Страница:
река Морава -- производные от того же общеиндоевропейского
корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").
28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян//
Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903.
Кн.4. С.152.
29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорожденного
ребенка// Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь
1880. Ч.212. С.92 -- 93.
30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды по
ведийской мифологии. М., 1986.
Аналогичные выводы получены в результате новейших
психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За
пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого
бессознательного. М., 1994).
31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова.
СПб., 1994. С.15 -- 16.
33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.
С.25.
34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у
индоарийцев и славян// Советское славяноведение. 1971. No 6.
С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С.23.
35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М. Страна
Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских
славян. СПб., 1869. С.9.
37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.
38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного
отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о
воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло
множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".
39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.
М., 1994. С.287.
40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология
славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
Киев, 1995.
42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.
С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими
представлениями о мироздании и сходными (по композиции)
изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских
печатях. Не вызывает сомнения общность космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --
123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
-- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир --
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 -- 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --
42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
-- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 -- 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 -- 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 -- 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к
доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древние тайны
Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы
Севера рассказывают, что в годы войны специальные
уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с
единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи,
передники, полотенца и т.п., на которых испокон веков
вышивались свастики.
87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды
Ярославского областного съезда исследователей истории и
древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.
88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
С.469.
89 См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т.6. Русская
мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.
90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила.
Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.
91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и
суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.
92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182.
93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство
русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.
94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей
о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по
Р.Х.). СПб., 1870. С.125.
95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М.,
1980. С.231, 242.
96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь
в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.
97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия)//
Древний Тибет. М., 1996. С.274.
98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.
99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой
философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.
100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995.
С.5.
101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в
"Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.
102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая
информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.
103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев,
1977. С.9-10.
104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей.
М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян//
Советская этнография. 1979. No 2.
105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М.,
1863. С.348 -- 349.
106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс о
фетишизме. М., 1973.
107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 --
309.
108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология.
М., 1989. С.124.
109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994.
С.188 -- 191.
110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы
днепровских славян. М., 1929. С.12.
111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,
1985. С.40.
112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема.
Кызыл, 1990. С.95.
113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г.
Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.
114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях// Древности
(труды) Московского археологического общества. Т.7. М., 1878.
С.229 -- 230.
115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене//
Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.
116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности. СПб.,
1887. С.14.
117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и
культов в русских молодежных играх "ящер" и "олень" (опыт
реконструкции)// Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции
фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.
118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887. С.292
-- 295.
119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской
классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Наука, 1991.
С.5.
120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993.
С.54.
121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.631.
122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 3.
123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1. Л., 1931.
С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в
сборнике И.А.Худякова.
124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.
125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание
сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.
126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений.
Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.
127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- середина XV
века. М., 1981. С.169.
128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9. М., 1952.
С.421.
129 Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.
С.355.
130 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.
М., 1994. С.166.
131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946.
С.7.
132 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. М.,
1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. София// Богословский
вестник. 1911. No 6. С.598.
133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб., 1913.
С.31.
134 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати
томах. Т.14. Л., 1976. С.328.
135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения в
императорском Обществе истории и древностей российских при
Московском университете. Кн. 249. М., 1914.
136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати
томах. Т.6. Л., 1976. С.405.
137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садомовой от
5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.
138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.
М., 1994. С.166.
Конец книги
---------------------------------------------------------------
экспедиции "Гиперборея-97"
корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").
28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян//
Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903.
Кн.4. С.152.
29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорожденного
ребенка// Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь
1880. Ч.212. С.92 -- 93.
30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды по
ведийской мифологии. М., 1986.
Аналогичные выводы получены в результате новейших
психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За
пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого
бессознательного. М., 1994).
31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова.
СПб., 1994. С.15 -- 16.
33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.
С.25.
34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у
индоарийцев и славян// Советское славяноведение. 1971. No 6.
С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С.23.
35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М. Страна
Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских
славян. СПб., 1869. С.9.
37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.
38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного
отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о
воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло
множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".
39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.
М., 1994. С.287.
40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология
славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
Киев, 1995.
42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.
С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими
представлениями о мироздании и сходными (по композиции)
изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских
печатях. Не вызывает сомнения общность космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --
123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
-- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир --
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 -- 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --
42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
-- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 -- 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 -- 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 -- 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к
доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древние тайны
Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы
Севера рассказывают, что в годы войны специальные
уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с
единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи,
передники, полотенца и т.п., на которых испокон веков
вышивались свастики.
87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды
Ярославского областного съезда исследователей истории и
древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.
88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
С.469.
89 См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т.6. Русская
мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.
90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила.
Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.
91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и
суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.
92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182.
93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство
русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.
94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей
о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по
Р.Х.). СПб., 1870. С.125.
95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М.,
1980. С.231, 242.
96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь
в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.
97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия)//
Древний Тибет. М., 1996. С.274.
98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.
99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой
философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.
100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995.
С.5.
101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в
"Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.
102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая
информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.
103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев,
1977. С.9-10.
104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей.
М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян//
Советская этнография. 1979. No 2.
105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М.,
1863. С.348 -- 349.
106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс о
фетишизме. М., 1973.
107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 --
309.
108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология.
М., 1989. С.124.
109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994.
С.188 -- 191.
110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы
днепровских славян. М., 1929. С.12.
111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,
1985. С.40.
112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема.
Кызыл, 1990. С.95.
113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г.
Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.
114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях// Древности
(труды) Московского археологического общества. Т.7. М., 1878.
С.229 -- 230.
115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене//
Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.
116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности. СПб.,
1887. С.14.
117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и
культов в русских молодежных играх "ящер" и "олень" (опыт
реконструкции)// Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции
фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.
118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887. С.292
-- 295.
119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской
классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Наука, 1991.
С.5.
120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993.
С.54.
121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.631.
122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 3.
123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1. Л., 1931.
С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в
сборнике И.А.Худякова.
124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.
125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание
сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.
126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений.
Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.
127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- середина XV
века. М., 1981. С.169.
128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9. М., 1952.
С.421.
129 Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.
С.355.
130 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.
М., 1994. С.166.
131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946.
С.7.
132 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. М.,
1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. София// Богословский
вестник. 1911. No 6. С.598.
133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб., 1913.
С.31.
134 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати
томах. Т.14. Л., 1976. С.328.
135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения в
императорском Обществе истории и древностей российских при
Московском университете. Кн. 249. М., 1914.
136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати
томах. Т.6. Л., 1976. С.405.
137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садомовой от
5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.
138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.
М., 1994. С.166.
Конец книги
---------------------------------------------------------------
экспедиции "Гиперборея-97"