Страница:
Автор [И Кант имеет в виду А. Г. Баумгартена и его работу "Философская этика", 5-6.] подразделяет этику на льстивую и ворчливую. Движущие основы нравственности должны приличествовать моральности и должны быть так связаны с побудительными силами моральности, как это подобает им, т. е. должны соответствовать их достоинству. Дело не в том, чтобы совершить поступки, а [в том], каким источником [руководствоваться] при их совершении.
Этику приукрашивает тот, кто добродетельное поведение принимает за утонченное благополучие. Верно, [что] добродетель является и правилом благоразумия; да и чувствуют себя при этом хорошо - так, многие оказывают бедным благодеяния, потому что сами испытывают удовольствие, когда бедные радуются. Только побудительная основа не является моральной, когда хорошие поступки совершают из-за выгоды или удовольствия. Многие хвастаются, что сделали много добра, если даже его основание является неверным.
Но хорошее дело не должно опираться на фальшивое основание.
Добродетель - хорошее дело, только оно не должно поддерживаться фальшивой основой, например [уверенностью], что она [добродетель] уже в этой жизни влечет за собой много приятного, - это неверно, так как благонравное убеждение увеличивает боль этой жизни, ибо [человек] понимает, [что] он добродетелен, однако ему плохо живется; если бы он не был добродетелен, то еще скорее мог бы это вынести, потому что он это заслужил; но если он добродетелен и терпит голод, то добродетельность вовсе не утолит его голод. Этику, таким образом, не следует расхваливать с помощью лести; если она выступает в своей чистоте, то она сама вызывает к себе уважение и является предметом высшего одобрения и высшего желания, и заискивания уменьшают побудительную силу, вместо того чтобы увеличить ее. Моральность не должна быть надменной, она должна рекомендовать сама себя; все прочее, даже небесное воздаяние, - ничто против нее, так как я достоин всего счастья только благодаря ей. Нравственные побудительные причины должны обнаруживать себя совершенно по-особому, а все прочее, даже и благонравные побудительные силы, должны быть отделены [от них].
Причина слабого действия моральности заключается в том, что никогда не говорилось о ней в чистом виде. До //настоящего// времени всем моралистам и священнослужителям не удавалось рекомендовать нравственность в ее чистоте. Она больше выигрывает, когда ее рекомендуют с помощью ее собственной внутренней ценности, чем когда ее сопровождают чувственной привлекательностью и приманками. Заигрывающая этика испортила ее раньше, чем она должна была быть рекомендована, как это обстоит со всякими заигрываниями. Скромная красота захватывает бесконечно больше, чем все искусство заигрываний и приманок. Так и добродетель движет и захватывает скорее, если она преподносится в себе и для себя самой, без всяких приманок, наград или наказаний, в совершенно чистом виде. Всякие стимулы и чувственные побуждения ке должны в моралистских учениях даже приводиться, но после того, как правила нравственности будут поняты в совершенно чистом виде, и после того, как их научатся глубоко уважать и ценить, можно будет такие побудительные силы пускать в ход, но не потому, что с их помощью должен совершаться поступок - так как тогда он не был бы так морален, - а [потому, что] они [,побудительные силы,] должны служить только как вспомогательная //движущая сила//, ибо наша природа - принимая во внимание такие интеллектуальные понятия, которые существуют для рассудка, обладает //инерцией// по отношению к этим побудительным силам. Но если эти чувственные побудительные силы оказали свое действие, то опять должны занять место настоящие, собственно моральные мотивы. Таким образом, они [чувственные мотивы] служат только для устранения больших чувственных препятствий, с тем чтобы опять мог господствовать рассудок. Но смешивать все друг с другом - это большая испорченность, [а] кроме того, и очень ошибочно. Чистое моральное понятие [добродетель] оказывает сильное воздействие на того, кто им владеет и является незаурядным; оно возбуждает его больше, чем все чувственные побуждения. Здесь скрыто важное дополнительное средство для обоснования того, что людям необходимо следовать нравственности, и это средство надо использовать в воспитании, с его помощью люди станут способны к чистому суждению и чистому вкусу по отношению к нравственности. Как кому-то может не нравиться хорошее вино, если оно смешано со многими другими напитками, убивающими его вкус, точно так же и в морали, если мы хотим видеть ее в чистоте, нужно устранить все препятствия. Заигрывающей этике противостоит ворчливая; эту этику называют также мизантропкой. Эта мизантропная этика противопоставляет нравственность всем удовольствиям, а заигрывающая - объединяет их. Ворчливая этика противопоставляет все удовольствия жизни, все приятное в чувствах - нравственности. Если и кажется, что ворчливая этика совершает большую ошибку, чем заигрывающая, то не в том, что она может - поскольку касается гордости человека - рождать возвышенные поступки. Она требует от человека жертвовать всеми удовольствиями жизни ради единственного возвышенного поступка. Льстивая этика объединяет все удовольствия жизни с нравственностью, а ворчливая противопоставляет их нравственности, что хотя и является ошибкой - то, что приятное противопоставляется нравственности, - однако только так и даже именно из-за этого нравственность отличают от удовольствий жизни, и это - большая заслуга.
Если, таким образом, ошибка в этике должна быть допущена, то лучше допустить ошибку ворчливой этики. Верно, что из-за ворчливой этики приносились в жертву многие удовольствия и прелести, но ведь эти удовольствия при утонченном вкусе могут быть совершенно неподходящими и отпадать сами собой. Такая мизантропная этика имеет, однако, нечто достойное высокого уважения, она смотрит за строгостью и точностью нравственности; неважно, что она ошибается, противопоставляя ее удовольствиям. Чтобы корригировать ворчливую этику, нужно отметить: нравственность и счастье суть два элемента высшего блага различного рода и, следовательно, должга,! быть различаемы. Но они находятся в необходимом отношении друг к другу. Нравственность необходимо связана со счастьем, так как моральный закон имеет в себе естественные предпосылки; если я веду себя так, что достоин счастья, то я могу надеяться на наслаждение им, и это есть побудительная сила нравственности. Счастье также необходимо связано с нравственностью, так как я никому не обещаю достичь счастья без нравственности.
Счастье не является ни основой, ни принципом моральности, но оно необходимый //венец//. В этом отношении льстивая зтика имеет то преимущество, что ока тесно связывает счастье с нравственностью, однако оно является лишь естественным следствием нравственности. Но ворчливая этика имеет в этом отношении ту гордость, что она отрекается от всякого счастья. Только //отказ// от всякого счастья отличает нравственность от счастья, но, рассмотренный со стороны, он [отказ] неестествен, потому что трансцендентен.
