Страница:
прославляет его, даже обоготворяет в виде светил -- Солнца,
Луны и звезд. Без света немыслимо ничто живое -- ни растения,
ни животные. Но вот парадокс -- о свете, его подлинной природе
и истинных закономерностях человечество до сих пор знает столь
же мало, как и о тьме. Среди ученых даже сложился афоризм:
"Самое темное в науке -- это свет!" Конечно, геометрическая
оптика, электромагнитная и квантовая теория многое приоткрыли в
тайнах природы. Однако хорошо известно: чем больше мы узнаем и
вырастает объем нашего знания, тем больше у этого массива точек
соприкосновения с неисчерпаемым океаном незнания.
Следовательно, тем больше возникает все новых и новых проблем.
Современная фотонная теория опирается на сложнейший
математический аппарат, в ней почти отсутствуют наглядные
представления. Более проста и понятна активно разрабатываемая в
последние годы тороидальная модель фотона (В.П.Селезнев и др.),
вполне сопрягаемая с торсионной теорией вакуума. Согласно
тороидальной модели, фотон представляет собой объемное кольцо в
виде тора (баранки), обладающее переменной скоростью, что дает
возможность объяснить все известные световые явления,
предложить новые высокоэффективные технологии и преодолеть
многие противоречия и тупики, возникшие на пути развития
современной физики, астрономии и космологии12. Но и это всего
лишь шаг для прорыва познания к подлинному пониманию
фундаментальной роли света в эволюции Универсума и Социума.
Ориентирами же для дальнейшего продвижения вперед могут служить
идеи, сформулированные еще в начале нынешнего века выдающимся
русским физиком Н.И.Умовым и великим первооткрывателем
космической эры К.Э.Циолковским.
Умов последовательно придерживался
энергетическо-информационного подхода в постижении Вселенной
как вечного настоящего; его математическое обоснование
взаимодействия массы и энергии на три десятилетия опередило
соответствующие формулы и выводы теории относительности.
Энергетизм распространялся Умовым и на человека -- сына неба
[Космоса] и светозарного эфира, порожденного океаном лучистой
энергии13.
Циолковский пошел еще дальше: он не только провозгласил
космическо-световое бытие человечества основой его
существования и развития, но и рисовал грандиозные картины
лучисто-энергетического будущего цивилизации. В разработанной
Теории Космических Эр основоположник отечественной и мировой
космонавтики предсказал четыре основных стадии
информационно-энергетического развития Вселенной и
Человечества: 1. Эра рождения; 2.Эра становления; 3. Эра
расцвета; 4. Эра терминальная. Каждая из эр должна
продолжиться, по Циолковскому, от нескольких до сотен
миллиардов лет. На конечной же стадии эволюции Вселенной
вещество превратится в свет, и человечество перейдет в лучистую
форму высокого уровня, станет бессмертным во времени и
бесконечным в пространстве. Так возникнет лучистое
человечество14. Другими словами, человек выработает и обретет
способность растворяться в энергоинформационном поле, черпая и
обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал. Микрокосм
становится Макрокосмом!
1 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. М.,
1995. Т.1. С.291.
2 Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь земная и последующая.
М., 1991. С. 346.
3 Парацельс Т. Великая астрономия, или Проницательная
философия большого и малого мира // Чаша Гермеса:
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая
традиция. М., 1996. С. 305.
4 Одоевский В.Ф. [Беседа с Шеллингом] // О литературе и
искусстве. М., 1982. С. 140.
5 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная
теория Вселенной. СПб., 1996. С.67.
6 Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991. С.84.
7 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
М., 1994. С. 248 -- 249.
8 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.2.
М., 1975. С. 132.
9 Из Книги сияния (Зогар) // Знание за пределами науки:
Мистицизм, герметизм, астрология, магия в интеллектуальных
традициях I -- ХIV веков.
10 См.: Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Новая
парадигма. М., 1993, С.362.
11 См: Рейзема Я.В. Мыслящий Универсум: Фундаментальные
категории Универсума, технологии общественного разума. М.,
1991.
12 См.: Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света:
Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993.
13 Умов Н.И. Собрание сочинений. Т.3. С. 414, 495, 517.
14 См.: Чижевский А.Л. Теория Космических Эр //
Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986. С. 424 --
427.
Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков.
СПб., 1914;
Арутюнов С.А., Сергеев Д.А. Проблемы этнической
истории Берингоморья. М., 1975.
Бадер О.Н. Элементы культа светил в палеолите //
Древняя Русь и славяне. М., 1978;
Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. М.,
1902;
Бессонова С.С. Религиозные представления скифов.
К., 1983;
Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида. К.,
1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного человека.
Прага, 1982;
Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996; В
стране легенд. М., 1972;
Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их
происхождение и место в ряду однородных памятников. Соловки,
1927;
Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;
Гамкрелидзе Т.В.,
Иванов В.Вс. История происхождения индоевропейских
языков // В мире науки. 1990. No5;
Голан А. Миф и символ. М., 1993;
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М.,
1990;
Гусева Н.Р. Индуизм: История формирования.
Культовая практика. М., 1977;
Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории
древних лапландцев. Мурманск, 1982;
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской
мифологии. Н.Новгород, 1995;
Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте
Древней Руси // Советская археология. 1960. No4;
Доронин А.И. Руси волшебная палитра. М., 1992;
Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге России:
Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья. М., б/г;
Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя Сибирь. Л., 1976;
Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах.
