требуется видимый признак, ибо в противном случае они знают только то, что
им особым образом сообщено, например, о страданиях, которые Святой должен
принести миру в целом, о чем Он сообщает по всем семи небесам. От ангелов
можно спрятаться, но не от Бога, о котором написано: Может ли человек
скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? (Иер., гл. 23, ст. 24).
Ангел спросил: <Где Сарра, жена твоя?> так как он не хотел передавать
известие в ее присутствии; но как только Авраам ответил: <Здесь, в шатре>,
он сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены
твоей. Заметьте тут ангельскую тонкость: они ничего не говорили Аврааму,
пока он не пригласил их поесть, чтобы это приглашение не выглядело наградой
за добрую весть. Поэтому мы сначала читаем: <и они ели>, а затем: <и сказали
ему>.
И они ели.
Как же так? Едят ли небесные ангелы? Истина же состоит в том, что они
лишь изображали, что едят, в знак уважения к Аврааму. Элиезер сказал:
- Конечно они ели, в том смысле, как огонь поглощает огонь невидимым
образом. Рассуждая по истине, из того, что Авраам им предложил, они ели, ибо
со стороны Авраама они получают поддержку вверху.
Заметьте, что вся еда у Авраама была чиста и он лично прислуживал
ангелам, пока они ели. Он так строго соблюдал законы о чистоте и нечистоте,
что ни один человек в его доме не допускался к служению, когда был в
состоянии нечистоты, до тех пор, пока не очищался вечерним купанием или
воздержанием в течение семи дней - в зависимости от меры осквернения. И как
Авраам готовил средства очищения для мужчин, так Сарра - для женщин. Шимон
сказал, что это было ради подтверждения Авраама в его особой ступени,
которую обозначает вода, она же предназначена для поддержания чистоты мира
посредством омовения. И где бы ни селился Авраам, он сажал там некое древо,
однако ни в одном прежнем месте оно не росло хорошо, кроме как в земле
Ханаанской. При помощи древа Авраам мог различать тех, кто поклонялся
Всемогущему, от идолопоклонников. Ибо для человека, который служил Богу
истинному, древо простирало ветви, образуя тень над головой; а при виде тех,
кто склонялся к идолопоклонству, древо словно сжималось и ветви его торчали
прямо вверх. Так Авраам узнавал заблуждающегося человека, наставлял его и не
переставал до тех пор, пока не преуспевал, заставив его признать истинную
веру. Так же и древо принимало под свою тень чистых и отвергало иных. И
когда Авраам это узнавал, он очищал их водою. Более того, там был источник,
как раз под тем самым древом, и когда для кого-либо требовалось немедленное
погружение, воды поднимались, а также и ветви древа. И это было для Авраама
знаком, что человек нуждается в погружении. А в других случаях вода
пересыхала; это указывало Аврааму, что человека нельзя очистить, пока не
пройдут семь дней. Заметьте, что Авраам, приглашая ангелов, сказал: <и
отдохните под сим деревом>; ибо он хотел их проверить, как проверял всех
проходящих. Под словом <дерево> он также разумел Святого - да будет
благословен - ибо Он есть древо жизни; так, как если бы он сказал:
<отдохните в Его тени, а не в убежище чуждых богов>. Обратите внимание, что
Адам согрешил, вкусив от древа познания добра и зла, и принес в мир смерть.
Бог сказал тогда: Теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от
древа жизни (Быт., гл. 3, ст. 22). Но когда пришел Авраам, он исцелил это
зло посредством другого древа, которое и является древом жизни, а через него
стала известна истинная вера целого мира.
Будет сын у Сарры, жены твоей.
Почему не сказано: <У тебя будет сын>? Чтобы Авраам не думал, что сын
будет от Агари.
А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него.
Мы ожидали бы, что здесь будет сказано: она была сзади него. Но
внутренний смысл всего стиха тот, что Сарра слушала <Вход в Шатер>,
являющийся Святым Благословенным на низшей ступени, который все это говорил,
а <Он>, обозначающий Его же на ступени высшей, находился за <Входом> и
подтверждал сказанное. За всю свою жизнь Сарра не слышала голоса Святого,
только в этом случае.
Обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Однако в этот момент она ощутила, что становится снова молодой. Потому
она и сказала: И господин мой стар - как будто он уже не мог иметь детей по
причине возраста.