Автор [И. Кант имеет здесь в виду "Философскую этику" А. Г. Баумгартена, 7.] говорит здесь также об Ethica deceptrix, или ложной этике. Она состоит в том, что реализует идеал. Ложно все, что содержит видимость, которая противостоит истине; но этика обмана должна быть создана так, чтобы обманчивое в себе было моральным, хотя и обманчивым, совершенно несоразмерным с человеческой природой [и таким], которое хотя и было бы совершенным, но которого мы не могли бы достичь; например, сознание своего Я как принципа блага всех людей рождает большую радость, которая, однако, никем не может быть достигнута.
Высшая степень нравственного совершенства не появляется в людях естественным образом. Высшее совершенство мы помещаем в высшее существо, общность с высшим существом была бы, таким образом, высшим нравственным совершенством; если бы мы были с таким существом непосредственно связаны, то это было бы самое высшее нравственное совершенство, которого вообще мы могли бы достичь.
Однако это идеал, который не может быть достигнут. Платон осуществил этот идеал. Эта этика может быть названа фантастичной и мечтательной.
ЛИТЕРАТУРА
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2. Ленин В. И. Полн. собр. соч.
3. Абеляр П. История моих бедствий (и другие произведения). М., 1959.
4. Августин. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901-1915. Ч. 1-8.
5. [Августин.] Исповедь блаженного Августина. М:, 1914.
6. Антология кинизма. М., 1984.
7. Антология мировом философии: В 4 т. М., 1969 - 1972 8. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976-1983.
9. Бейль П. Исторический и критический словарь В 2 т М., 1968.
10. Бетпам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Он же. Избр. соч. СПб., 1867. Т 1 11. Библия. М., 1968.
11а. Боэций. Об утешении философией // Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984.
12. Бруно Д. Изгнание Торжествующего Зверя. СПб., 1914.
13. Бруно Д. Диалоги. М., 1949.
14. Бруно Д. О героическом энтузиазме. М., 1953.
15. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2.
16. Вольтер. Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги: В 2 т. М.; Л., 1931.
17. Вольтер. Письма. М.; Л., 1956.
18. Гассенди П. Соч.: В 2 т. М., 1966.
19. Гегель. Соч.: В 14 т. М.; Л., 1929-1958.
20. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1970-1971.
21. Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976-1977.
22. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т.
3.
23. Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М., 1978.
24. Гельвеции К. А. Соч.: В 2 т. М., 1976-1977.
25. Геродот. История. Л., 1972.
26. Гесиод. Работы и дни. М., 1927.
27. Гоббс Т. Избр. произв.: В 2 т. М., 1964.
28. Гольбах П. А. Избр. произв.: В 2 т. М,, 1963.
29. Гомер. Илиада. М., 1978.
30. Гомер. Одиссея. М., 1984.
31. Декарт Р. Соч. Казань, 1914. Т. 1.
32. Декарт Р. Избр. произв. М., 1960.
33. Дидро Д. Собр. соч.: В 10 т. М.; Л., 1935-1947.
34. Дидро Д. Эпикуреизм // Под знаменем марксизма, 1923, N 4, 5.
35. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
36. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963-1966.
37. Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
38. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. А-1.; Л., 1935.
39. Лабрюйер Ж. Характеры. М.; Л., 1964.
40. Ламетри Ж. О. Соч. М., 1983.
41. Ларошфуко Ф. Максимы и моральные размышления. М.: Л., 1959.
42 Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. М., 1982-1983. Т. 1, 2.
43. Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1, 2.
44. Лукреций. О природе вещей: В 2 ч. М., 1947 (в приложении тексты Эпикура).
45. Маковельский А. Досократики. Казань, 1914 - 1919. Ч. 1 - 3.
46. Маковельский А. Софисты. Баку, 1940 - 1941. Вып. 1 - 2.
47. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.
48. Мандевилъ Б. Басня о пчелах. М., 1974.
49. Марин. Прокл, или О счастье // Диоген Лаэртский. О жизив,- учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
50. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985.
51. Материалисты Древней Греции: собр. текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура. М., 1955.
52. Милль Дж. С. Утилитарианизм. О свободе. СПб., 1900.
53. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М., 1979. Кн. 1-2.
54. Ориген. Творения Оригена, учителя александрийского. Казань, 1899.
55. Петрарка Ф. Избранная лирика. А4., 1955.
56. Петрарка Ф. Избранное. М., 1974.
57. Петриии И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха. М., 1984.
58. Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968-1972.
59. Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
60. Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
61. Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
62. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961.
63. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
64. Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. М., 1975-1976.
65. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
66. Смит А. Теория нравственных чувств. СПб., 1895.
67. Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. М., 1957.
68. [Тертуллиан.] Творения К. С. Ф. Тертуллиана. Киев, 1910-1912. Ч.
I-II.
69. Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. М., 1955.
70. Фихте И. Г. Назначение человека. СПб., 1906.
71. Фихте И. Г. Избр. соч. М., 1916. Т. 1.
72. Фихте И. Г. О назначении ученого. М., 1935.
73. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.
74. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974.
75. Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч.: В 3 т. М.; Л., 1950 - 1951.
76. Шефтсбери. Эстетические опыты. М., 1975.
77. Шиллер И. X. Ф. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1937.
78. Экхарт Мейстер. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
79. Эпиктет. Афоризмы. СПб., 1891.
80. [Эпиктет.] Беседы Эпиктета // Вести, древней истории 1975 JS2 2, 3, 4; 1976. No 1, 2.
81. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965-1966.
82. Aristoteles. Ethica Eudemae. Aristoteles opera. Berlin, 1960.
83. Bovillius C. Liber de Sapiente. Leipzig, 1927.
84. Feuerbach L. Gesammelte Werke. Berlin, 1967-1976. Bd 1-12.
85. Eckhart Meister. Die deutschen und lateinischen Werke- 6 Bde Stuttgart, 1936-1948.
86. Fichte J. G. Werke: 6 Bde. Leipzig, 1908-1911.
87. Fichte J. G. Briefe. Leipzig, 1961.
88. Hegel. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophic. 1801.
89. Hegels theologische Jugendschriften. 1907.
90. Hegel. Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophic: 3 Bde. Leipzig, 1971.
91. Hegel. Jenaer Schriften. Berlin, 1972.
92. Kant I. Gesammelte Schriften. Berlin, 1910-1955 Bd 1 - 23.
93. Kant I. Aus den Vorlesungen der Jahre 1762-1764 Herder Nachschrift. Koln, 1964.
94. Nestle W. Die Nachsokratiker. Jena, 1922.
95. Nicolai F. Das Leben und Meinungen des Herrn Magister Sebaldus Nothanker. Berlin, 1776.
96. Акселърод (Ортодокс) Л. И. Предисловие // Пикель Р. В.