М., 1961;
Зарубин Л.А. Солнце и зори в праславянском и
славянском изобразительном искусстве // Советское
славяноведение. 1975. No1;
Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и
наука. Вып. 25. М., 1992.
Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма.
Воспоминания о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история
религии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологический
словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера. Л., 1988;
Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная
эпоха человечества. М., 1876;
Липинская Я.,
Марциняк. Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической
символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов.
М.,
Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Н.
Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985; 1996;
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;
Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Ч.1. Алма-Ата, 1979;
Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. Минск,
1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал). 1991 --
1997;
Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;
Никитин А.Л. Распахнутая земля, или Путь через
лабиринт. М., 1973;
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея:
Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ -- смысл в античном
искусстве. М., 1990;
Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М.,
1985;
Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола //
Советская археология. 1968. No3; Русский рисованный лубок конца
ХVIII -- начала ХIХ века. М., 1992;
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987;
Саватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии.
Петрозаводск, 1983;
Седов В.В. Восточные славяне в VI -- ХIII вв. М.,
1982; Словарь античности. М., 1989;
Толстой И.И. О русских амулетах, называемых
змеевиками // Записки русского археологического общества. Т.3.
Вып. 3/4; СПб., 1888;
Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;
Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;
Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. М., 1972;
Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского
материализма. М., 1961;
Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
К., 1995; Он же. Космические тайны курганов. М., 1990; Эпоха
бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.
1 Карамзин Н.М. История государства Российского, в
двенадцати томах. Т.I. М., 1989. С.31.
2 См.: Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из
Восточной Европы. Этногенетические легенды. Догадки.
Протогипотезы ХVI -- ХVIII века. СПб., 1996.
3 Тредиаковский В.К. Полное собрание сочинений в трех
томах. Т.3. СПБ., 1849. С. 378.
4 Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала
российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого
или до 1054 года. СПб, 1766. С. 13.
5 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.I. М., 1876. С. 217.
6 См.: Самоквасов Д.Я. Происхождение русского народа. М.,
1908. С. 8.
7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Серия "От Бытия до
Откровения". М., 1993. С.66.
8 Вишну- Пурана. СПб., 1995. С.12.
9 См.: Крылова Л.П. Керносовский идол (стела) // Энеолит и
бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю.А. Мифы о
"космических странниках" и календарная служба Европы V -- I
тысячелетия до н.э. // Историко-астрономические исследования --
1991. М., 1992. Он же. Прародина ариев: История, обряды и мифы.
Киев, 1995.
10 См.: Розанов В.В. Из восточных мотивов // В мире
неясного и неразрешенного. М., 1995. С.346.
11 Доленга-Ходаковский З. Разыскания касательно русской
истории // Вестник Европы. 1819. No20. С. 284.
12 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1.
М., 1995. С. 359.
13 Вернадский Г.В. Древняя Русь. М., 1996. С. 283.
14 Цит. по: Лосев А.Ф. Теогония и космогония // Мифология
греков и римлян. М., 1996. С. 784, 786.
15 Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С.11.
16 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С.53.
17 См.: Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С.
403.
18 Цит. по: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе.
М., 1960. С. 378.
19 См.: Повести временных лет (Лаврентьевская летопись).
Арзамас, 1993. С.39.
20 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып. З.
СПб., 1862. С. 18.
21 См.: Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского и
апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской
литературе. М,. 1897. С. 118.
22 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып.3.
СПб., 1862. С. 18, 19.
23 См.: Федоров Ф.Н. Собрание сочинений в четырех томах.
Т.I. М.,1995. С. 226, 204, 205, 243.
24 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С. 349.
25 См.: Елачич Е.А. Крайний Север как родина человечества.
СПб., 1910.
26 См.: Струнина М. Где жили гипербореи? // Техника --
молодежи. 1984. No10; Нейман В. Арктида -- легендарная страна
// Там же; Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами
тысячелетий. Сб. исторических очерков и статей. Кн.2. М., 1988;
Дугин А. Гиперборейская теория. М., 1993; Генон Р. Атлантида и
Гиперборея; Асов А. Времена Святогора; Константоновский А.
Златые крылья прародины; Лазарев Е. Желанный берег изгнанных из
рая; Рыжов Э. Огненный меч с юга // Наука и религия. 1994. No9;
Струнина М. Где Атлант небо держал; Грицков В. Гибель Седьмого
континента // Чудеса и приключения. 1995. No2; Жарникова С.В.
Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М.,
1996; Громов В.Е. Вавилон найден. На Севере // Российская
газета. 1996. 18 октября.
27 См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех томах.
Т.I. М., 1961. С.80, 92 -- 93; Святский Д.О. Под сводом
хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области
религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913. С. 39.
28 Полное собрание русских летописей. Т.31. М., 1968.
С.11.
29 Цит.по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом
развитии. М., 1957. С. 405.
30 См.: Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная
эпоха человечества. М., 1876. С. 33 -- 35.
31 Страбон. География. М., 1994. С.106.
32 Древнегреческий текст Сивиллиных книг и перевод стихов
97 -- 157, где приводится история титанов, даны в Приложении I
к кн.: Гаркави А.Я. О первоначальном обиталище семитов,
индоевропейцев и хамитов. СПб., 1872. С.113 -- 118. Известны
иные -- более поздние и христианизированные -- версии
знаменитых книг (см.: Книги Сивилл. М., 1996).
33 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып. 8. М.,
1981 С.14, 72.
34 Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории.
1977. No4. С.243.
35 Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах славян.
СПб., 1861. С. 82.
36 Ковалевский А.П. Книга Ахмера ибн-Фалдана о его
путешествии на Волгу в 921 -- 922 гг. (Статьи, переводы и
комментарии). Харьков, 1956. С.139.
36-а Цит. по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее
историческом развитии. С.420.
37 Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Северного
края. Т. 2. СПб., 1902. С.103.
38 Ломоносов М.В. Избранные произведения в двух томах.
Т.1. М., 1986. С. 424.
38-а Цит. по: Хэнкок Г. Следы Богов. М., 1997. С 15 -- 16.
39 Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай
(тексты). М., 1984. С. 196 -- 197.
40 Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 124 --
125.
40-а Чертков А.Д. О языке пеласгов, населявших Италию, и
сравнении его с древле-словенским // Временник императорского
Московского общества истории и древностей российских. Кн. 25.
М.,1857, С. 58 -- 59.
41 Пиндар. Геракл Гиперборейский // Оды. Фрагменты. М.
1980. С.20-21.
42 См.: Лукиан. Собрание сочинений в двух томах. Т.2.
М.-Л., 1935. С. 328 -- 329. В жизнеописаниях Пифагора
содержатся намеки о его связях с Гипербореей: Пифагор общался с
гиперборейцами, а ученики именовали его Аполлоном
Гиперборейским (см.: Ямвлих. Жизнь Пифагора // Человек. 1997.
No3.).
43 См.: Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1957. С.
63 -- 86.
44 См.: Толстой И.И. О русских амулетах, называемых
змеевиками // Записки Русского археологического общества. СПб.,
1888. Т.3. Вып.3/4.
45 См.: Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола //
Советская археология. 1968. No3.
46 См.: Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994. С. 155 --
157, 305.
47 Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып.4. М., 1862. С.17.
48 См.: Срезневский И.И. Исследование о языческом
богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 29.
49 См.: Денисова И. М. Вопросы изучения культа священного
дерева у русских. М., 1995.
50 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245 --
285.
51 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев, 1847. С.41.
52 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т.З. Петрозаводск,
1864. С.321.
53 См.: Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до
Ермака. Древнее русское сказание "О человецех незнаемых в
Восточной стране" // Древности. Труды Московского
археологического общества. Т.14. М., 1890. С. 232 -- 233.
54 См.: Эрбен (Ербен) К.Я. О славянской мифологии. (Письмо
к А.Ф.Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн.4. С.82.
55 См.: Афанасьев А.Н. Несколько слов о соотношении языка
с народными поверьями // Происхождение мифа. Статьи по
фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996. С. 206 -- 207,
391.
56 См.: Ларин Б.А. Об архаике в семантической структуре
слова (яр -- юр -- буй) // История
русского языка и общее языкознание (Избранные работы). М.,
1977. С. 90-91.
57 См.: Афанасьев А.Н. Языческие представления об
Острове-Буяне // Временник императорского Московского общества
истории и древностей российских. Кн.9. М., 1851; Он же.
Поэтические воззрения славян на природу. Т.2. М., 1868. С.132
-- 133.
58 Соболев А. Обряд прощания с землей перед исповедью
(заговоры и духовные стихи). Владимир, 1914. С. 17 -- 24.
59 См.: Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности.
Т.1. М., 1897. С.209.
60 Русские заговоры. М., 1993. С.125.
61 Те немногие былины, которые удалось записать в
Малороссии, посвящены "младшим богатырям" и близки к
историческим песням (См.: Веселовский А.Н. Южнорусские былины.
Т.1-2. СПб., 1881 -- 1884).
62 Великорусские сказки в записях И.А.Худякова. М.-Л.,
1964. С.194. Более поздний сокращенный вариант, записанный в
тех же местах, интересен изменением и самого имени героини --
Снежурочка (см.: Песни и сказки пушкинских мест. М., 1979.
С.183 -- 184).
63 Мережковский Д.С. Атлантида -- Европа: Тайна Запада.
М., 1992. С.194 -- 195.
64 См.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском
Понте. Пг., 1918.
65 См.: Памятники отреченной русской литературы. Т.2. СПб,
1863. С. 78 -- 92.
66 Полное собрание русских летописей. Т.6. СПб., 1853. С.
88 -- 89.
67 Клюев Н.А. Письма к Н.Ф.Христофоровой-Садомовой, Томск,
сентябрь -- начало октября 1936 г. // Новый мир. 1988. No8. С.
196.
68 См., напр.: Куратов А.А. О каменных лабиринтах Северной
Европы: Опыт классификации //Советская археология. 1970. No 1.
69 См.: Святский Д.О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца.
// Мироведение, Т.17. 1928. No2. С. 114 -- 115.
70 См.: Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах,
обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. СПб., 1900. Т.1.
Вып.1. С.348.
71 См.: Фролов Б.А. Происхождение календаря. // Календарь
в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.
72 См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 192,
210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы Кавказа и Средней
Азии: Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 19, 40,
267, табл. VII и др.
73 Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982.
С.105.
74 Священник А.Грандилевский. Родина Ломоносова (в
доисторические времена). // Известия Архангельского общества
изучения Русского Севера. 1909. No 12. С.39.
75 См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М., 1978. С. 141
-- 142.
76 См.: Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII века. М.,
1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же приведены тамги в
виде трезубцев (С.41, 179) и свастики -- еще одного древнего
сакрального символа Солнца (С. 114, 115, 165). Последнее,
кстати, вопреки утверждениям фашистских идеологов,
неопровержимо доказывает неарийское (неиндоевропейское)
происхождение свастики, широко распространенной также у саамов
(лопарей), единственного непришлого северного народа, издревле
живущего за полярным кругом с доисторических и гиперборейских
времен.
77 См.: Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как
исторический источник. М.-Л., 1963. С.464 -- 473.
78 См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб., 1910.
С.303.
79 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 137 --
141.
80 См.: Цицерон. О природе богов // Философские трактаты.
М., 1985. С. 175.
81 См., напр.: Кейпер Ф.Б.Я. Космология и зачатие // Труды
по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П., Дуглас Н. Тайны
пола. М., 1993.
82 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
83 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова. СПб.,
1994. С. 15 -- 16.
84 См.: Иловайский Д.И. Собиратели Руси
(Московско-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996.
С.165 -- 166.
85 См.: Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985.
С.40.
86 См.: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками
язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916. С.51.
87 Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного римским
императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г. Спб., 1873. С. 22
-- 23.
88 См.: Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских
общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168 -- 169.
89 См.: Яншина Э.М. Формирование и развитие
древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 34.
90 См.: Фурдуй Р.С., Швайдак Ю.М. Прелесть тайны. Киев,
1992. С. 9-37.
91 Никифоров А.И. Просто о Севере: Впечатления. Думы.
Встречи // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 524.
92 См.: Пискарев А.И. О местонахождении каменных баб в
России // Записки императорского археологического общества,
Т.3. СПб., 1851. Норцов А.Н. Древнейшая история Тамбовского
края по греческим писателям. Тамбов, 1901. Уваров А.С. Сведения
о каменных бабах (с 40 рис.) // Сборник мелких трудов, Т.2. М.,
1910.
93 См.: Сумцов Н.Ф. Культурные переживания: 186.
Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевская
старина. 1890. No7.
94 См.: Казанский Н.Н. К этимологии теонима Гера //
Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54 -- 58.
95 См.: Гусева Н.Р. Арктическая родина в Ведах //
Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С. 8-9.
96 Цит.: Тураев Б.А. Бог Тот: Опыт исследования в области
истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С.95.
97 Б.А.Тураев приводит список из 170 (!) различных
эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С.167 -- 175.
98 См.: Вико Д. Основания новой науки об общей природе
наций. Л., 1940. С. 50.
99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. No1.
С. 239.
100 См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208 -- 209.
101 Цит. по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год
сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа.
Смоленск, 1995. С.53.
102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М., 1995. С.
264, 265 и сл.
103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.
104 См.: Славянские древности: Этнолингвистический
словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.
105 Цит. по: Рабинович Б.Л. Алхимия как феномен
средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует
философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец. Луна -- матерь
его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает
его. 5. Единое, и только оно, -- первопричина всяческого
совершенства -- повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть
наимощнейшая мощь -- и даже более того! -- и явлена в
безграничии своем на земле ..." (Там же. С. 324).
106 См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные
гимны. М., 1988.
107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. М.,
1971. С.463.
108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.
109 Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб.,
1914. С. 385.
110 См.: Никольский Н.М. Происхождение и история
белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.
111 См.: Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида:
Мифологическое исследование. Киев, 1909.
112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни
идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.
113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.
114 Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской
литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.
115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович // Исторические очерки
русской народной поэзии и искусства. Т.1. СПб, 1861. С. 455 --
469.
116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.
117 Бессонов П.А. Калики перехожие. Ч.1. Вып.2. М., 1861.
С.340.
118 Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI --
XIX веков. М., 1991. С. 36.
119 См.: Максимович М.А. В каком веке жил Илья Муромец?
//Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев, 1876. 123 -- 126.
120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.
121 Беломорские былины, записанные А.Марковым. М., 1901.
С.307 -- 309.
122 Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом. 2-е
издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.
123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание. Т.1. М.,
1909. С.9.
124 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова.СПб.,
1994. С.15.
125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание. Ч.1. М.,
1861. С. 40 -- 41.
126 См.: Стасов В.В. Происхождение русских былин //
Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.
127 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.
128 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.
129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь
в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.
130 См.: Янчук Н.А. К вопросу об отражении апокрифов в
народном творчестве // Известия отделения русского языка и
словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С. 138 -- 143.
131 Цит. по: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о
ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203 -- 204.
Часть 2
1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского
материализма. М., 1961. С.327.
2 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.1. М., 1876. С.593.
3 Цит. по: Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной
восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.
4 Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси
XVII столетия. СПб., 1906. С.76.
5 См.: Барсов Н.И. К литературе об историческом значении
русских народных заклинаний// Русская старина. 1893. No 1.
С.217.
6 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М., 1981.
С.291.
7 См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество// Собрание
сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884.
С.142.
9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древних
славян. Саратов, 1993. С.112.
10 Касторский М. Начертания славянской мифологии. СПб,
1841. С.121.
11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его
учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя
история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997.
С.21.
13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
14 См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная
(Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990.
С.198, 488.
16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Т.2. М., 1876. С.291.
17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусское
языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica//
Славяноведение. 1995. No 2.
18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних
славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846.
С.36 -- 37.
19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии//
Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849.
21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова А.И.
Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян.
Саратов, 1993. С.13.
22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246.
23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и
личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245.
24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No 16.
Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку
из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и
"огненные корни" символа креста, был также издан в виде
отдельной брошюры под названием "История креста".
25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в славянской
народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.
26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия
и поэзия. М., 1880. С.70.
27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной
Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186. (Интересно,
что Моравия -- это название исторической чешской области, и
Луны и звезд. Без света немыслимо ничто живое -- ни растения,
ни животные. Но вот парадокс -- о свете, его подлинной природе
и истинных закономерностях человечество до сих пор знает столь
же мало, как и о тьме. Среди ученых даже сложился афоризм:
"Самое темное в науке -- это свет!" Конечно, геометрическая
оптика, электромагнитная и квантовая теория многое приоткрыли в
тайнах природы. Однако хорошо известно: чем больше мы узнаем и
вырастает объем нашего знания, тем больше у этого массива точек
соприкосновения с неисчерпаемым океаном незнания.
Следовательно, тем больше возникает все новых и новых проблем.
Современная фотонная теория опирается на сложнейший
математический аппарат, в ней почти отсутствуют наглядные
представления. Более проста и понятна активно разрабатываемая в
последние годы тороидальная модель фотона (В.П.Селезнев и др.),
вполне сопрягаемая с торсионной теорией вакуума. Согласно
тороидальной модели, фотон представляет собой объемное кольцо в
виде тора (баранки), обладающее переменной скоростью, что дает
возможность объяснить все известные световые явления,
предложить новые высокоэффективные технологии и преодолеть
многие противоречия и тупики, возникшие на пути развития
современной физики, астрономии и космологии12. Но и это всего
лишь шаг для прорыва познания к подлинному пониманию
фундаментальной роли света в эволюции Универсума и Социума.
Ориентирами же для дальнейшего продвижения вперед могут служить
идеи, сформулированные еще в начале нынешнего века выдающимся
русским физиком Н.И.Умовым и великим первооткрывателем
космической эры К.Э.Циолковским.
Умов последовательно придерживался
энергетическо-информационного подхода в постижении Вселенной
как вечного настоящего; его математическое обоснование
взаимодействия массы и энергии на три десятилетия опередило
соответствующие формулы и выводы теории относительности.
Энергетизм распространялся Умовым и на человека -- сына неба
[Космоса] и светозарного эфира, порожденного океаном лучистой
энергии13.
Циолковский пошел еще дальше: он не только провозгласил
космическо-световое бытие человечества основой его
существования и развития, но и рисовал грандиозные картины
лучисто-энергетического будущего цивилизации. В разработанной
Теории Космических Эр основоположник отечественной и мировой
космонавтики предсказал четыре основных стадии
информационно-энергетического развития Вселенной и
Человечества: 1. Эра рождения; 2.Эра становления; 3. Эра
расцвета; 4. Эра терминальная. Каждая из эр должна
продолжиться, по Циолковскому, от нескольких до сотен
миллиардов лет. На конечной же стадии эволюции Вселенной
вещество превратится в свет, и человечество перейдет в лучистую
форму высокого уровня, станет бессмертным во времени и
бесконечным в пространстве. Так возникнет лучистое
человечество14. Другими словами, человек выработает и обретет
способность растворяться в энергоинформационном поле, черпая и
обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал. Микрокосм
становится Макрокосмом!
1 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. М.,
1995. Т.1. С.291.
2 Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь земная и последующая.
М., 1991. С. 346.
3 Парацельс Т. Великая астрономия, или Проницательная
философия большого и малого мира // Чаша Гермеса:
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая
традиция. М., 1996. С. 305.
4 Одоевский В.Ф. [Беседа с Шеллингом] // О литературе и
искусстве. М., 1982. С. 140.
5 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная
теория Вселенной. СПб., 1996. С.67.
6 Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991. С.84.
7 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
М., 1994. С. 248 -- 249.
8 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.2.
М., 1975. С. 132.
9 Из Книги сияния (Зогар) // Знание за пределами науки:
Мистицизм, герметизм, астрология, магия в интеллектуальных
традициях I -- ХIV веков.
10 См.: Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Новая
парадигма. М., 1993, С.362.
11 См: Рейзема Я.В. Мыслящий Универсум: Фундаментальные
категории Универсума, технологии общественного разума. М.,
1991.
12 См.: Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света:
Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993.
13 Умов Н.И. Собрание сочинений. Т.3. С. 414, 495, 517.
14 См.: Чижевский А.Л. Теория Космических Эр //
Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986. С. 424 --
427.
Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков.
СПб., 1914;
Арутюнов С.А., Сергеев Д.А. Проблемы этнической
истории Берингоморья. М., 1975.
Бадер О.Н. Элементы культа светил в палеолите //
Древняя Русь и славяне. М., 1978;
Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. М.,
1902;
Бессонова С.С. Религиозные представления скифов.
К., 1983;
Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида. К.,
1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного человека.
Прага, 1982;
Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996; В
стране легенд. М., 1972;
Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их
происхождение и место в ряду однородных памятников. Соловки,
1927;
Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;
Гамкрелидзе Т.В.,
Иванов В.Вс. История происхождения индоевропейских
языков // В мире науки. 1990. No5;
Голан А. Миф и символ. М., 1993;
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М.,
1990;
Гусева Н.Р. Индуизм: История формирования.
Культовая практика. М., 1977;
Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории
древних лапландцев. Мурманск, 1982;
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской
мифологии. Н.Новгород, 1995;
Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте
Древней Руси // Советская археология. 1960. No4;
Доронин А.И. Руси волшебная палитра. М., 1992;
Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге России:
Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья. М., б/г;
Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя Сибирь. Л., 1976;
Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах.
М., 1961;
Зарубин Л.А. Солнце и зори в праславянском и
славянском изобразительном искусстве // Советское
славяноведение. 1975. No1;
Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и
наука. Вып. 25. М., 1992.
Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма.
Воспоминания о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история
религии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологический
словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера. Л., 1988;
Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная
эпоха человечества. М., 1876;
Липинская Я.,
Марциняк. Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической
символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов.
М.,
Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Н.
Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985; 1996;
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;
Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Ч.1. Алма-Ата, 1979;
Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. Минск,
1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал). 1991 --
1997;
Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;
Никитин А.Л. Распахнутая земля, или Путь через
лабиринт. М., 1973;
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея:
Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ -- смысл в античном
искусстве. М., 1990;
Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М.,
1985;
Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола //
Советская археология. 1968. No3; Русский рисованный лубок конца
ХVIII -- начала ХIХ века. М., 1992;
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987;
Саватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии.
Петрозаводск, 1983;
Седов В.В. Восточные славяне в VI -- ХIII вв. М.,
1982; Словарь античности. М., 1989;
Толстой И.И. О русских амулетах, называемых
змеевиками // Записки русского археологического общества. Т.3.
Вып. 3/4; СПб., 1888;
Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;
Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;
Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. М., 1972;
Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского
материализма. М., 1961;
Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
К., 1995; Он же. Космические тайны курганов. М., 1990; Эпоха
бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.
1 Карамзин Н.М. История государства Российского, в
двенадцати томах. Т.I. М., 1989. С.31.
2 См.: Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из
Восточной Европы. Этногенетические легенды. Догадки.
Протогипотезы ХVI -- ХVIII века. СПб., 1996.
3 Тредиаковский В.К. Полное собрание сочинений в трех
томах. Т.3. СПБ., 1849. С. 378.
4 Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала
российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого
или до 1054 года. СПб, 1766. С. 13.
5 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.I. М., 1876. С. 217.
6 См.: Самоквасов Д.Я. Происхождение русского народа. М.,
1908. С. 8.
7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Серия "От Бытия до
Откровения". М., 1993. С.66.
8 Вишну- Пурана. СПб., 1995. С.12.
9 См.: Крылова Л.П. Керносовский идол (стела) // Энеолит и
бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю.А. Мифы о
"космических странниках" и календарная служба Европы V -- I
тысячелетия до н.э. // Историко-астрономические исследования --
1991. М., 1992. Он же. Прародина ариев: История, обряды и мифы.
Киев, 1995.
10 См.: Розанов В.В. Из восточных мотивов // В мире
неясного и неразрешенного. М., 1995. С.346.
11 Доленга-Ходаковский З. Разыскания касательно русской
истории // Вестник Европы. 1819. No20. С. 284.
12 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1.
М., 1995. С. 359.
13 Вернадский Г.В. Древняя Русь. М., 1996. С. 283.
14 Цит. по: Лосев А.Ф. Теогония и космогония // Мифология
греков и римлян. М., 1996. С. 784, 786.
15 Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С.11.
16 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С.53.
17 См.: Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С.
403.
18 Цит. по: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе.
М., 1960. С. 378.
19 См.: Повести временных лет (Лаврентьевская летопись).
Арзамас, 1993. С.39.
20 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып. З.
СПб., 1862. С. 18.
21 См.: Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского и
апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской
литературе. М,. 1897. С. 118.
22 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып.3.
СПб., 1862. С. 18, 19.
23 См.: Федоров Ф.Н. Собрание сочинений в четырех томах.
Т.I. М.,1995. С. 226, 204, 205, 243.
24 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С. 349.
25 См.: Елачич Е.А. Крайний Север как родина человечества.
СПб., 1910.
26 См.: Струнина М. Где жили гипербореи? // Техника --
молодежи. 1984. No10; Нейман В. Арктида -- легендарная страна
// Там же; Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами
тысячелетий. Сб. исторических очерков и статей. Кн.2. М., 1988;
Дугин А. Гиперборейская теория. М., 1993; Генон Р. Атлантида и
Гиперборея; Асов А. Времена Святогора; Константоновский А.
Златые крылья прародины; Лазарев Е. Желанный берег изгнанных из
рая; Рыжов Э. Огненный меч с юга // Наука и религия. 1994. No9;
Струнина М. Где Атлант небо держал; Грицков В. Гибель Седьмого
континента // Чудеса и приключения. 1995. No2; Жарникова С.В.
Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М.,
1996; Громов В.Е. Вавилон найден. На Севере // Российская
газета. 1996. 18 октября.
27 См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех томах.
Т.I. М., 1961. С.80, 92 -- 93; Святский Д.О. Под сводом
хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области
религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913. С. 39.
28 Полное собрание русских летописей. Т.31. М., 1968.
С.11.
29 Цит.по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом
развитии. М., 1957. С. 405.
30 См.: Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная
эпоха человечества. М., 1876. С. 33 -- 35.
31 Страбон. География. М., 1994. С.106.
32 Древнегреческий текст Сивиллиных книг и перевод стихов
97 -- 157, где приводится история титанов, даны в Приложении I
к кн.: Гаркави А.Я. О первоначальном обиталище семитов,
индоевропейцев и хамитов. СПб., 1872. С.113 -- 118. Известны
иные -- более поздние и христианизированные -- версии
знаменитых книг (см.: Книги Сивилл. М., 1996).
33 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып. 8. М.,
1981 С.14, 72.
34 Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории.
1977. No4. С.243.
35 Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах славян.
СПб., 1861. С. 82.
36 Ковалевский А.П. Книга Ахмера ибн-Фалдана о его
путешествии на Волгу в 921 -- 922 гг. (Статьи, переводы и
комментарии). Харьков, 1956. С.139.
36-а Цит. по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее
историческом развитии. С.420.
37 Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Северного
края. Т. 2. СПб., 1902. С.103.
38 Ломоносов М.В. Избранные произведения в двух томах.
Т.1. М., 1986. С. 424.
38-а Цит. по: Хэнкок Г. Следы Богов. М., 1997. С 15 -- 16.
39 Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай
(тексты). М., 1984. С. 196 -- 197.
40 Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 124 --
125.
40-а Чертков А.Д. О языке пеласгов, населявших Италию, и
сравнении его с древле-словенским // Временник императорского
Московского общества истории и древностей российских. Кн. 25.
М.,1857, С. 58 -- 59.
41 Пиндар. Геракл Гиперборейский // Оды. Фрагменты. М.
1980. С.20-21.
42 См.: Лукиан. Собрание сочинений в двух томах. Т.2.
М.-Л., 1935. С. 328 -- 329. В жизнеописаниях Пифагора
содержатся намеки о его связях с Гипербореей: Пифагор общался с
гиперборейцами, а ученики именовали его Аполлоном
Гиперборейским (см.: Ямвлих. Жизнь Пифагора // Человек. 1997.
No3.).
43 См.: Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1957. С.
63 -- 86.
44 См.: Толстой И.И. О русских амулетах, называемых
змеевиками // Записки Русского археологического общества. СПб.,
1888. Т.3. Вып.3/4.
45 См.: Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола //
Советская археология. 1968. No3.
46 См.: Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994. С. 155 --
157, 305.
47 Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып.4. М., 1862. С.17.
48 См.: Срезневский И.И. Исследование о языческом
богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 29.
49 См.: Денисова И. М. Вопросы изучения культа священного
дерева у русских. М., 1995.
50 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245 --
285.
51 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев, 1847. С.41.
52 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т.З. Петрозаводск,
1864. С.321.
53 См.: Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до
Ермака. Древнее русское сказание "О человецех незнаемых в
Восточной стране" // Древности. Труды Московского
археологического общества. Т.14. М., 1890. С. 232 -- 233.
54 См.: Эрбен (Ербен) К.Я. О славянской мифологии. (Письмо
к А.Ф.Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн.4. С.82.
55 См.: Афанасьев А.Н. Несколько слов о соотношении языка
с народными поверьями // Происхождение мифа. Статьи по
фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996. С. 206 -- 207,
391.
56 См.: Ларин Б.А. Об архаике в семантической структуре
слова (яр -- юр -- буй) // История
русского языка и общее языкознание (Избранные работы). М.,
1977. С. 90-91.
57 См.: Афанасьев А.Н. Языческие представления об
Острове-Буяне // Временник императорского Московского общества
истории и древностей российских. Кн.9. М., 1851; Он же.
Поэтические воззрения славян на природу. Т.2. М., 1868. С.132
-- 133.
58 Соболев А. Обряд прощания с землей перед исповедью
(заговоры и духовные стихи). Владимир, 1914. С. 17 -- 24.
59 См.: Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности.
Т.1. М., 1897. С.209.
60 Русские заговоры. М., 1993. С.125.
61 Те немногие былины, которые удалось записать в
Малороссии, посвящены "младшим богатырям" и близки к
историческим песням (См.: Веселовский А.Н. Южнорусские былины.
Т.1-2. СПб., 1881 -- 1884).
62 Великорусские сказки в записях И.А.Худякова. М.-Л.,
1964. С.194. Более поздний сокращенный вариант, записанный в
тех же местах, интересен изменением и самого имени героини --
Снежурочка (см.: Песни и сказки пушкинских мест. М., 1979.
С.183 -- 184).
63 Мережковский Д.С. Атлантида -- Европа: Тайна Запада.
М., 1992. С.194 -- 195.
64 См.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском
Понте. Пг., 1918.
65 См.: Памятники отреченной русской литературы. Т.2. СПб,
1863. С. 78 -- 92.
66 Полное собрание русских летописей. Т.6. СПб., 1853. С.
88 -- 89.
67 Клюев Н.А. Письма к Н.Ф.Христофоровой-Садомовой, Томск,
сентябрь -- начало октября 1936 г. // Новый мир. 1988. No8. С.
196.
68 См., напр.: Куратов А.А. О каменных лабиринтах Северной
Европы: Опыт классификации //Советская археология. 1970. No 1.
69 См.: Святский Д.О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца.
// Мироведение, Т.17. 1928. No2. С. 114 -- 115.
70 См.: Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах,
обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. СПб., 1900. Т.1.
Вып.1. С.348.
71 См.: Фролов Б.А. Происхождение календаря. // Календарь
в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.
72 См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 192,
210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы Кавказа и Средней
Азии: Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 19, 40,
267, табл. VII и др.
73 Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982.
С.105.
74 Священник А.Грандилевский. Родина Ломоносова (в
доисторические времена). // Известия Архангельского общества
изучения Русского Севера. 1909. No 12. С.39.
75 См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М., 1978. С. 141
-- 142.
76 См.: Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII века. М.,
1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же приведены тамги в
виде трезубцев (С.41, 179) и свастики -- еще одного древнего
сакрального символа Солнца (С. 114, 115, 165). Последнее,
кстати, вопреки утверждениям фашистских идеологов,
неопровержимо доказывает неарийское (неиндоевропейское)
происхождение свастики, широко распространенной также у саамов
(лопарей), единственного непришлого северного народа, издревле
живущего за полярным кругом с доисторических и гиперборейских
времен.