Иуда здесь начал рассуждать о стихе: Муж ее известен у ворот, когда
сидит со старейшинами земли (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:
- Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален
далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда,
чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан
и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не
способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: <Благословенна слава
Господа от места своего> (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в
высях и провозглашают: <Слава Его выше небес!> Меж тем небесные создания
полагают, что Он внизу, говоря: <Слава Его на всей земле!> И так происходит,
пока и те, и другие, на небе и на земле не произнесут: <Благословенна слава
Господа от места своего>, ибо Он непознаваем и никто не может его верно
понять. Если это так, то как можно сказать: <муж ее известен у ворот>? Но в
действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его
понимания и его способности принять дух божественной мудрости. И получается,
что <муж се известен>, хотя полное знание - за пределами досягаемого для
любого существа.
И встали те мужи оттуда, и обратились к Содому.
Сказал Элиезер:
- Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем
существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже
готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность
Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе
бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие
милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И
когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и
постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И
вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он
сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту,
племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: Вспомнил Бог об
Аврааме, и выслал Лота из среды истребления (Быт., гл. 19, ст. 29). Не
сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам
Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя
ангелами.
И обратились к Содому. Эта фраза следует непосредственно за <и встали
те мужи> - от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив
дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было конечно
добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это
было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: И они ели.
И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех
ангелов один был ангел огня, второй - воды и третий - воздуха. Ответ здесь
тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: <и они
ели>.
Авраам же пошел с ними проводить их.
Иеса сказал:
- Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской
природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?
- Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и
проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо
это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой
Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что
хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают
Суть, которая следует за ним и защищает.
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне,
или нет, тогда истребите.
К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как
это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а
распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был
обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему
тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и
к Сути.
Бог сказал Аврааму: <Действительно, велик вопль Содома и Гоморры>,
отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: <Поток вырыл яму для
странника, она забыта ногой проходящего; это люди несчастнейшие, они
удаляются> (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить
странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и
питье страннику, бывал замечен и люди города бросали его в омут, так же как
и получавшего эти дары. Поэтому говорится: <забыта ногой проходящего>, ибо
люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось
войти в город - <люди несчастнейшие>, ни пища, ни питье им не предлагаются,
они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы
небесные их избегают, ибо написано: <Стези не знает хищная птица> (там же,
ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других
городов, где люди жили но содомским обычаям. Далее написано: <по воплю его>.
Почему не <их>? Ведь упомянуто два города. Это объясняется следующим
образом. С той стороны, которая находится под местом, где возникает град,
пары восходят к подлокотнику Божьего трона и собираются в каплю. Затем она
падает в углубление великой бездны. Там пять голосов (грешных городов)
сливаются в один. И голос восходит снизу и требует правосудия, пока наконец
не приходит Святой для расследования обвинений. Поэтому Шимон говорит, что
<его> здесь относится к приговору суда, который день за днем требует казни.
Это соответствует традиционному мнению, что в течение многих лет Приговор
Суда продолжал требовать возмездия за продажу Иосифа его братьями. Здесь
также <вопль его> требовал правосудия.
И подошел Авраам и сказал: Может быть есть в этом городе пятьдесят
праведников?
Авраам начал с числа <пятьдесят>, с которого начинается <понимание>, а
окончил десятью, это число последней из ступеней. Исаак сказал:
- Авраам остановился на десяти, так как это число символизирует десять
дней покаяния между Новым годом и Судным днем. Достигнув этого числа, Авраам
сказал: <Здесь уже нет места покаянию>.
И пришли те два Ангела в Содом вечером.
Иосе отметил предыдущий стих (И пошел Господь, перестав говорить с
Авраамом), который указывает, что лишь когда Суть покинула Авраама и он
вернулся к себе, два ангела пришли в Содом. Сказано <два>, так как один из
ангелов ушел вместе с Сутью, а двое остались.
Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал
у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие
жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо
дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив
обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там
стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью и Лот думал, что
жители города ничего не заметят. Тем не менее когда гости вошли в дом, весь
народ собрался вокруг. Исаак поставил вопрос:
- Почему Лот побежал за ними?
Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было
ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой - что из-за Сути, которую
заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством,
что об Аврааме тоже написано: <И он побежал навстречу>. Причем эти слова
объясняются тем, что Авраам видел Суть.
Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их
уничтожить. Потому и написано: <Лот увидел>, то есть он увидел Суть. Не то
чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел
блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому
он и сказал: Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте
ноги ваши.
Он же сильно упрашивал их.
Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого
одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно?
Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был
губить город и разрушать самое почву.
Спасай душу свою; не оглядывайся назад.
Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот, второй из них заметил:
- Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в
геенне, где грешников наказывают водою и огнем.
Исаак сказал:
- Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.
Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный)
- от пламени, и оба они казнят грешников в геенне.
Тогда Иуда сказал ему:
- Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой
Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение. Они
остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда
входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает
так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с
этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает свое должное положение.
Заметь, что даже поколение потопа было наказано лишь огнем и водою: холодная
вода текла сверху, кипящая вода бурлила снизу и была смешана с огнем. И так
же был наказан Содом - серой и огнем.
Исаак спросил его:
- Восстанет ли поколение потопа в День Суда?
Иуда сказал:
- Этот вопрос уже обсуждался. Что касается людей Содома и Гоморры,
можно сказать, что они не восстанут. Это доказывается Писанием: Сера и соль,
пожарище - вся земля; не засевается и не произращивает она, как по
истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь во
гневе Своем и в ярости Своей (Втор., гл. 29, ст. 23), где слова <которые
ниспроверг Господь> относятся к этому миру, слова <во гневе Своем> - к миру
будущему, а слова <и в ярости Своей> - к тому времени, когда Святой
Благословенный вернет мертвых к жизни.
Исаак тогда сказал ему:
- Смотри, так же как почва их земли была уничтожена навеки, так и ее
обитатели были навеки уничтожены. И смотри далее, как правосудие Святого
отмеряет мерой за меру. Как они не ублаготворяли душу бедного пищей и
питьем, так и Святой не восстановит их душ в мире грядущем. Как они
пренебрегали тем делом милосердия, которое зовется жизнью, так и Святой
удержит от них жизнь и в этом мире, и в будущем. Как они закрыли свои дороги
и тропы для всех людей, так и Святой закроет для них все пути благодати в
этом мире и в мире, который придет.
Абба сказал:
- Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано:
<другие на вечное поругание и посрамление> (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог -
источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились
за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны.
Хийа сказал:
- Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал
города, в которых жил Лот. Выражение <города, в которых жил Лот> указывает,
что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но
нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на
жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: <А Лот стал
жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома> (Быт., гл. 13, ст.
12).
Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Мы ожидали бы выражения <позади себя>. Но оно означает <позади Сути>.
Иосе сказал, что оно означает <позади Лота>, ибо за ним следовал
ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал?
В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем
пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: <не
оглядывайся назад>, подразумевая, что там он все уничтожает. Но жена Лота
обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала
соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может
причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него,
то превратилась в соляной столп.
И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери
с ним.
По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он
и ушел подальше.
Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его,
сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12).
- Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен
- постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая
оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит <по намерениям
Его>, а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам
небывалый вид. Все это идет <по делам своим>, изменения происходят по
действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он
повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с
действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на
земле.
Элиезер объяснял слова <они оборачиваются по намерениям Его> следующим
образом.
- Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы
одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними
постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели
совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником,
который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот
так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище
нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они
относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма
благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не
бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое
вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный
ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых
путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и
сказано: <по намереньям Его, сообразно делам своим> и постоянства здесь нет.
В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к
определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог
приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до
того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным
через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что
Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя
<Абра-х-ам>, увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра.
Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое
семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от
воды, и который с <другой стороной> никаким путем не сочетался. А от Лота и
его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной,
которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход
вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на
подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы
произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы
были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы
свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под
рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: <И выпил он вина и
опьянел> (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено.
В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание.
- Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына
<Моаб>, тем самым объявив, что он происходит ме-аб, <от отца>. И младшая
также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала
ему имя, которое означает просто <сын моего народа>.
Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в
этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал:
- Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о
намерении Святого - да будет Он благословен - произвести от первой из его
дочерей царя Давида и Соломона, а затем всех других царей и наконец Мессию.