Великий материалист древности (Демокрит). М., 1924.
97. Александров Г. А. Аристотель. М., 1940.
98. Анисимов С. Ф. Этика как философская наука. М., 1972.
99. Арним Г. История античной философии. СПб., 1910.
100. Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974.
101. Асмус В. Ф. Демокрит. М., 1960.
102. Асмус В. Ф. Платон. М., 1969.
103. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.
104. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1978.
105. Блонский П. П. Философия Плотина. М.,. 1918.
106. Богашевский Д. И. Греческие софисты // Тр. Киевской духовной академии. Киев, 1897. Кн. 8.
107. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969.
108. Богомолов А. С. Диалектический логос. М., 1982.
109. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
110. Боричковский И. Древняя и современная философия науки в ее предельных понятиях. М.; Л., 1925.
111. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV-XV вв. М., 1977.
112. Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов. М., 1983.
113. Бронзов А. А. Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению о нравственности. СПб., 1884.
114. Бур М., Ирр.шц Г. Притязание разума: Из истории немецкой классической философии и литературы. М., 1978.
115. Быковский Б. Э. Эрозия "вековечной" философии. М., 1973.
116. Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904.
117. Виндельбанд В. О свободе воли. М., 1905.
118. Виндельбанд В. Платон. СПб., 1909.
119. Випдельбанд В. История древней философии. М., 1911.
120. Виппер Р. Ю. Рим к раннее христианство. М., 1954.
121. Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950.
122. Вундгп В. Этика: Исследование фактов и законов нравственной жизни. СПб., 1887.
123. By ко т В. Введение в философию. СПб., 1903.
124. Гайденко П. П. Философия Фихте к современность. М., 1979.
125. Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.
126. Гомперц Г. Жизнепонимание греческих философов и идеал внутренней свободы. СПб., 1912.
127. Гомперц Т. Греческие мыслители: В 2 т. СПб., 1911-1913.
128. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1934.
129. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М.э 1982.
139. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. М., 1984.
131. Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1935.
132. Гюйо М. .Мораль Эпикура и ее связь с современными учениями // Он же. Собр. соч.: В 5 т. СПб., 1899. Т. 2.
133. Джафарли Т. М. Из истории домарксистской этики. Тбилиси, 1970.
134. Джохадзс Д. В. Основные этапы развития античной философии. М., 1971.
135. Длугач Т. Б. Дидро. М., 1986.
136. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. М., 1967.
137. Дробницкий О. Г., Кузьмина Т. А. Критика современных буржуазных этических концепций. М., 1967.
138. Дробницкий О. Г. Понятие морали: Историке-критический очерк. М., 1974.
139. Духовное производство/Отв. ред. В. И. Толстых. М., 1981.
140. Дынник М. А. Очерк истории философии классической Греции. М., 1936.
141. Зубов В. П. Аристотель. М., 1963.
142. Иванов В. Г. История этики древнего мира. Л., 1980.
143. Иванов В. Г. История этики средних веков. Л., 1984.
144. Йодль Ф. История этики в новой философии: В 2 т. М., 1896-1898.
145. Иррлитц Г. Этика Джордано Бруно. М,, 1985.
146. История философии: В 3 т. М., 1941-1943.
147. История философии: В 5 т. М., 1957-1961.
148. История философии в марксистском освещении. М.. 1924.
Ч. 1.
149. Кант и кантианцы / Под ред. А. С. Богомолова. М., 1978.
150. Каутский К. Предшественники новейшего социализма:
В 2 т. М., 1920.
151. Кессиди Ф. X. Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского. М., 1963.
152. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.
153. Кессиди Ф. X. Фрагмент Анаксимандра (В I) // Вести. МГУ.
Сер. Философия. 1975. No 1.
154. Кессиди Ф. X. Сократ. М., 1976.
155. Кечекьян С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.
156. Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М.; Л., 1947.
157. Коников И. А. Философско-этические воззрения Спинозы // Проблемы этики. М., 1964.
158. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.
159. Кузнецов В. Н. Вольтер и философия французского Просвещения. М., 1965.
160. Лафарг П. Экономический детерминизм К. Маркса М.; Л., 1931.
161. Лебедев А. В. То АПЕ1РОН не Анаксимандр, а Платон и Аристотель // Вести, древней истории. 1978. No 1, 2.
162. Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М., 1962.
163. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
164. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.
165. Лосев А. Ф. История античной эстетики: ранняя классика. М., 1963.
166. Лосев А. Ф. История античной эстетики: софисты. Сократ.
Платон. М., 1969.
167. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975.
168. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
169. Лосев А. Ф. История античной эстетики: ранний эллинизм. М., 1979.
170. Лурье С. Я. Антифонт. М., 1925.
171. Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. М.; Л., 1947.
172. Лурье С. Я. Демокрит. М., 1970.
173. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
174. Маковельский А. О. Этические и политические воззрения Демокрита//Тр. Азербайджанского ун-та им. Кирова. 1941 Т 3 Вып. 11.
175. Мандес М. И. Огонь и душа в учении Гераклита Одесса, 1912.
176. Марксистская этика. 2-е изд. М., 1980.
177. Маяк И. Л. Рим первых царей. М., 1983.
178. Михайлова Э., Чанышев А. Ионийская философия. М., 1966.
179. Момджян X. Н. Философия Гельвеция. М., 1955.
180. Мур Дж. Принципы этики. М., 1984.
181. Нарский И. С. Философия Джона Локка. М., 1960.
182. Нарский И. С. Философия Давида Юма. М., 1967.
183. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века М., 1973.
184. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века М., 1974.
185. Нерсесянц В. С. Сократ. М., 1977.
186. Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции М., 1979.
187. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
188. Новгородцев П. И. Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1919.
189. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли. М., 1978.
190. Ойзерман Т. И. Главные философские направления. М., 1984.
191. Очерк истории этики. М., 1969.
