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8).
Адам познал Еву, жену свою.
Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: <Кто знает: дух
сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в
землю?> (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал:
- Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми
словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон
можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам
и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее.
Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к
себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение
прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости. Если же человек
движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой
стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя
через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43),
другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути
осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения,
является его сыном от того нечистого духа. Так, когда Адам приобрел сына,
этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от
нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны
нечистоты, другой - со стороны чистоты.
Элиезер сказал:
- Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от
Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама.
Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и
пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела
смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом
мире, а именно черти, бесы и злые духи.
Иосе сказал:
- Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано: Спустя
несколько времени, Каин принес от плодов земли.
Шимон сказал:
- Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение <от плодов земли>
похоже на <плоды дерева>, о которых Бог говорил Адаму.
Элиезер сказал:
- К Каину можно приложить стих: <А беззаконнику горе; ибо будет ему
возмездие за дело рук его> (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение <возмездие за
дело рук его> относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и
осквернять.
И Авель также принес от первородных.
Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому призрел Господь
на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Это означает, что
Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С
другой стороны, Бог принял дар Авеля. Далее написано: И когда они были в
поле. <Поле> здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его
сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему
объяснению слов <и еще родила> (Быт., гл. 4, ст. 2). Если делаешь доброе, то
не поднимаешь ли лица? Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а
не опускаться. Иосе сказал:
- Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а
именно: <этот прилипший к тебе нечистый дух должен быть снят и тогда он тебя
оставит>. А иначе у дверей грех лежит. Под <дверью> подразумевается небесное
судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано:
<Отворите мне врата правды> (Пс. 117, ст. 19).
Сказал Исаак:
- Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы
тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он
слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока
не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже.
Иосе сказал:
- Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано: <И сделал
Господь Каину знамение>.
Исаак сказал:
- Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано:
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Подразумевается, что его согнали
с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется
<Арка>, о жителях которой написано: <исчезнут с земли и из-под небес> (Иер.,
гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И
поселился в земле Нод, к востоку от Эдема.
Исаак продолжал говорить:
- С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены.
Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он
произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно
удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются
женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство.
Существа, которые были таким образом порождены, называются <язвами
человечества>. Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у
них нет волос. Это о них сказано в стихе: <Я накажу его жезлом мужей и
язвами сынов человеческих> (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи
посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже
называются <язвы сынов человеческих>.
Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и
произвел от нее сына по имени Сиф.
Иуда сказал:
- Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде
утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что
другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все
качества его тела и души.
Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь
первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля
и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что
Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении
между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида.
И сестра Тувалкаина Наама.
Хийа сказал:
- Почему Писание упоминает эту Нааму? Причина та, что она была великой
соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.
Исаак сказал:
- Она соблазнила Уззу и Азаеля, <сынов Божиих>, о которых упоминает
Писание (Быт., гл. 6, ст. 4).
Шимон сказал:
- Она мать бесов, она со стороны Каина, это она вместе с Лилит
заставляет детей страдать падучей.
Абба сказал ему:
- А не говорил ли ты ранее, что ее дело - соблазнять мужчин?
Шимон отвечал:
- Это так. Она развлекается с мужчинами и иногда зачинает от них духов.
Для того она и существует.
Абба сказал:
- Но разве эти бесы не умирают, подобно людям? Как же она существует до
сего дня?
Тот отвечал:
- Именно. Лилит, Наама и Иггерет, дочь Махлат, которая происходит
оттуда же, все они будут существовать, пока Святой Благословенный не удалит
нечистый дух, как написано: <И нечистого духа удалю с земли> (Зах. гл. 13,
ст. 2).
И сказал затем Шимон:
- Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна
странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если бы только они их
увидали, то удивились бы, что сами существуют! Эта Наама была матерью бесов,
от нее происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них
похоть, а похоть ведет к осквернению.
Вот родословие Адама.
Речь идет о потомках Адама, которые унаследовали его образ. Сказал
Исаак:
- Бог показал Адаму все будущие поколения, всех мудрецов и царей,
которым было предназначено править Израилем. Увидев Давида, обреченного
умереть при рождении, он сказал: <Я отдам ему семьдесят лет своей жизни>, и
стало так. Давид имел это в виду, когда говорил: <Ты возвеселил меня.
Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делом рук Твоих> (Пс. 91, ст. 5).
Слова <творение> и <дело рук Твоих> относятся к Адаму, созданному Богом, а
не плотью и кровью. Поэтому дни Адама сократились на семьдесят лет от той
тысячи, которую он должен был прожить по праву.
Бог также показал ему мудрецов в каждом поколении. Когда он дошел до
Акибы и увидел его великую ученость, то возрадовался, а увидев его
мученическую кончину, был глубоко опечален.
Это книга родословия - именно так, в буквальном смысле слова, что мы
уже объяснили. Когда Адам был в саду эдемском. Бог послал ему книгу рукою
Разиеля, ангела, который заведует святыми таинствами. В книге были высшие
начертания священной мудрости, семьдесят две ветви мудрости, изложенные,
чтобы показать образование шестисот семидесяти начертаний высших таинств. В
середине книги была тайная надпись с объяснениями тысячи пятисот ключей,
которые не были открыты даже святым ангелам. И все они были в этой книге,
которая попала в руки Адама. Когда же Адам получил ее, все святые ангелы
собрались вокруг слушать, как он читает. Он начал, а они восклицали: <Будь
превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!> (Пс.
56, ст. 12). Тогда к нему был тайно направлен святой ангел Хадарниель,
который сказал:
- Адам, Адам, не раскрывай славу твоего Наставника, ибо тебе одному, а
не ангелам дано ее знать.
Поэтому Адам содержал книгу в тайне, пока не покинул эдемского сада.
Когда же он был в саду, то изучал ее пристально и использовал постоянно, и
открыл в ней высшие тайны, неизвестные даже правителям небес. Когда же он
нарушил приказание своего Наставника, то и книга от него улетела. Адам бил
себя в грудь и рыдал, он вошел в реку Гихон по шею, тело его сморщилось,
лицо стало изможденным. Тогда Бог дал знак Рафаилу, чтобы вернул ему книгу,
которую он изучал с тех пор и до конца своих дней. Адам завещал ее своему
сыну Сифу, а тот передал потомству, пока она не дошла до Авраама. Он же
изучил по ней все о славе своего Наставника, как уже говорилось. Так же и
Енох имел книгу, по которой изучил, как распознавать славу Божию.
Мужчину и женщину сотворил их.
Шимон сказал:
- В этих двух стихах (Быт., гл. 5, ст. 2 и Быт., гл. 1, ст. 27)
раскрываются глубокие тайны. Слова мужчину и женщину передают высокое
величие человека и сообщают тайное учение о его создании. Конечно же человек
был сотворен тем же путем, что и <небо и земля>. О небе и земле написано:
<вот родословие неба и земли>, а о человеке: <вот родословие Адама>; о небе
и земле: <когда они были сотворены>, о человеке: <в день, когда они были
сотворены>.
И благословил их и нарек им имя: человек в день сотворения их.
Заметьте, что Писание говорит <их> и <их имя>, а не <его> и <его имя>.
Человек даже не называется <человеком>, пока он не соединен с женщиной.
И нарек ему имя: Сиф.
От Сифа происходят все выжившие в мире поколения и все истинно
праведные в мире.
Абба сказал:
- В день, когда Адам преступил указание своею Наставника, небо и земля
словно были вырыты из своих мест, так как покоились они лишь на слове
завета, ибо написано: <Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли
Я не утвердил...> (Иер. гл. 33, ст. 25), а Адам нарушил завет, о чем
написано: <Они же, подобно Адаму, нарушили завет> (Ос., гл. 6, ст. 7). И
если бы Бог не предвидел, что Израиль будет некогда стоять перед горою Синай
для подтверждения завета, мир бы не сохранился.
Элиезер сказал:
- Во времена Еноса люди были искусны в колдовстве и чарованиях, в
искусстве управлять силами небес. Адам унес из эдемского сада знание
<листьев дерева>, но он сам, его жена и их дети не пользовались этим
знанием. Когда же пришел Енос, он увидел достоинства тех искусств и как пути
небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали
эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них
искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми
людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили,
что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им
известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем
Еноса, почему и говорится: Тогда начали призывать имя Господа (всуе).