Элиезер добавил:
- Выражение, сходное с <когда она встала>, употреблено Руфью: Встала
прежде, нежели один мог различить другого (Руфь, гл. 3, ст. 4). Ибо в этот
день можно было сказать, что дочь Лота достигла вершины своего
предназначения, ибо Боаз (Вооз) присоединился к ее потомству, чтобы
<сообщить имя умершего его наследию>, а потому от нее и произошли все эти
цари и избранные Израиля.
Авраам поднялся оттуда к югу.
Все его путешествия были в сторону юга, который он предпочитал другим
направлениям, ибо юг означает <в сторону мудрости>.
И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя.
Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса.
Даже если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует
рассчитывать на это в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И
кто-либо, устраивая себе опасные положения, может тем самым исчерпать
заслуги, ранее накопленные. Это ясно при рассмотрении стиха: Недостоин я
всех милостей (Быт., гл. 32, ст. 10). Теперь же, когда Авраам был чудесным
образом избавлен от зла в Египте, почему он вновь навлек на себя схожую
трудность, сказав <она сестра моя>? Ответ здесь тот, что Авраам никоим
образом на себя не полагался, но он постоянно видел Суть там, где была
Сарра, и это придало ему мужества заявить: <Это моя сестра> в смысле стиха:
<Скажи Мудрости: ты сестра моя> (Прит., гл. 7, ст. 4).
И призрел Господь на Сарру, как сказал.
Хийа рассуждал о стихе: И показал он мне Иисуса (Иошуа), великого
иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку
его, чтобы обвинять его (Зах., гл. 3, ст.1).
- Этот стих, - сказал он, - должен быть точно взвешен. <Первосвященник
Иисус> это Иошуа, сын Иехоцедека. Ангел Господень, перед которым он стоял,
это собрание душ праведников, о котором известно, что это <ангел Господень>.
Сатана же, стоящий по его правую руку, это злой искуситель, который блуждает
по миру взад-вперед, хватает души и губит создания - как ангелов, так и
людей. Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот
момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел
вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до
часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет
власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чем сказано: но
некоторые гибнут от несправедливости (Прит., гл. 13, ст. 23). Сатана стоял
тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти,
или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть
истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда
казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь
же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и
он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь
чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была
уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют
своей судьбе.
Сказал ему Иосе:
- Так ли это? Разве Бог не разделил Красное море перед израильтянами,
так что они могли пройти посуху, а те же воды разве не обрушились на египтян
и не утопили их? Так что мы получили чудесное спасение и чудесное наказание
в одном и том же месте.
Хийа отвечал:
- Именно поэтому чудо с Красным морем представило такие трудности для
Всемогущего. Ибо когда Бог наказывает и чудесным образом избавляет в одно и
то же время, этого обычно не происходит в одном и том же месте, скажем в том
же доме. Если же это случается, Его задача трудна. По этой же причине Святой
не наказывает виновных, пока мера их вины не преисполнится, как написано:
Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт., гл. 15, ст.
16) и снова: Мерою Ты наказывал его (Ис., гл. 27, ст. 8). Итак, сатана
требовал, чтобы Иисус был сожжен вместе с остальными, пока ему не сказали:
Господь да запретит тебе, сатана! (Зах., гл. 3, ст. 2). Кто же сказал это?
Ангел Господень. В тексте, правда, написано, что Господь сказал сатане:
господь да запретит и т. д. Но прошу заметить, что в отношении Моисея у
огненного куста также написано: И явился ему Ангел Господень в пламени огня
из среды тернового куста (Исх., гл. 3, ст. 2), а немного ниже вновь
написано: Господь увидел, что он идет смотреть (там же, ст. 4). Значит
иногда писание говорит об ангеле Господнем, иногда просто об ангеле, а
иногда о Господе. Вот так и здесь написано: <Господь да запретит тебе,
сатана>, а не <Я запрещаю тебе>. Итак, когда Святой сидит на троне, чтобы
судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы
улавливать души.
Шимон однажды занимался исследованием стиха: И старейшины города
того... пусть возьмут телицу... и отведут в дикую долину... и заколют там в
долине (Втор., гл. 21, ст. 3 - 4).