192. Очерки истории русской этической мысли / Под ред. М. Н. Пеуновой и др. М., 1976.
193. Очерки этической мысли в России конца XIX - начала XX века / Отв. ред. О. П. Целикова, Р. В. Петропавловский. М., 1985.
194. Писарев Д. И. Идеализм Платона // Он же. Избранные философские и общественно-политические статьи. Л., 1949.
195. Проблемы истории этики / Отв. ред. В. Жямайтис. Вильнюс, 1985.
196. Радлов Э. Об этических отрывках Демокрита//Вопросы философии и психологии. М., 1892. Кн. 12.
197. Радциг С. И. История древнегреческой литературы. М., 1982.
198. Рассел Б. История западной философии. М., 1959.
199. Сахарный Н. Гомеровский эпос. М., 1976.
200. Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. Киев, 1868.
201. Сережников В, Сократ. М.; Л., 1937.
202. Скргтник А. П. Категорический императив Иммануила Канта. М., 1978.
203. Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа. М., 1903.
204. Соколов В. В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.
205. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
206. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVIII веков. М., 1984.
207. Соловьев В. Жизненная драма Платона Ц Он оке. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1913. Т. IX.
208. Танхилевич О. Эпикур и эпикурейцы. М., 1926.
209. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981.
210. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования. М., 1974.
211. Томсон Дж. Первые философы. М., 1959.
212. Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957.
213. Тренчени-Вальдапфелъ И. Гомер и Гесиод. М., 1956.
214. Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. М., 1892. Ч. 1.
215. Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1910.
216. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1912.
217. Упгченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.
218. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
219. Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1960 - 1970.
220. Философия эпохи ранних буржуазных революций / Под ред.
Т. И. Ойзермана и др. М., 1983.
221. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1913.
222. Чанышев А. Н. Италийская философия. М., 1975.
223. Чанышев А. Н. Аристотель. М., 1981.
224. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
225. Чернышев Б. Софисты. М., 1929.
226. Шакир-Заде А. С. Эпикур. М., 1963.
227. Шварцман К. А. Теоретические проблемы этики. М., 1969.
228. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
229. Шишкин А. Ф. Из истории этических учений. М., 1959.
230. Шишкин А. Ф. Человеческая природа и мораль. М., 1979.
231. Шкоринов В. П. Этический иррационализм в России. Ростов н/Д, 1973.
232. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.
233. Эйкен Г. История и система средневекового мировоззрения. СПб., 1907.
234. Ярхо В. Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. М., 1978.
235. Ярхо В. Н. Греческая литература архаического периода // История всемирной литературы: В 9 т. М., 1983. Т. 1.
236. Buchenau A. Vorrede zu R. Descartes Philosophic // Descartes R. Philosophische Werke. 4. Abt. Leipzig, 1911.
237. Brunner E. Der Mensch im Widerspruch. Zurich, 1941.
238. Cassirer E. Das Problem J.-J. Russo // Archiv fur Geschichte der Philosophic. Bd XLI.
239. Cassirer E. Der Platonismus in England. 1932.
240. Dittrich O. Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vom Altertum bis zur Gegenwart: 4 Bde. Leipzig, 1923.
241. Dirlmeier F. Zur Chronologic der Grossen Ethik des Aristoteles.
Heidelberg, 1970.
242. Ferguson A. Grundsatze der Moralphilosophie. 1772.
243. Eucken R. Die Lebensanschauungen der grossen Denker.
Leipzig, 1904.
244. Gigon O. Sokrates. Sein Bild in Dichtung und Geschichte.
Bern, 1941.
245. Gigon O. Die antike Philosophic als Masstab und Realitat.
Zurich; Miinchen, 1977.
246. Hartmann N. Die Philosophic des deutschen Idealism us. 1. Tl. Berlin; Leipzig, 1923.
247. Heppe H. Geschichte des Pietismus und der Mystik der reformierten Kirche. Munchen, 1879.
248. Hoffmann M. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und den alten Elegikern und Jambographen. Tubingen, 1914.
249. Horkheimer M. Egoismus und Freiheitsbewegung // Zeitschrift fur Sosialforschung. 1936. N 2.
250. Jaeger W. Aristoteles. Berlin, 1923.
251. Jaeger W. Paideia: 2 Bde. Berlin, 1936-1944.
252. Langerbeck H. Studien zu Demokrits Ethik und Erkenntnislehre. Berlin, 1935.
253. Lassalle F. Die Philosophic Herakleitos des Dunklen von Ephesos in: Lassalle. Gesammelte Reden und Schriften. Bde 7/8 Berlin, 1920.
254. Aiaier H. Sokrates, sein Werk und seine geschichtliche Steliung. Tubingen, 1913.
255. Mever H. Platon und die aristctelische Ethik. Munchen, 1919.
256. Mehring F. Gesammeite Schriften. Berlin, 1977. Bd 13.
257. Menisma К. О. Spinoza und sein Kreis. Berlin, 1903.
258. NatorpP. Die Ethik des Demokritos. Marburg, 1893.
259. Reiner H. Die philosophische Ethik. Heidelberg, 1964.
260. Ritter J, Metaphysik und Politik. Frankfurt a/M, 1969.
261. Rbhrs H. J.-J. Rousseau: Vision und Wirklichkeit. Heidelberg, 1966.
262. Schmidt L. Die Ethik der alten Griechen: 2 Bde. Berlin, 1882.
263. Schwarz E. Ethik der Griechen. Stuttgart, 1951.
264. Seligman P. The Apeiron of Anaximander. London, 1962.
265. Snell B. Die Entdeckung des Geistes. Hamburg, 1955.
266. Snell B. Leben und Meinungen der sieben Weisen. 1943.
267. Steinmetz P.-A. Die Freundschaftslehre des Panatuis. Wiesbaden, 1967.
268. Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie: 5 Tl.
Berlin, 1920-1928.
269. Wagner D. Das Problem einer theonomen Ethik bei Aristoteles. Heidelberg, 1970.
270. Welskopf E. Ch. Probleme der Musse im alten Hellas.
Berlin, 1962.