Исаак сказал:
- Все бывшие среди них праведные люди пытались их удерживать - такие
как Иаред, Метушелах (то есть Мафусал) и Енох, однако безуспешно. Мир
наполнился грешниками, восставшими против своего Наставника, говоря: <Что
Вседержитель, чтобы нам служить ему?> (Иов, гл. 21, ст. 15). И это не так
глупо, как кажется, ибо они знали все эти искусства, а также всех духов,
правящих миром, и они полагались на это знание, пока наконец Бог их не вывел
из заблуждения и не восстановил землю в первоначальном состоянии, покрыв ее
водою. Затем Он снова вернул мир к его плодородию, ибо Он смотрел на мир с
милосердием, как написано: <Господь сидел при потопе>, причем имя <Господь>
обозначает Его милосердие. В дни Еноха даже дети знали эти магические
искусства.
Сказал Иеса:
- Если это правда, то как могли они быть настолько слепы, чтобы не
знать о намерении Божием привести на них потоп и уничтожить?
Исаак ответил:
- Они об этом знали. Но они думали, что им это не повредит, так как
знали также ангела огня и ангела воды и имели способы помешать им
осуществить правосудие. Чего они не знали, так это того, что Бог правит
миром и что наказание исходит от Него. Они лишь видели, что мир доверен тем
небесным начальникам и что все происходит через них, поэтому они не
остерегались Бога и его трудов, пока не пришло время земле быть
уничтоженной, и пока Святой Дух не стал повторять каждый день: <Да исчезнут
грешники с земли, и беззаконных да не будет более> (Пс. 103, ст. 35). Бог не
отнимал у них дыхание, пока были живы праведники - Иаред, Метушелах и Енох,
когда же те отошли, Бог дал казням пасть на них и они исчезли, как сказано:
<Все истребилось с земли> (Быт., гл. 7, ст. 23).
И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял
его.
Иосе объяснял этот стих, исходя из отрывка: <Доколе царь был за столом
своим, нард мой издавал благовоние> (П. п., гл. 1, ст. 11).
- Этот стих, - сказал он, - может рассматриваться как относящийся к
путям Божиим. Когда Бог видит, что человек, который к Нему прилепился,
вскоре зачахнет, он берет его из мира прежде времени, обоняя запах, пока он
свеж. Так и с Енохом, который был праведен, но Бог видел, что он зачахнет, и
взял его вовремя. И не стало его, потому что Бог взял его означает, что он
не жил долго, как его современники, ибо Бог взял его до времени.
Элиезер сказал:
- Бог взял Еноха с земли и доставил на высочайшие небеса и там одарил
чудесными сокровищами, включая сорок пять основных тайных сочетаний букв,
которыми пользуются высочайшие ангелы.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
В этой связи Иуда привел стих: <Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у
Тебя не водворится злой> (Пс. 5, ст. 5). Он сказал:
- Из этого стиха можно извлечь урок, что если человек следует дурному
воображению, он не просто оскверняется, но в осквернении увлекается все
глубже. Так и люди времен потопа совершали всевозможные грехи, но мера их
вины не была полна, пока они не стали испускать свое семя на землю.
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в
сердце своем.
Иуда пояснял из стиха: <Горе тем, которые влекут на себя беззаконие
вервиями суетности и грех - как бы ремнями колесничными> (Ис., гл. 5, ст.
18). Он сказал:
- Те, которые <влекут на себя беззаконие>, грешат перед своим
Наставником ежедневно, и грехи их в их глазах подобны легким нитям, которые
Бог не замечает. И они продолжают так жить, пока вина их не станет как шлея
для телеги, которую нельзя порвать. А когда приходит время Богу вынести
приговор грешникам, Он все же не хочет их уничтожить, хоть они искушали его
каждый день, и хотя Он видит их дела. Он им прощает, ибо они дело Его рук,
потому Он и дает им отсрочку. Когда же Он, наконец, является для казни, то
скорбит, как уже сказано, ибо они дело Его рук, хотя и написано: <Слава и
величие перед лицом Его, сила и великолепие во святилище Его> (Пс. 95, ст.