- В соответствии с законом, - сказал он, - шея должна быть перерублена
им особым образом сообщено, например, о страданиях, которые Святой должен
принести миру в целом, о чем Он сообщает по всем семи небесам. От ангелов
можно спрятаться, но не от Бога, о котором написано: Может ли человек
скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? (Иер., гл. 23, ст. 24).
Ангел спросил: <Где Сарра, жена твоя?> так как он не хотел передавать
известие в ее присутствии; но как только Авраам ответил: <Здесь, в шатре>,
он сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены
твоей. Заметьте тут ангельскую тонкость: они ничего не говорили Аврааму,
пока он не пригласил их поесть, чтобы это приглашение не выглядело наградой
за добрую весть. Поэтому мы сначала читаем: <и они ели>, а затем: <и сказали
ему>.
И они ели.
Как же так? Едят ли небесные ангелы? Истина же состоит в том, что они
лишь изображали, что едят, в знак уважения к Аврааму. Элиезер сказал:
- Конечно они ели, в том смысле, как огонь поглощает огонь невидимым
образом. Рассуждая по истине, из того, что Авраам им предложил, они ели, ибо
со стороны Авраама они получают поддержку вверху.
Заметьте, что вся еда у Авраама была чиста и он лично прислуживал
ангелам, пока они ели. Он так строго соблюдал законы о чистоте и нечистоте,
что ни один человек в его доме не допускался к служению, когда был в
состоянии нечистоты, до тех пор, пока не очищался вечерним купанием или
воздержанием в течение семи дней - в зависимости от меры осквернения. И как
Авраам готовил средства очищения для мужчин, так Сарра - для женщин. Шимон
сказал, что это было ради подтверждения Авраама в его особой ступени,
которую обозначает вода, она же предназначена для поддержания чистоты мира
посредством омовения. И где бы ни селился Авраам, он сажал там некое древо,
однако ни в одном прежнем месте оно не росло хорошо, кроме как в земле
Ханаанской. При помощи древа Авраам мог различать тех, кто поклонялся
Всемогущему, от идолопоклонников. Ибо для человека, который служил Богу
истинному, древо простирало ветви, образуя тень над головой; а при виде тех,
кто склонялся к идолопоклонству, древо словно сжималось и ветви его торчали
прямо вверх. Так Авраам узнавал заблуждающегося человека, наставлял его и не
переставал до тех пор, пока не преуспевал, заставив его признать истинную
веру. Так же и древо принимало под свою тень чистых и отвергало иных. И
когда Авраам это узнавал, он очищал их водою. Более того, там был источник,
как раз под тем самым древом, и когда для кого-либо требовалось немедленное
погружение, воды поднимались, а также и ветви древа. И это было для Авраама
знаком, что человек нуждается в погружении. А в других случаях вода
пересыхала; это указывало Аврааму, что человека нельзя очистить, пока не
пройдут семь дней. Заметьте, что Авраам, приглашая ангелов, сказал: <и
отдохните под сим деревом>; ибо он хотел их проверить, как проверял всех
проходящих. Под словом <дерево> он также разумел Святого - да будет
благословен - ибо Он есть древо жизни; так, как если бы он сказал:
<отдохните в Его тени, а не в убежище чуждых богов>. Обратите внимание, что
Адам согрешил, вкусив от древа познания добра и зла, и принес в мир смерть.
Бог сказал тогда: Теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от
древа жизни (Быт., гл. 3, ст. 22). Но когда пришел Авраам, он исцелил это
зло посредством другого древа, которое и является древом жизни, а через него
стала известна истинная вера целого мира.
Будет сын у Сарры, жены твоей.
Почему не сказано: <У тебя будет сын>? Чтобы Авраам не думал, что сын
будет от Агари.
А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него.
Мы ожидали бы, что здесь будет сказано: она была сзади него. Но
внутренний смысл всего стиха тот, что Сарра слушала <Вход в Шатер>,
являющийся Святым Благословенным на низшей ступени, который все это говорил,
а <Он>, обозначающий Его же на ступени высшей, находился за <Входом> и
подтверждал сказанное. За всю свою жизнь Сарра не слышала голоса Святого,
только в этом случае.
Обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Однако в этот момент она ощутила, что становится снова молодой. Потому
она и сказала: И господин мой стар - как будто он уже не мог иметь детей по
причине возраста.