77 См.: Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как
исторический источник. М.-Л., 1963. С.464 -- 473.
78 См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб., 1910.
С.303.
79 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 137 --
141.
80 См.: Цицерон. О природе богов // Философские трактаты.
М., 1985. С. 175.
81 См., напр.: Кейпер Ф.Б.Я. Космология и зачатие // Труды
по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П., Дуглас Н. Тайны
пола. М., 1993.
82 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
83 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова. СПб.,
1994. С. 15 -- 16.
84 См.: Иловайский Д.И. Собиратели Руси
(Московско-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996.
С.165 -- 166.
85 См.: Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985.
С.40.
86 См.: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками
язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916. С.51.
87 Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного римским
императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г. Спб., 1873. С. 22
-- 23.
88 См.: Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских
общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168 -- 169.
89 См.: Яншина Э.М. Формирование и развитие
древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 34.
90 См.: Фурдуй Р.С., Швайдак Ю.М. Прелесть тайны. Киев,
1992. С. 9-37.
91 Никифоров А.И. Просто о Севере: Впечатления. Думы.
Встречи // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 524.
92 См.: Пискарев А.И. О местонахождении каменных баб в
России // Записки императорского археологического общества,
Т.3. СПб., 1851. Норцов А.Н. Древнейшая история Тамбовского
края по греческим писателям. Тамбов, 1901. Уваров А.С. Сведения
о каменных бабах (с 40 рис.) // Сборник мелких трудов, Т.2. М.,
1910.
93 См.: Сумцов Н.Ф. Культурные переживания: 186.
Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевская
старина. 1890. No7.
94 См.: Казанский Н.Н. К этимологии теонима Гера //
Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54 -- 58.
95 См.: Гусева Н.Р. Арктическая родина в Ведах //
Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С. 8-9.
96 Цит.: Тураев Б.А. Бог Тот: Опыт исследования в области
истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С.95.
97 Б.А.Тураев приводит список из 170 (!) различных
эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С.167 -- 175.
98 См.: Вико Д. Основания новой науки об общей природе
наций. Л., 1940. С. 50.
99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. No1.
С. 239.
100 См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208 -- 209.
101 Цит. по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год
сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа.
Смоленск, 1995. С.53.
102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М., 1995. С.
264, 265 и сл.
103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.
104 См.: Славянские древности: Этнолингвистический
словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.
105 Цит. по: Рабинович Б.Л. Алхимия как феномен
средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует
философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец. Луна -- матерь
его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает
его. 5. Единое, и только оно, -- первопричина всяческого
совершенства -- повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть
наимощнейшая мощь -- и даже более того! -- и явлена в
безграничии своем на земле ..." (Там же. С. 324).
106 См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные
гимны. М., 1988.
107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. М.,
1971. С.463.
108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.
109 Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб.,
1914. С. 385.
110 См.: Никольский Н.М. Происхождение и история
белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.
111 См.: Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида:
Мифологическое исследование. Киев, 1909.
112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни
идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.
113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.
114 Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской
литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.
115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович // Исторические очерки
русской народной поэзии и искусства. Т.1. СПб, 1861. С. 455 --
469.
116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.
117 Бессонов П.А. Калики перехожие. Ч.1. Вып.2. М., 1861.
С.340.
118 Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI --
XIX веков. М., 1991. С. 36.
119 См.: Максимович М.А. В каком веке жил Илья Муромец?
//Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев, 1876. 123 -- 126.
120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.
121 Беломорские былины, записанные А.Марковым. М., 1901.
С.307 -- 309.
122 Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом. 2-е
издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.
123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание. Т.1. М.,
1909. С.9.
124 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова.СПб.,
1994. С.15.
125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание. Ч.1. М.,
1861. С. 40 -- 41.
126 См.: Стасов В.В. Происхождение русских былин //
Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.
127 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.
128 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.
129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь
в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.
130 См.: Янчук Н.А. К вопросу об отражении апокрифов в
народном творчестве // Известия отделения русского языка и
словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С. 138 -- 143.
131 Цит. по: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о
ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203 -- 204.
Часть 2
1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского
материализма. М., 1961. С.327.
2 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.1. М., 1876. С.593.
3 Цит. по: Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной
восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.
4 Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси
XVII столетия. СПб., 1906. С.76.
5 См.: Барсов Н.И. К литературе об историческом значении
русских народных заклинаний// Русская старина. 1893. No 1.
С.217.
6 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М., 1981.
С.291.
7 См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество// Собрание
сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884.
С.142.
9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древних
славян. Саратов, 1993. С.112.
10 Касторский М. Начертания славянской мифологии. СПб,
1841. С.121.
11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его
учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя
история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997.
С.21.
13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
14 См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная
(Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990.
С.198, 488.
16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Т.2. М., 1876. С.291.
17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусское
языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica//
Славяноведение. 1995. No 2.
18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних
славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846.
С.36 -- 37.
19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии//
Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849.
21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова А.И.
Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян.
Саратов, 1993. С.13.
22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246.
23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и
личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245.
24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No 16.
Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку
из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и
"огненные корни" символа креста, был также издан в виде
отдельной брошюры под названием "История креста".
25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в славянской
народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.
26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия
и поэзия. М., 1880. С.70.
27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной
Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186. (Интересно,
что Моравия -- это название исторической чешской области, и