271. Wentscher M. Geschichte der Ethik. Berlin, 1931.
272. Wittig H. G. Wiedergeburt als radikaler Gesinnungswandel. 1970.
273. Wollgast S. Der deutsche Pantheismus. Berlin, 1972.
274. Wundt M. Geschichte der griechischen Ethik: 2 Bde. Leipzig, 1908-1911.
275. Zeller E. Die Philosophie der alten Griechen in ihrer geschichtlichen Entwickiung: 6 Bde. Berlin, 1920-1923.
276. Ziegler Th. Die Ethik der Griechen und Romer. Bonn, 1881.
Этику приукрашивает тот, кто добродетельное поведение принимает за утонченное благополучие. Верно, [что] добродетель является и правилом благоразумия; да и чувствуют себя при этом хорошо - так, многие оказывают бедным благодеяния, потому что сами испытывают удовольствие, когда бедные радуются. Только побудительная основа не является моральной, когда хорошие поступки совершают из-за выгоды или удовольствия. Многие хвастаются, что сделали много добра, если даже его основание является неверным.
Но хорошее дело не должно опираться на фальшивое основание.
Добродетель - хорошее дело, только оно не должно поддерживаться фальшивой основой, например [уверенностью], что она [добродетель] уже в этой жизни влечет за собой много приятного, - это неверно, так как благонравное убеждение увеличивает боль этой жизни, ибо [человек] понимает, [что] он добродетелен, однако ему плохо живется; если бы он не был добродетелен, то еще скорее мог бы это вынести, потому что он это заслужил; но если он добродетелен и терпит голод, то добродетельность вовсе не утолит его голод. Этику, таким образом, не следует расхваливать с помощью лести; если она выступает в своей чистоте, то она сама вызывает к себе уважение и является предметом высшего одобрения и высшего желания, и заискивания уменьшают побудительную силу, вместо того чтобы увеличить ее. Моральность не должна быть надменной, она должна рекомендовать сама себя; все прочее, даже небесное воздаяние, - ничто против нее, так как я достоин всего счастья только благодаря ей. Нравственные побудительные причины должны обнаруживать себя совершенно по-особому, а все прочее, даже и благонравные побудительные силы, должны быть отделены [от них].
Причина слабого действия моральности заключается в том, что никогда не говорилось о ней в чистом виде. До //настоящего// времени всем моралистам и священнослужителям не удавалось рекомендовать нравственность в ее чистоте. Она больше выигрывает, когда ее рекомендуют с помощью ее собственной внутренней ценности, чем когда ее сопровождают чувственной привлекательностью и приманками. Заигрывающая этика испортила ее раньше, чем она должна была быть рекомендована, как это обстоит со всякими заигрываниями. Скромная красота захватывает бесконечно больше, чем все искусство заигрываний и приманок. Так и добродетель движет и захватывает скорее, если она преподносится в себе и для себя самой, без всяких приманок, наград или наказаний, в совершенно чистом виде. Всякие стимулы и чувственные побуждения ке должны в моралистских учениях даже приводиться, но после того, как правила нравственности будут поняты в совершенно чистом виде, и после того, как их научатся глубоко уважать и ценить, можно будет такие побудительные силы пускать в ход, но не потому, что с их помощью должен совершаться поступок - так как тогда он не был бы так морален, - а [потому, что] они [,побудительные силы,] должны служить только как вспомогательная //движущая сила//, ибо наша природа - принимая во внимание такие интеллектуальные понятия, которые существуют для рассудка, обладает //инерцией// по отношению к этим побудительным силам. Но если эти чувственные побудительные силы оказали свое действие, то опять должны занять место настоящие, собственно моральные мотивы. Таким образом, они [чувственные мотивы] служат только для устранения больших чувственных препятствий, с тем чтобы опять мог господствовать рассудок. Но смешивать все друг с другом - это большая испорченность, [а] кроме того, и очень ошибочно. Чистое моральное понятие [добродетель] оказывает сильное воздействие на того, кто им владеет и является незаурядным; оно возбуждает его больше, чем все чувственные побуждения. Здесь скрыто важное дополнительное средство для обоснования того, что людям необходимо следовать нравственности, и это средство надо использовать в воспитании, с его помощью люди станут способны к чистому суждению и чистому вкусу по отношению к нравственности. Как кому-то может не нравиться хорошее вино, если оно смешано со многими другими напитками, убивающими его вкус, точно так же и в морали, если мы хотим видеть ее в чистоте, нужно устранить все препятствия. Заигрывающей этике противостоит ворчливая; эту этику называют также мизантропкой. Эта мизантропная этика противопоставляет нравственность всем удовольствиям, а заигрывающая - объединяет их. Ворчливая этика противопоставляет все удовольствия жизни, все приятное в чувствах - нравственности. Если и кажется, что ворчливая этика совершает большую ошибку, чем заигрывающая, то не в том, что она может - поскольку касается гордости человека - рождать возвышенные поступки. Она требует от человека жертвовать всеми удовольствиями жизни ради единственного возвышенного поступка. Льстивая этика объединяет все удовольствия жизни с нравственностью, а ворчливая противопоставляет их нравственности, что хотя и является ошибкой - то, что приятное противопоставляется нравственности, - однако только так и даже именно из-за этого нравственность отличают от удовольствий жизни, и это - большая заслуга.
Если, таким образом, ошибка в этике должна быть допущена, то лучше допустить ошибку ворчливой этики. Верно, что из-за ворчливой этики приносились в жертву многие удовольствия и прелести, но ведь эти удовольствия при утонченном вкусе могут быть совершенно неподходящими и отпадать сами собой. Такая мизантропная этика имеет, однако, нечто достойное высокого уважения, она смотрит за строгостью и точностью нравственности; неважно, что она ошибается, противопоставляя ее удовольствиям. Чтобы корригировать ворчливую этику, нужно отметить: нравственность и счастье суть два элемента высшего блага различного рода и, следовательно, должга,! быть различаемы. Но они находятся в необходимом отношении друг к другу. Нравственность необходимо связана со счастьем, так как моральный закон имеет в себе естественные предпосылки; если я веду себя так, что достоин счастья, то я могу надеяться на наслаждение им, и это есть побудительная сила нравственности. Счастье также необходимо связано с нравственностью, так как я никому не обещаю достичь счастья без нравственности.
Счастье не является ни основой, ни принципом моральности, но оно необходимый //венец//. В этом отношении льстивая зтика имеет то преимущество, что ока тесно связывает счастье с нравственностью, однако оно является лишь естественным следствием нравственности. Но ворчливая этика имеет в этом отношении ту гордость, что она отрекается от всякого счастья. Только //отказ// от всякого счастья отличает нравственность от счастья, но, рассмотренный со стороны, он [отказ] неестествен, потому что трансцендентен.
Автор [И. Кант имеет здесь в виду "Философскую этику" А. Г. Баумгартена, 7.] говорит здесь также об Ethica deceptrix, или ложной этике. Она состоит в том, что реализует идеал. Ложно все, что содержит видимость, которая противостоит истине; но этика обмана должна быть создана так, чтобы обманчивое в себе было моральным, хотя и обманчивым, совершенно несоразмерным с человеческой природой [и таким], которое хотя и было бы совершенным, но которого мы не могли бы достичь; например, сознание своего Я как принципа блага всех людей рождает большую радость, которая, однако, никем не может быть достигнута.
Высшая степень нравственного совершенства не появляется в людях естественным образом. Высшее совершенство мы помещаем в высшее существо, общность с высшим существом была бы, таким образом, высшим нравственным совершенством; если бы мы были с таким существом непосредственно связаны, то это было бы самое высшее нравственное совершенство, которого вообще мы могли бы достичь.
Однако это идеал, который не может быть достигнут. Платон осуществил этот идеал. Эта этика может быть названа фантастичной и мечтательной.
ЛИТЕРАТУРА
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2. Ленин В. И. Полн. собр. соч.
3. Абеляр П. История моих бедствий (и другие произведения). М., 1959.
4. Августин. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901-1915. Ч. 1-8.
5. [Августин.] Исповедь блаженного Августина. М:, 1914.
6. Антология кинизма. М., 1984.
7. Антология мировом философии: В 4 т. М., 1969 - 1972 8. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976-1983.
9. Бейль П. Исторический и критический словарь В 2 т М., 1968.
10. Бетпам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Он же. Избр. соч. СПб., 1867. Т 1 11. Библия. М., 1968.
11а. Боэций. Об утешении философией // Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984.
12. Бруно Д. Изгнание Торжествующего Зверя. СПб., 1914.
13. Бруно Д. Диалоги. М., 1949.
14. Бруно Д. О героическом энтузиазме. М., 1953.
15. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2.
16. Вольтер. Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги: В 2 т. М.; Л., 1931.
17. Вольтер. Письма. М.; Л., 1956.
18. Гассенди П. Соч.: В 2 т. М., 1966.
19. Гегель. Соч.: В 14 т. М.; Л., 1929-1958.
20. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1970-1971.
21. Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976-1977.
22. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т.
3.
23. Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М., 1978.
24. Гельвеции К. А. Соч.: В 2 т. М., 1976-1977.
25. Геродот. История. Л., 1972.
26. Гесиод. Работы и дни. М., 1927.
27. Гоббс Т. Избр. произв.: В 2 т. М., 1964.
28. Гольбах П. А. Избр. произв.: В 2 т. М,, 1963.
29. Гомер. Илиада. М., 1978.
30. Гомер. Одиссея. М., 1984.
31. Декарт Р. Соч. Казань, 1914. Т. 1.
32. Декарт Р. Избр. произв. М., 1960.
33. Дидро Д. Собр. соч.: В 10 т. М.; Л., 1935-1947.
34. Дидро Д. Эпикуреизм // Под знаменем марксизма, 1923, N 4, 5.
35. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
36. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963-1966.
37. Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
38. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. А-1.; Л., 1935.
39. Лабрюйер Ж. Характеры. М.; Л., 1964.
40. Ламетри Ж. О. Соч. М., 1983.
41. Ларошфуко Ф. Максимы и моральные размышления. М.: Л., 1959.
42 Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. М., 1982-1983. Т. 1, 2.
43. Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1, 2.
44. Лукреций. О природе вещей: В 2 ч. М., 1947 (в приложении тексты Эпикура).
45. Маковельский А. Досократики. Казань, 1914 - 1919. Ч. 1 - 3.
46. Маковельский А. Софисты. Баку, 1940 - 1941. Вып. 1 - 2.
47. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.
48. Мандевилъ Б. Басня о пчелах. М., 1974.
49. Марин. Прокл, или О счастье // Диоген Лаэртский. О жизив,- учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
50. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985.
51. Материалисты Древней Греции: собр. текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура. М., 1955.
52. Милль Дж. С. Утилитарианизм. О свободе. СПб., 1900.
53. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М., 1979. Кн. 1-2.
54. Ориген. Творения Оригена, учителя александрийского. Казань, 1899.
55. Петрарка Ф. Избранная лирика. А4., 1955.
56. Петрарка Ф. Избранное. М., 1974.
57. Петриии И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха. М., 1984.
58. Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968-1972.
59. Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
60. Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
61. Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
62. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961.
63. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
64. Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. М., 1975-1976.
65. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
66. Смит А. Теория нравственных чувств. СПб., 1895.
67. Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. М., 1957.
68. [Тертуллиан.] Творения К. С. Ф. Тертуллиана. Киев, 1910-1912. Ч.
I-II.
69. Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. М., 1955.
70. Фихте И. Г. Назначение человека. СПб., 1906.
71. Фихте И. Г. Избр. соч. М., 1916. Т. 1.
72. Фихте И. Г. О назначении ученого. М., 1935.
73. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.
74. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974.
75. Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч.: В 3 т. М.; Л., 1950 - 1951.
76. Шефтсбери. Эстетические опыты. М., 1975.
77. Шиллер И. X. Ф. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1937.
78. Экхарт Мейстер. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
79. Эпиктет. Афоризмы. СПб., 1891.
80. [Эпиктет.] Беседы Эпиктета // Вести, древней истории 1975 JS2 2, 3, 4; 1976. No 1, 2.
81. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965-1966.
82. Aristoteles. Ethica Eudemae. Aristoteles opera. Berlin, 1960.
83. Bovillius C. Liber de Sapiente. Leipzig, 1927.
84. Feuerbach L. Gesammelte Werke. Berlin, 1967-1976. Bd 1-12.
85. Eckhart Meister. Die deutschen und lateinischen Werke- 6 Bde Stuttgart, 1936-1948.
86. Fichte J. G. Werke: 6 Bde. Leipzig, 1908-1911.
87. Fichte J. G. Briefe. Leipzig, 1961.
88. Hegel. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophic. 1801.
89. Hegels theologische Jugendschriften. 1907.
90. Hegel. Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophic: 3 Bde. Leipzig, 1971.
91. Hegel. Jenaer Schriften. Berlin, 1972.
92. Kant I. Gesammelte Schriften. Berlin, 1910-1955 Bd 1 - 23.
93. Kant I. Aus den Vorlesungen der Jahre 1762-1764 Herder Nachschrift. Koln, 1964.
94. Nestle W. Die Nachsokratiker. Jena, 1922.
95. Nicolai F. Das Leben und Meinungen des Herrn Magister Sebaldus Nothanker. Berlin, 1776.
96. Акселърод (Ортодокс) Л. И. Предисловие // Пикель Р. В.
Великий материалист древности (Демокрит). М., 1924.
97. Александров Г. А. Аристотель. М., 1940.
98. Анисимов С. Ф. Этика как философская наука. М., 1972.
99. Арним Г. История античной философии. СПб., 1910.
100. Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974.
101. Асмус В. Ф. Демокрит. М., 1960.
102. Асмус В. Ф. Платон. М., 1969.
103. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.
104. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1978.
105. Блонский П. П. Философия Плотина. М.,. 1918.
106. Богашевский Д. И. Греческие софисты // Тр. Киевской духовной академии. Киев, 1897. Кн. 8.
107. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969.
108. Богомолов А. С. Диалектический логос. М., 1982.
109. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
110. Боричковский И. Древняя и современная философия науки в ее предельных понятиях. М.; Л., 1925.
111. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV-XV вв. М., 1977.
112. Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов. М., 1983.
113. Бронзов А. А. Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению о нравственности. СПб., 1884.
114. Бур М., Ирр.шц Г. Притязание разума: Из истории немецкой классической философии и литературы. М., 1978.
115. Быковский Б. Э. Эрозия "вековечной" философии. М., 1973.
116. Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904.
117. Виндельбанд В. О свободе воли. М., 1905.
118. Виндельбанд В. Платон. СПб., 1909.
119. Випдельбанд В. История древней философии. М., 1911.
120. Виппер Р. Ю. Рим к раннее христианство. М., 1954.
121. Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950.
122. Вундгп В. Этика: Исследование фактов и законов нравственной жизни. СПб., 1887.
123. By ко т В. Введение в философию. СПб., 1903.
124. Гайденко П. П. Философия Фихте к современность. М., 1979.
125. Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.
126. Гомперц Г. Жизнепонимание греческих философов и идеал внутренней свободы. СПб., 1912.
127. Гомперц Т. Греческие мыслители: В 2 т. СПб., 1911-1913.
128. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1934.
129. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М.э 1982.
139. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. М., 1984.
131. Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1935.
132. Гюйо М. .Мораль Эпикура и ее связь с современными учениями // Он же. Собр. соч.: В 5 т. СПб., 1899. Т. 2.
133. Джафарли Т. М. Из истории домарксистской этики. Тбилиси, 1970.
134. Джохадзс Д. В. Основные этапы развития античной философии. М., 1971.
135. Длугач Т. Б. Дидро. М., 1986.
136. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. М., 1967.
137. Дробницкий О. Г., Кузьмина Т. А. Критика современных буржуазных этических концепций. М., 1967.
138. Дробницкий О. Г. Понятие морали: Историке-критический очерк. М., 1974.
139. Духовное производство/Отв. ред. В. И. Толстых. М., 1981.
140. Дынник М. А. Очерк истории философии классической Греции. М., 1936.
141. Зубов В. П. Аристотель. М., 1963.
142. Иванов В. Г. История этики древнего мира. Л., 1980.
143. Иванов В. Г. История этики средних веков. Л., 1984.
144. Йодль Ф. История этики в новой философии: В 2 т. М., 1896-1898.
145. Иррлитц Г. Этика Джордано Бруно. М,, 1985.
146. История философии: В 3 т. М., 1941-1943.
147. История философии: В 5 т. М., 1957-1961.
148. История философии в марксистском освещении. М.. 1924.
Ч. 1.
149. Кант и кантианцы / Под ред. А. С. Богомолова. М., 1978.
150. Каутский К. Предшественники новейшего социализма:
В 2 т. М., 1920.
151. Кессиди Ф. X. Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского. М., 1963.
152. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.
153. Кессиди Ф. X. Фрагмент Анаксимандра (В I) // Вести. МГУ.
Сер. Философия. 1975. No 1.
154. Кессиди Ф. X. Сократ. М., 1976.
155. Кечекьян С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.
156. Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М.; Л., 1947.
157. Коников И. А. Философско-этические воззрения Спинозы // Проблемы этики. М., 1964.
158. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.
159. Кузнецов В. Н. Вольтер и философия французского Просвещения. М., 1965.
160. Лафарг П. Экономический детерминизм К. Маркса М.; Л., 1931.
161. Лебедев А. В. То АПЕ1РОН не Анаксимандр, а Платон и Аристотель // Вести, древней истории. 1978. No 1, 2.
162. Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М., 1962.
163. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
164. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.
165. Лосев А. Ф. История античной эстетики: ранняя классика. М., 1963.
166. Лосев А. Ф. История античной эстетики: софисты. Сократ.
Платон. М., 1969.
167. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975.
168. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
169. Лосев А. Ф. История античной эстетики: ранний эллинизм. М., 1979.
170. Лурье С. Я. Антифонт. М., 1925.
171. Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. М.; Л., 1947.
172. Лурье С. Я. Демокрит. М., 1970.
173. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
174. Маковельский А. О. Этические и политические воззрения Демокрита//Тр. Азербайджанского ун-та им. Кирова. 1941 Т 3 Вып. 11.
175. Мандес М. И. Огонь и душа в учении Гераклита Одесса, 1912.
176. Марксистская этика. 2-е изд. М., 1980.
177. Маяк И. Л. Рим первых царей. М., 1983.
178. Михайлова Э., Чанышев А. Ионийская философия. М., 1966.
179. Момджян X. Н. Философия Гельвеция. М., 1955.
180. Мур Дж. Принципы этики. М., 1984.
181. Нарский И. С. Философия Джона Локка. М., 1960.
182. Нарский И. С. Философия Давида Юма. М., 1967.
183. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века М., 1973.
184. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века М., 1974.
185. Нерсесянц В. С. Сократ. М., 1977.
186. Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции М., 1979.
187. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
188. Новгородцев П. И. Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1919.
189. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли. М., 1978.
190. Ойзерман Т. И. Главные философские направления. М., 1984.
191. Очерк истории этики. М., 1969.
192. Очерки истории русской этической мысли / Под ред. М. Н. Пеуновой и др. М., 1976.
193. Очерки этической мысли в России конца XIX - начала XX века / Отв. ред. О. П. Целикова, Р. В. Петропавловский. М., 1985.
194. Писарев Д. И. Идеализм Платона // Он же. Избранные философские и общественно-политические статьи. Л., 1949.
195. Проблемы истории этики / Отв. ред. В. Жямайтис. Вильнюс, 1985.
196. Радлов Э. Об этических отрывках Демокрита//Вопросы философии и психологии. М., 1892. Кн. 12.
197. Радциг С. И. История древнегреческой литературы. М., 1982.
198. Рассел Б. История западной философии. М., 1959.
199. Сахарный Н. Гомеровский эпос. М., 1976.
200. Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. Киев, 1868.
201. Сережников В, Сократ. М.; Л., 1937.
202. Скргтник А. П. Категорический императив Иммануила Канта. М., 1978.
203. Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа. М., 1903.
204. Соколов В. В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.
205. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
206. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVIII веков. М., 1984.
207. Соловьев В. Жизненная драма Платона Ц Он оке. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1913. Т. IX.
208. Танхилевич О. Эпикур и эпикурейцы. М., 1926.
209. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981.
210. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования. М., 1974.
211. Томсон Дж. Первые философы. М., 1959.
212. Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957.
213. Тренчени-Вальдапфелъ И. Гомер и Гесиод. М., 1956.
214. Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. М., 1892. Ч. 1.
215. Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1910.
216. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1912.
217. Упгченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.
218. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
219. Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1960 - 1970.
220. Философия эпохи ранних буржуазных революций / Под ред.
Т. И. Ойзермана и др. М., 1983.
221. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1913.
222. Чанышев А. Н. Италийская философия. М., 1975.
223. Чанышев А. Н. Аристотель. М., 1981.
224. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
225. Чернышев Б. Софисты. М., 1929.
226. Шакир-Заде А. С. Эпикур. М., 1963.
227. Шварцман К. А. Теоретические проблемы этики. М., 1969.
228. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
229. Шишкин А. Ф. Из истории этических учений. М., 1959.
230. Шишкин А. Ф. Человеческая природа и мораль. М., 1979.
231. Шкоринов В. П. Этический иррационализм в России. Ростов н/Д, 1973.
232. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.
233. Эйкен Г. История и система средневекового мировоззрения. СПб., 1907.
234. Ярхо В. Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. М., 1978.
235. Ярхо В. Н. Греческая литература архаического периода // История всемирной литературы: В 9 т. М., 1983. Т. 1.
236. Buchenau A. Vorrede zu R. Descartes Philosophic // Descartes R. Philosophische Werke. 4. Abt. Leipzig, 1911.
237. Brunner E. Der Mensch im Widerspruch. Zurich, 1941.
238. Cassirer E. Das Problem J.-J. Russo // Archiv fur Geschichte der Philosophic. Bd XLI.
239. Cassirer E. Der Platonismus in England. 1932.
240. Dittrich O. Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vom Altertum bis zur Gegenwart: 4 Bde. Leipzig, 1923.
241. Dirlmeier F. Zur Chronologic der Grossen Ethik des Aristoteles.
Heidelberg, 1970.
242. Ferguson A. Grundsatze der Moralphilosophie. 1772.
243. Eucken R. Die Lebensanschauungen der grossen Denker.
Leipzig, 1904.
244. Gigon O. Sokrates. Sein Bild in Dichtung und Geschichte.
Bern, 1941.
245. Gigon O. Die antike Philosophic als Masstab und Realitat.
Zurich; Miinchen, 1977.
246. Hartmann N. Die Philosophic des deutschen Idealism us. 1. Tl. Berlin; Leipzig, 1923.
247. Heppe H. Geschichte des Pietismus und der Mystik der reformierten Kirche. Munchen, 1879.
248. Hoffmann M. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und den alten Elegikern und Jambographen. Tubingen, 1914.
249. Horkheimer M. Egoismus und Freiheitsbewegung // Zeitschrift fur Sosialforschung. 1936. N 2.
250. Jaeger W. Aristoteles. Berlin, 1923.
251. Jaeger W. Paideia: 2 Bde. Berlin, 1936-1944.
252. Langerbeck H. Studien zu Demokrits Ethik und Erkenntnislehre. Berlin, 1935.
253. Lassalle F. Die Philosophic Herakleitos des Dunklen von Ephesos in: Lassalle. Gesammelte Reden und Schriften. Bde 7/8 Berlin, 1920.
254. Aiaier H. Sokrates, sein Werk und seine geschichtliche Steliung. Tubingen, 1913.
255. Mever H. Platon und die aristctelische Ethik. Munchen, 1919.
256. Mehring F. Gesammeite Schriften. Berlin, 1977. Bd 13.
257. Menisma К. О. Spinoza und sein Kreis. Berlin, 1903.
258. NatorpP. Die Ethik des Demokritos. Marburg, 1893.
259. Reiner H. Die philosophische Ethik. Heidelberg, 1964.
260. Ritter J, Metaphysik und Politik. Frankfurt a/M, 1969.
261. Rbhrs H. J.-J. Rousseau: Vision und Wirklichkeit. Heidelberg, 1966.
262. Schmidt L. Die Ethik der alten Griechen: 2 Bde. Berlin, 1882.
263. Schwarz E. Ethik der Griechen. Stuttgart, 1951.
264. Seligman P. The Apeiron of Anaximander. London, 1962.
265. Snell B. Die Entdeckung des Geistes. Hamburg, 1955.
266. Snell B. Leben und Meinungen der sieben Weisen. 1943.
267. Steinmetz P.-A. Die Freundschaftslehre des Panatuis. Wiesbaden, 1967.
268. Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie: 5 Tl.
Berlin, 1920-1928.
269. Wagner D. Das Problem einer theonomen Ethik bei Aristoteles. Heidelberg, 1970.
270. Welskopf E. Ch. Probleme der Musse im alten Hellas.
Berlin, 1962.
271. Wentscher M. Geschichte der Ethik. Berlin, 1931.
272. Wittig H. G. Wiedergeburt als radikaler Gesinnungswandel. 1970.
273. Wollgast S. Der deutsche Pantheismus. Berlin, 1972.
274. Wundt M. Geschichte der griechischen Ethik: 2 Bde. Leipzig, 1908-1911.
275. Zeller E. Die Philosophie der alten Griechen in ihrer geschichtlichen Entwickiung: 6 Bde. Berlin, 1920-1923.
276. Ziegler Th. Die Ethik der Griechen und Romer. Bonn, 1881.