Иуда здесь начал рассуждать о стихе: Муж ее известен у ворот, когда
сидит со старейшинами земли (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:
- Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален
далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда,
чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан
и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не
способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: <Благословенна слава
Господа от места своего> (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в
высях и провозглашают: <Слава Его выше небес!> Меж тем небесные создания
полагают, что Он внизу, говоря: <Слава Его на всей земле!> И так происходит,
пока и те, и другие, на небе и на земле не произнесут: <Благословенна слава
Господа от места своего>, ибо Он непознаваем и никто не может его верно
понять. Если это так, то как можно сказать: <муж ее известен у ворот>? Но в
действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его
понимания и его способности принять дух божественной мудрости. И получается,
что <муж се известен>, хотя полное знание - за пределами досягаемого для
любого существа.
И встали те мужи оттуда, и обратились к Содому.
Сказал Элиезер:
- Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем
существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже
готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность
Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе
бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие
милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И
когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и
постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И
вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он
сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту,
племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: Вспомнил Бог об
Аврааме, и выслал Лота из среды истребления (Быт., гл. 19, ст. 29). Не
сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам
Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя
ангелами.
И обратились к Содому. Эта фраза следует непосредственно за <и встали
те мужи> - от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив
дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было конечно
добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это
было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: И они ели.
И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех
ангелов один был ангел огня, второй - воды и третий - воздуха. Ответ здесь
тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: <и они
ели>.
Авраам же пошел с ними проводить их.
Иеса сказал:
- Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской
природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?
- Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и
проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо
это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой
Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что
хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают
Суть, которая следует за ним и защищает.
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне,
или нет, тогда истребите.
К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как
это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а
распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был
обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему
тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и
к Сути.
Бог сказал Аврааму: <Действительно, велик вопль Содома и Гоморры>,
отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: <Поток вырыл яму для
странника, она забыта ногой проходящего; это люди несчастнейшие, они
удаляются> (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить
странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и
питье страннику, бывал замечен и люди города бросали его в омут, так же как
и получавшего эти дары. Поэтому говорится: <забыта ногой проходящего>, ибо
люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось
войти в город - <люди несчастнейшие>, ни пища, ни питье им не предлагаются,
они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы
небесные их избегают, ибо написано: <Стези не знает хищная птица> (там же,
ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других
городов, где люди жили но содомским обычаям. Далее написано: <по воплю его>.
Почему не <их>? Ведь упомянуто два города. Это объясняется следующим
образом. С той стороны, которая находится под местом, где возникает град,
пары восходят к подлокотнику Божьего трона и собираются в каплю. Затем она
падает в углубление великой бездны. Там пять голосов (грешных городов)
сливаются в один. И голос восходит снизу и требует правосудия, пока наконец
не приходит Святой для расследования обвинений. Поэтому Шимон говорит, что
<его> здесь относится к приговору суда, который день за днем требует казни.
Это соответствует традиционному мнению, что в течение многих лет Приговор
Суда продолжал требовать возмездия за продажу Иосифа его братьями. Здесь
также <вопль его> требовал правосудия.
И подошел Авраам и сказал: Может быть есть в этом городе пятьдесят
праведников?
Авраам начал с числа <пятьдесят>, с которого начинается <понимание>, а
окончил десятью, это число последней из ступеней. Исаак сказал:
- Авраам остановился на десяти, так как это число символизирует десять
дней покаяния между Новым годом и Судным днем. Достигнув этого числа, Авраам
сказал: <Здесь уже нет места покаянию>.
И пришли те два Ангела в Содом вечером.
Иосе отметил предыдущий стих (И пошел Господь, перестав говорить с
Авраамом), который указывает, что лишь когда Суть покинула Авраама и он
вернулся к себе, два ангела пришли в Содом. Сказано <два>, так как один из
ангелов ушел вместе с Сутью, а двое остались.
Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал
у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие
жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо
дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив
обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там
стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью и Лот думал, что
жители города ничего не заметят. Тем не менее когда гости вошли в дом, весь
народ собрался вокруг. Исаак поставил вопрос:
- Почему Лот побежал за ними?
Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было
ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой - что из-за Сути, которую
заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством,
что об Аврааме тоже написано: <И он побежал навстречу>. Причем эти слова
объясняются тем, что Авраам видел Суть.
Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их
уничтожить. Потому и написано: <Лот увидел>, то есть он увидел Суть. Не то
чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел
блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому
он и сказал: Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте
ноги ваши.
Он же сильно упрашивал их.
Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого
одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно?
Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был
губить город и разрушать самое почву.
Спасай душу свою; не оглядывайся назад.
Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот, второй из них заметил:
- Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в
геенне, где грешников наказывают водою и огнем.
Исаак сказал:
- Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.
Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный)
- от пламени, и оба они казнят грешников в геенне.
Тогда Иуда сказал ему:
- Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой
Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение. Они
остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда
входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает
так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с
этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает свое должное положение.
Заметь, что даже поколение потопа было наказано лишь огнем и водою: холодная
вода текла сверху, кипящая вода бурлила снизу и была смешана с огнем. И так
же был наказан Содом - серой и огнем.
Исаак спросил его:
- Восстанет ли поколение потопа в День Суда?
Иуда сказал:
- Этот вопрос уже обсуждался. Что касается людей Содома и Гоморры,
можно сказать, что они не восстанут. Это доказывается Писанием: Сера и соль,
пожарище - вся земля; не засевается и не произращивает она, как по
истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь во
гневе Своем и в ярости Своей (Втор., гл. 29, ст. 23), где слова <которые
ниспроверг Господь> относятся к этому миру, слова <во гневе Своем> - к миру
будущему, а слова <и в ярости Своей> - к тому времени, когда Святой
Благословенный вернет мертвых к жизни.
Исаак тогда сказал ему:
- Смотри, так же как почва их земли была уничтожена навеки, так и ее
обитатели были навеки уничтожены. И смотри далее, как правосудие Святого
отмеряет мерой за меру. Как они не ублаготворяли душу бедного пищей и
питьем, так и Святой не восстановит их душ в мире грядущем. Как они
пренебрегали тем делом милосердия, которое зовется жизнью, так и Святой
удержит от них жизнь и в этом мире, и в будущем. Как они закрыли свои дороги
и тропы для всех людей, так и Святой закроет для них все пути благодати в
этом мире и в мире, который придет.
Абба сказал:
- Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано:
<другие на вечное поругание и посрамление> (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог -
источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились
за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны.
Хийа сказал:
- Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал
города, в которых жил Лот. Выражение <города, в которых жил Лот> указывает,
что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но
нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на
жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: <А Лот стал
жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома> (Быт., гл. 13, ст.
12).
Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Мы ожидали бы выражения <позади себя>. Но оно означает <позади Сути>.
Иосе сказал, что оно означает <позади Лота>, ибо за ним следовал
ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал?
В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем
пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: <не
оглядывайся назад>, подразумевая, что там он все уничтожает. Но жена Лота
обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала
соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может
причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него,
то превратилась в соляной столп.
И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери
с ним.
По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он
и ушел подальше.
Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его,
сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12).
- Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен
- постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая
оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит <по намерениям
Его>, а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам
небывалый вид. Все это идет <по делам своим>, изменения происходят по
действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он
повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с
действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на
земле.
Элиезер объяснял слова <они оборачиваются по намерениям Его> следующим
образом.
- Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы
одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними
постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели
совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником,
который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот
так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище
нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они
относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма
благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не
бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое
вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный
ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых
путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и
сказано: <по намереньям Его, сообразно делам своим> и постоянства здесь нет.
В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к
определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог
приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до
того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным
через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что
Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя
<Абра-х-ам>, увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра.
Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое
семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от
воды, и который с <другой стороной> никаким путем не сочетался. А от Лота и
его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной,
которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход
вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на
подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы
произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы
были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы
свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под
рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: <И выпил он вина и
опьянел> (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено.
В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание.
- Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына
<Моаб>, тем самым объявив, что он происходит ме-аб, <от отца>. И младшая
также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала
ему имя, которое означает просто <сын моего народа>.
Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в
этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал:
- Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о
намерении Святого - да будет Он благословен - произвести от первой из его
дочерей царя Давида и Соломона, а затем всех других царей и наконец Мессию.
Элиезер добавил:
- Выражение, сходное с <когда она встала>, употреблено Руфью: Встала
прежде, нежели один мог различить другого (Руфь, гл. 3, ст. 4). Ибо в этот
день можно было сказать, что дочь Лота достигла вершины своего
предназначения, ибо Боаз (Вооз) присоединился к ее потомству, чтобы
<сообщить имя умершего его наследию>, а потому от нее и произошли все эти
цари и избранные Израиля.
Авраам поднялся оттуда к югу.
Все его путешествия были в сторону юга, который он предпочитал другим
направлениям, ибо юг означает <в сторону мудрости>.
И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя.
Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса.
Даже если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует
рассчитывать на это в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И
кто-либо, устраивая себе опасные положения, может тем самым исчерпать
заслуги, ранее накопленные. Это ясно при рассмотрении стиха: Недостоин я
всех милостей (Быт., гл. 32, ст. 10). Теперь же, когда Авраам был чудесным
образом избавлен от зла в Египте, почему он вновь навлек на себя схожую
трудность, сказав <она сестра моя>? Ответ здесь тот, что Авраам никоим
образом на себя не полагался, но он постоянно видел Суть там, где была
Сарра, и это придало ему мужества заявить: <Это моя сестра> в смысле стиха:
<Скажи Мудрости: ты сестра моя> (Прит., гл. 7, ст. 4).
И призрел Господь на Сарру, как сказал.
Хийа рассуждал о стихе: И показал он мне Иисуса (Иошуа), великого
иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку
его, чтобы обвинять его (Зах., гл. 3, ст.1).
- Этот стих, - сказал он, - должен быть точно взвешен. <Первосвященник
Иисус> это Иошуа, сын Иехоцедека. Ангел Господень, перед которым он стоял,
это собрание душ праведников, о котором известно, что это <ангел Господень>.
Сатана же, стоящий по его правую руку, это злой искуситель, который блуждает
по миру взад-вперед, хватает души и губит создания - как ангелов, так и
людей. Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот
момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел
вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до
часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет
власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чем сказано: но
некоторые гибнут от несправедливости (Прит., гл. 13, ст. 23). Сатана стоял
тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти,
или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть
истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда
казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь
же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и
он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь
чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была
уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют
своей судьбе.
Сказал ему Иосе:
- Так ли это? Разве Бог не разделил Красное море перед израильтянами,
так что они могли пройти посуху, а те же воды разве не обрушились на египтян
и не утопили их? Так что мы получили чудесное спасение и чудесное наказание
в одном и том же месте.
Хийа отвечал:
- Именно поэтому чудо с Красным морем представило такие трудности для
Всемогущего. Ибо когда Бог наказывает и чудесным образом избавляет в одно и
то же время, этого обычно не происходит в одном и том же месте, скажем в том
же доме. Если же это случается, Его задача трудна. По этой же причине Святой
не наказывает виновных, пока мера их вины не преисполнится, как написано:
Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт., гл. 15, ст.
16) и снова: Мерою Ты наказывал его (Ис., гл. 27, ст. 8). Итак, сатана
требовал, чтобы Иисус был сожжен вместе с остальными, пока ему не сказали:
Господь да запретит тебе, сатана! (Зах., гл. 3, ст. 2). Кто же сказал это?
Ангел Господень. В тексте, правда, написано, что Господь сказал сатане:
господь да запретит и т. д. Но прошу заметить, что в отношении Моисея у
огненного куста также написано: И явился ему Ангел Господень в пламени огня
из среды тернового куста (Исх., гл. 3, ст. 2), а немного ниже вновь
написано: Господь увидел, что он идет смотреть (там же, ст. 4). Значит
иногда писание говорит об ангеле Господнем, иногда просто об ангеле, а
иногда о Господе. Вот так и здесь написано: <Господь да запретит тебе,
сатана>, а не <Я запрещаю тебе>. Итак, когда Святой сидит на троне, чтобы
судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы
улавливать души.
Шимон однажды занимался исследованием стиха: И старейшины города
того... пусть возьмут телицу... и отведут в дикую долину... и заколют там в
долине (Втор., гл. 21, ст. 3 - 4).
- В соответствии с законом, - сказал он, - шея должна быть перерублена