6).
Иосе сказал:
- Заметьте, что сказано: <Восскорбел в сердце своем>. Скорбь помещается
в сердце, а не в другом месте. <Сердце> имеет тот же смысл, что и в стихе:
<... по сердцу Моему и по душе Моей> (1 Цар., гл. 2,ст.35).
Исаак сказал:
- Слово <раскаялся> здесь имеет тот же смысл, что и <отменил> в стихе
<И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой>.
Хийа сказал:
- Слова <Бог был утешен, ибо создал человека> относятся ко времени,
когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо
ангелы Его прославляли, говоря: <Не много умалил Ты его перед Богом; славою
и честью увенчал его> (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил,
Бог <был опечален>, ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы,
возражая против его создания словами: <Что есть человек, что Ты помнишь его,
и сын человеческий, что Ты посещаешь его?> (там же).
Иуда сказал:
- Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает.
Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, <поставил певцов народу, чтобы они
пели, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его> (2
Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова
<ибо Он добр>, а в других местах они поставлены, именно потому, что Он
намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль
переходил через Красное Море, ангелы как обычно явились воспеть в ту ночь
свои хвалы Богу. Он сказал им: <Дела Моих рук тонут в море, а вы хотите петь
хвалы?>; поэтому и написано: <И не сблизились один (ангел) с другими во всю
ночь> (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых,
на небесах стоит скорбь.
Абба сказал:
- Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем
Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по
смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада
и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел
слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоронили, у врат
эдемских. И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый
человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он
оставляет мир. Тот отвечает: <Увы тебе, ибо из-за тебя я должен умереть>. На
это Адам отвечает: <Сын мой, я нарушил одну заповедь и был наказан. Посмотри
теперь как много заповедей - и разрешающих, и запрещающих - нарушил ты>.
Хийа сказал:
- Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и
исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в
небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве,
которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога,
говоря: <Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл
Твоих покойны> (Пс. 35, ст. 8).
Иеса сказал:
- Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы
видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов
первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три
исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни
по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея).
Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея,
нельзя найти.
Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей,
которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул:
<Как?! Эти слабоумные искушают своего Наставника столь открыто?> Горшки
посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый
открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и
современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из
мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: <Отдели
примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд; удали неправедного от
царя, и престол его утвердится правдою> (Прит., гл. 25, ст. 4-5).
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками; потому что и они плоть.
Элиезер сказал:
- Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир
существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит
верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в
место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не
является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних
существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху.
Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух
жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и
они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы
служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также
может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.
И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: <Конец всякой
плоти пришел пред лице Мое>, что согласно Шимону, означает ангела смерти.
Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для
продолжающегося союза тела и души.
В то время были на земле исполины.
Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых,
как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут
они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду
духов, о которых говорится в стихе: <И птицы да полетят над землей> (Быт.,
гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике.
Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они,
действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес,
становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они
суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом,
приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться
от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют
до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют
<великаны> (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся <сынами
Божиими>, как уже объяснено в другом месте.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я
сотворил.
Иосе приводил эти слова в связи со стихом <Мои мысли - не ваши мысли>
(Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:
- Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит,
опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и
избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог
объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог
бы остановить Его руку и сказать: <Что ты делаешь?> и тщетно стал бы
кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я
создал, с лица земли.
И нарек ему имя Ной.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их
общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал
в изучении <Книги Адама> и <Книги Еноха>, о которых мы упоминали, и из них
он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что
на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он
узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о
жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут
существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и
Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:
- Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из
Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел
глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он
сказал:
- Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах
Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать
соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна
основываться на стихе: <Правда пойдет перед ним и поставит на путь стопы
свои> (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не
верит в своего Наставника, написано: <По какой бы дороге ни шел глупый, в
сердце у него недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп>. То есть
услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это
внимание - подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета,
запечатленном на его теле, сказал: <Это не то, чем верят>. (Тут Иеба Старший
посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с
помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы
Писания.
Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и
я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс.
85, ст. 11). Затем Шимон сказал:
- Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая
находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или
противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные
просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь
Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный