«Дневники», разд. «Мое обнаженное сердце», XXVII; пер. Г. Мосешвили
□ Бодлер Ш. Цветы зла… – М., 1997, с. 443
1059 Стоицизм – религия, признающая лишь одно таинство: самоубийство.
«Дневники», разд. «Мысли, афоризмы»; пер. Е. Баевской
□ Бодлер Ш. Цветы зла… – М., 1997, с. 457
1060 Самая изощренная хитрость дьявола состоит в том, чтобы уверить вас, что он не существует!
«Парижский сплин», стихотворения в прозе (1860), XXIX («Великодушный игрок»); пер. Е. Баевской
□ Отд. изд. – СПб., 1998, с. 152
1061 Если Бог есть Бог, то Бог есть. // Si Deus est Deus, Deus est (лат.).
«О таинстве Троицы», I, 1, 29
□ Markiewicz, s. 67; antology.rchgi.spb.ru/Bonaventura/Gilson.rus.html#8
→ «онтологическое доказательство» бытия Божия (А-136).
1062 Вся природа <…> создана в соответствии с числами. Поэтому <…> [число] является главным образцом в душе Творца.
«Об арифметике», I, 2, 39; пер. В. Л. Задворного
□ Бонавентура. Путеводитель души к Богу. – М., 1993, с. 172
→ «Бог всегда остается геометром» (П-93).
1063 Бог велит людям прощать, но обществу предписывает наказывать.
«Мысли» (1817)
□ Maloux, p. 438
1064 Религия не делает нас лучше, но она мешает нам стать гораздо хуже.
«Мысли»
□ Maloux, p. 452
1065 Несомненно, существуют основательные причины не верить в Бога; но нужны еще более основательные, чтобы их приводить.
«Мысли»
□ bribes.org/atheisme.htm
1066 Деист – это человек, который ввиду краткости жизни не успевает стать атеистом.
«Мысли»
□ bribes.org/atheisme.htm
1067 Деяния Господа, совершенные через французов. // Gesta Dei per Francos (лат.).
Так Бонгар назвал собрание хроник о Крестовых походах, опубликованное им в 1611 г.
Выражение «Gesta Dei per Francos» вошло в обиход с середины XIX в., причем считалось (ошибочно), будто так уже в 1108 г. называлась хроника монаха-бенедиктинца Гибера (Guibert de Nogent, 1053–1124). □ Fournier E. L’Esprit dans l’histoire. – Paris, 1883, p. 107; Boudet, p. 479.
1068 Эта власть [Церкви] имеет два меча, духовный и светский. Оба они во власти Церкви: меч духовный и меч материальный. Но последний используется для Церкви, первый – Церковью. Первый – руками священников, второй – руками королей и рыцарей с согласия и по воле священников. Меч поэтому должен быть подчинен мечу и власть светская – власти духовной.
Булла «Unam Sanctum» («Единая святая») от 18 нояб. 1302 г.
□ Христ. вероучение, с. 247
Формула «двух мечей» (духовной и светской власти) встречалась уже у Бернара Клервоского (1090–1153). □ Лортц Й. История Церкви… – М., 1999, т. 1, с. 270, 368, 451. Она восходит к Новому Завету: «Они [апостолы] сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:38); «…меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17).
→ «Две главные власти управляют этим миром» (Г-41).
1069 Если исказилась высшая духовная власть, один только Бог может ее судить, а не человек.
Булла «Unam Sanctum»
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Святая Римская церковь вправе судить обо всех…» (П-122).
1070 Всем человеческим тварям для спасения абсолютно необходимо подчиниться Римскому Первосвященнику.
Булла «Unam Sanctum»
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Нет спасения вне Церкви» (О-6).
1071 Разве я только понтифик? <…> Я кесарь! я император! //…Ego sum Caesar! ego sum Imperator! (лат.)
Так будто бы заявил Бонифаций в 1199 г. посланнику немецкого короля Альберта I, который принял корону без позволения папы. При этом папа восседал на престоле св. Петра, опоясавшись мечом, с диадемой Константина Великого на голове. Этот эпизод известен лишь по гораздо более поздней хронике Франческо Пепино («Chronicon», III, 47, ок. 1314 г.). □ Johann Karl Ludwig Gieseler. A Compendium of Ecclesiastical History. – Edinburg, 1853, v. 3, p. 139–140.
1072 Я умру, но умру папой.
Так будто бы сказал Бонифаций посланнику французского короля Филиппа IV Красивого Гильому Ногаре. 7 сент. 1303 г. Ногаре явился в папский замок Ананьи и потребовал, чтобы папа предстал перед собором в Лионе; Бонифаций умер месяц спустя. □ vdaucourt.free.fr/Mothisto/Boniface8/Boniface8.htm.
1073 Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом.
«“Кто верит, тот обретает”: Попытка лютеранского катехизиса» (1932)
□ Jones, p. 173
1074 Князь Беневентский торжественно вступил в ад. <…> Его приветствовал сам Сатана, заметив, однако: «Князь, вы вышли за пределы моих инструкций!»
В письме к Франсуа Гизо из Лондона по поводу смерти Талейрана (май 1838 г.). □ Bricard I. Leksykon śmierci wielkich ludzi. – Warszawa, 1998, s. 421; Жиль А. Созданные историей. – М., 1999, с. 301.
1075 Пусть существует небо, даже если мое место в аду.
«Вавилонская библиотека» (1941); пер. В. Кулагиной-Ярцевой
□ Борхес Х. Л. Соч. в 3 т. – М., 1997, т. 1, с. 346
1076 Нужно быть очень религиозным человеком, чтобы переменить религию.
«Максимы жизни» (1883)
□ Gross J. The Oxford Book of Aphorisms. – Oxford; New York, 1983
1077 Наше «теперь» как бы бежит и тем самым создает время и беспрестанность, а божественное «теперь» – постоянное, неподвижное, устойчивое – создает вечность.
«Каким образом Троица есть единый Бог…», 4; пер. Т. Ю. Бородай и Г. Г. Майорова
□ Боэций, с. 153
Отсюда у Фомы Аквинского: «Бог – Творец вечности» («Сумма теологии», I/I, 10, 2). □ Сумма, 1(1):96.
1078 Любовь сама по себе высший закон. // Maior lex amor est sibi (лат.).
«Утешение философией», III, 12, 47 (из стихотворения, включенного в трактат)
□ Markiewicz, s. 66
1079 Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни.
«Утешение философией», V, 6; пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина
□ Боэций, с. 233
1080 Бог созерцает все в своем вечном настоящем.
«Утешение философией», V, 6; пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина
□ Боэций, с. 234
У Сенеки: «Для божества все [времена] – настоящее» («О природе», II, 36). □ Сенека-2000, с. 235.
1081 Все в мире искусственно, потому что природа – искусство Бога.
«Исповедание врача» (1643), I, 11
□ Shapiro, p. 109
У Данте: «Бог вечен в своем искусстве, коим является природа» («О монархии» (ок. 1313), I, 3, 2). □ Stevenson, p. 1660.
1082 Все религии живы ересью – внезапными вспышками веры. Только мертвые религии не знают ересей.
«Мысли в сухой сезон» (1978)
□ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. – Oxford; New York, 1997, p. 53
1083 Сначала хлеб, а нравственность потом.
«Трехгрошовая опера» (1928), «Второй трехгрошовый финал», пер. С. Апта
□ Брехт Б. Театр в 5 т. – М., 1962, т. 1, с. 220
→ «Добродетель после денег» (Г-327).
1084 …Вечность <…> это маятник, который, качаясь в могильном безмолвии, неустанно твердит лишь два слова: «Всегда, никогда! Никогда, всегда». И при каждом таком ужасном взмахе какой-то отверженный кричит: «Который час?» И голос другого несчастного ему отвечает: «Вечность».
Проповедь о вечности (ок. 1744 г.)
□ Boudet, p. 383
1085 Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно.
«Лица необщим выраженьем: Нобелевская лекция», 2 (1987)
□ Бродский И. Сочинения. – СПб., 1999, т. 6, с. 48
1086 Мысленная оговорка (Удержание в уме). // Restrictio mentalis (Reservatio mentalis) (лат.).
«Основы нравственной теологии» (опубл. в 1650 г.), III, 2, 2, 4
□ Busenbaum H. Medulla theologiae moralis… – Patavia (Padua), 1723, p. 107
Т.е.: говорить одно, а думать про себя другое.
1087 Демифологизация новозаветного благовествования.
«Новый Завет и мифология: Проблема демифологизации новозаветного благовествования», статья (1941)
Широкое распространение термин «демифологизация» получил после Второй мировой войны.
1088 Нет ничего дороже времени, ибо это цена, за которую приобретается вечность.
Проповедь «О трате времени»
□ Bourdaloue L. Oeuvres complètes. – Besançon, 1823, t. 6, p. 93
1089 Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который создал оборонительный рубеж против Антихриста коммунизма.
«New York World-Telegram», 26 авг. 1936
□ Knowles, p. 159
1090 Моральное перевооружение. // Moral Rearmament.
Название международной религиозной организации, основанной Бухманом в 1938 г.
1091 Я верю, что через меня говорит Бог. Иначе я бы не смог делать свою работу. // I trust God speaks through me <…>.
На встрече с анабаптистами в Ланкастере (Пенсильвания) 9 июля 2004 г.
Эта цитата была приведена в газ. «Lancaster New Era» от 16 июля 2004 г. со слов участников встречи; ее достоверность оспаривается. □ freerepublic.com/focus/f-news/1172948/posts; en.wikiquote.org/wiki/George_W._Bush.
1092 Новое благочестие. // Devotio moderna (лат.).
«Книга о происхождении нового благочестия» в «Виндесгеймской хронике» Буша (1456–1464)
□ Mills K., Grafton A. Conversion: Old Worlds and New. – Rochester; New York, 2003, p. 59–60
1093 Если тысячи солнц свет ужасный / в небесах запылает разом – / это будет всего лишь подобье / светозарного лика махатмы.
«Бхагавадгита», XI, 12; здесь и далее пер. В. С. Семенцова
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 62
Два первых стиха процитировал Роберт Оппенгеймер при испытании атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. Отсюда заглавие книги Р. Юнга об «атомном проекте»: «Ярче тысячи солнц» («Brighter Than a Thousand Suns», 1958).
1094 Я – смерть, разрушительница миров.
«Бхагавадгита», XI, 32
В таком виде цитату привел Роберт Оппенгеймер после испытания первой атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. □ Rees, p. 347. В пер. В. С. Семенцова: «Время Я – мира извечный губитель». □ Отд. изд. – М., 1999, с. 65. Цитируется также в форме: «Я Кришна, разрушитель миров».
1095 Тот, кто в йоге сосредоточен, / почитает Меня созерцаньем, – / всех таких от смертей повторных / избавляю Я без промедленья.
«Бхагавадгита», XII, 6–7
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 69
→ «Вторая смерть» (Б-1014).
1096 Дорог Мне тот <…>, / кто не радуется, не горюет, / кто лишен вожделенья и злобы, / кто и зло и добро покидает. / К ненавистнику, к другу ровный, / одинаковый к чести, к бесчестью.
«Бхагавадгита», XII, 17–18
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 70
→ «выше добра и зла» (Д-83).
1097 Ни к чему не привязанный мыслью, / победивший себя, без желаний, / отрешенностью и недеяньем / человек совершенства достигнет.
«Бхагавадгита», XVIII, 49
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 93
→ «Мудрец действует недеянием» (Л-15).
1098 Бог никогда не творил чудес, чтобы убедить атеистов в своем существовании, потому что в этом их убеждают его обычные деяния.
«Опыты» (1625), XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:386
1099 Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.
«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:386
1100 Безбожие, скорее, на устах, чем в сердце человека.
«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:387
1101 Крайние себялюбцы готовы сжечь дом, лишь бы зажарить себе яичницу.
«Опыты», XXIII; пер. З. Е. Александровой
□ Бэкон, 2:404
Повторено в «Характерах и анекдотах» Никола Шамфора. □ Oster, p. 363; Шамфор Н. Максимы и мысли… – М., 1966, с. 196.
В
1 Совесть царствует, но не управляет.
«Дурные мысли и прочее» (1941)
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 56
2 Никогда не говорят: «Люби меня!». Это ничего не дает. Однако Бог говорит именно это.
«Дурные мысли и прочее»
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 64
3 О презрении Бога к людскому разуму свидетельствуют чудеса.
«Сюита» (1930), сборник «тетрадных записей»
□ Larousse-2001, p. 561
4 Бог есть душа мира <…>, и <…> сам этот мир есть бог.
«О почитании богов»; цит. у Августина («О Граде Божием», VII, 6)
□ Августин-1998, 3:284
5 Непрестанно думать о Боге – благочестиво, <…> но описывать словом божественное – дерзко.
Беседа 15 (о вере)
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 161
6 Не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.
«Беседы на шестоднев», 2
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 188
→ «Зло – не живая и одушевленная сущность…» (А-27).
7 Чествование образа переходит к первообразу.
«О Святом Духе», 18, 45
□ Василий Великий. Творения. – М., 1993, ч. 3, с. 300
Отсюда в постановлении II Никейского собора 13 окт. 787 г.: «Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней». □ Настольная книга священнослужителя. – М., 1983, т. 4, с. 54.
8 Кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу <…>; а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу.
«Письма», 145 (к Амфилохию, 373 г.)
□ Василий Великий. Творения. – Сергиев Посад, 1892, ч. 6, с. 293
9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.
Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [т.е. человеку], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». □ Григ. Богослов, 1:633. Речь шла о начальнике области, в которой Василий был епископом.
10 Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искренне исповедует, что все люди – и верующие, и неверующие – должны содействовать надлежащему созиданию того мира, в котором они вместе живут; а это, несомненно, не может произойти без искреннего и мудрого диалога.
Пастырская конституция «Gaudium et spes» («Радость и надежда») от 7 дек. 1965 г., § 21
□ Христ. вероучение, с. 158
11 Без Творца творение обращается в ничто.
Пастырская конституция «Gaudium et spes», § 36
□ Христ. вероучение, с. 164
12 Семья – это своего рода домашняя церковь. //…Ecclesia domestica (лат.).
Догматическая конституция «Lumen Gentium» («Свет народам») от 21 нояб. 1964 г., § 11
□ Катехизис, с. 396; cin.org/v2church.html
13 Спасительный Промысел объемлет и тех, кто признает Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день.
Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16
□ Христ. вероучение, с. 290
14 А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение.
Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16
□ Христ. вероучение, с. 290
15 …То, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени.
Декларация «Nostra aetate» («В наш век») от 28 окт. 1965 г., § 4
□ Катехизис, с. 151
16 …Братские связи в общении веры и любви <…> должны существовать между поместными Церквами, словно между сестрами.
Декрет «Unitatis redintegratio» («Восстановление единства») от 21 нояб. 1964 г., § 14
□ Христ. вероучение, с. 308
17 Теология смерти Бога.
«Смерть Бога» (1958)
□ Markiewicz, s. 426
18 Протестантская этика и дух капитализма.
Загл. статьи («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus», 1904–1905)
19 Парадокс всякой рациональной аскезы то, что она сама создавала богатство, ею же отрицаемое.
«Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» (1920); пер. М. И. Левиной
□ Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994, с. 15
20 «Церковь», т. е. организованное в виде учреждения сообщество по дарованию благодати.
«Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»; пер. М. И. Левиной
□ Вебер М. Избранное. – М., 1994, с. 61
21 Бог существует – ибо математика непротиворечива; но существует и дьявол – ибо мы не можем доказать ее непротиворечивость.
Устное высказывание, приведенное в книге Пола Розенблума «Элементы математической логики» (1950). □ Rosenbloom P. C. The Elements of Mathematical Logic. – New York, 1950, p. 72.
22 Всякий раз, когда я думаю о распятии Христа, я впадаю в грех зависти.
«В ожидании Бога» (опубл. в 1950 г.), письмо 4
□ Shapiro, p. 804
23 Сызнова ныне времен зачинается строй величавый, / Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство. / Снова с высоких небес посылается новое племя. / К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену / Роду железному род золотой по земле расселится.
«Буколики», IV, 5–9, 15, 17; пер. С. Шервинского
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 50
В IV эклоге усматривали пророчество о рождении Христа.
24 Угодно нечетное богу (Бог любит число нечетное).
«Буколики», VIII, 75 (здесь бог – Юпитер)
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 65 (пер. С. Шервинского); Markiewicz, s. 439
25 Боги судили иначе. // Dis aliter visum.
«Энеида», II, 428
□ Бабичев, с. 194
26 Золотая ветвь. // Virga aurea.
«Энеида», VI, 138, 187
«Золотая ветвь» из священной рощи открывает Энею доступ в подземное обиталище теней. Отсюда заглавие труда американского ученого Джорджа Фрэзера «Золотая ветвь» (1890).
27 Закон не знает понятия ереси.
Решение по делу «Уотсон против Джонса» (дек. 1871)
□ Mead, p. 226
28 Увы, кажется, я становлюсь богом.
Слова смертельно больного Веспасиана (Светоний, «Божественный Веспасиан», 23, 4). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1988, с. 266. Римских императоров после смерти обожествляли.
29 Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, <…> может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании.
«Вестминстерское исповедание веры» (1647–1648), I, 10
□ reformed.ru/confessdoc/westminster-confession_01.html
30 То, во что верили повсюду, всегда и все. // Qoud ubique, qoud semper, qoud ab omnibus creditum est (лат.).
«Первое наставление», 2 (определение церковных догматов)
□ Jones, p. 1045; Knowles, p. 793
Понятие «догмат» в значении «непреложная истина вероучения» введено Викентием.
31 Народу нужно оставить религию.
Надпись, сделанная Вильгельмом на Библии лютеранской церкви в г. Альтвассере (1870-е гг.). □ Займовский, с. 229.
32 Христианство – вечный хамелеон. Оно беспрестанно меняется.
«Дневник поэта» (опубл. в 1867 г.), 21 фев. 1834 г.
□ Виньи А. Дневник поэта. Письма последней любви. – М., 2004, с. 100
32а * Антикатолицизм – это антисемитизм интеллектуалов.
Видоизменное высказывание из книги «Позор и слава интеллектуалов» (1953), гл. 3: «Травля католиков – это антисемитизм либералов». □ Viereck P. Shame and Glory of the Intellectuals. – Boston, 1953, p. 45; цит. по: bartleby.com/73/166.html.
33 Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу.
Приписывается.
34 Да аще истина будет, поистине велик Бог будет хрестеянеск. // Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский.
Слова Владимира под Корсунью в 988 г., когда ему было предсказано, что, крестившись, он исцелится от поразившей его слепоты. □ Повесть временных лет. – СПб., 1996, с. 50, 187.
→ «Велик Русский Бог!» (Ан-148).
35 Торгуя честью, не разбогатеешь.
«Размышления и максимы» (1746–1747), 48; здесь и далее пер. Ю. Корнеева и Э. Линецкой
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 157
36 Нет правил более изменчивых, нежели правила, внушенные совестью.
«Размышления и максимы», 133
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 169
37 Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти.
«Размышления и максимы», 140
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 170
38 Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания.
«Размышления и максимы», 114
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 208
39 Монахами становятся из набожности, а солдатами – из нечестия, но затем те и другие исполняют свои обязанности почти всегда по необходимости или по привычке.
«Размышления и максимы», 696
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 321
40 Случай делать зло предоставляется сто раз на дню, а случай делать добро – лишь единожды в год.
«Задиг, или Судьба», философская повесть (1747), гл. «Завистник»; пер. И. Дмитриева
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести. – М., 1971, с. 336
41 Молиться – значит льстить самому себе, полагая, будто словами можно изменить мироздание.
«Записные книжки» («Хранилище глупостей» – «Le Sottisier») (ок. 1735 – ок. 1750; опубл. в 1880 г.)
□ en.wikiquote.org/wiki/Voltaire
42 Какое имеет значение, царит на земле зло или добро? Когда султан посылает корабль в Египет, разве он заботится о том, хорошо или худо корабельным крысам?
«Кандид, или Оптимизм», философская повесть (1759), гл. 23 (слова дервиша); здесь и далее пер. Ф. Сологуба
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488
43 Работа отгоняет от нас три великих зла: скуку, порок и нужду. <…> Будем работать без рассуждений, это единственное средство сделать жизнь сносною.
«Кандид», гл. 30
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488, 489
44 …Но надо возделывать наш сад.
«Кандид», гл. 30 (заключительные слова повести)
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 489
Цитируется также в форме: «Надо возделывать свой сад».
45 В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости.
«Метафизический трактат» (1734; опубл. в 1785 г.), II («Существует ли Бог?»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
□ Вольтер. Филос. соч., с. 241
46 Благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.
«Метафизический трактат», IX («О добродетели и пороке»)
□ Вольтер. Филос. соч., с. 270
Здесь же: «Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах являются тем, что полезно либо вредно обществу». □ Там же, с. 269.
□ Бодлер Ш. Цветы зла… – М., 1997, с. 443
1059 Стоицизм – религия, признающая лишь одно таинство: самоубийство.
«Дневники», разд. «Мысли, афоризмы»; пер. Е. Баевской
□ Бодлер Ш. Цветы зла… – М., 1997, с. 457
1060 Самая изощренная хитрость дьявола состоит в том, чтобы уверить вас, что он не существует!
«Парижский сплин», стихотворения в прозе (1860), XXIX («Великодушный игрок»); пер. Е. Баевской
□ Отд. изд. – СПб., 1998, с. 152
БОНАВЕНТУРА
(наст. имя Джованни Фиданца) (Bonaventura, 1217–1274), итальянский ученый-схоласт, глава францисканского ордена1061 Если Бог есть Бог, то Бог есть. // Si Deus est Deus, Deus est (лат.).
«О таинстве Троицы», I, 1, 29
□ Markiewicz, s. 67; antology.rchgi.spb.ru/Bonaventura/Gilson.rus.html#8
→ «онтологическое доказательство» бытия Божия (А-136).
1062 Вся природа <…> создана в соответствии с числами. Поэтому <…> [число] является главным образцом в душе Творца.
«Об арифметике», I, 2, 39; пер. В. Л. Задворного
□ Бонавентура. Путеводитель души к Богу. – М., 1993, с. 172
→ «Бог всегда остается геометром» (П-93).
БОНАЛЬД, Луи де
(Bonald, Louis de, 1754–1840), французский политик, публицист, философ1063 Бог велит людям прощать, но обществу предписывает наказывать.
«Мысли» (1817)
□ Maloux, p. 438
1064 Религия не делает нас лучше, но она мешает нам стать гораздо хуже.
«Мысли»
□ Maloux, p. 452
1065 Несомненно, существуют основательные причины не верить в Бога; но нужны еще более основательные, чтобы их приводить.
«Мысли»
□ bribes.org/atheisme.htm
1066 Деист – это человек, который ввиду краткости жизни не успевает стать атеистом.
«Мысли»
□ bribes.org/atheisme.htm
БОНГАР, Жак
(Bongars, Jaques, 1554–1612), французский историк-протестант1067 Деяния Господа, совершенные через французов. // Gesta Dei per Francos (лат.).
Так Бонгар назвал собрание хроник о Крестовых походах, опубликованное им в 1611 г.
Выражение «Gesta Dei per Francos» вошло в обиход с середины XIX в., причем считалось (ошибочно), будто так уже в 1108 г. называлась хроника монаха-бенедиктинца Гибера (Guibert de Nogent, 1053–1124). □ Fournier E. L’Esprit dans l’histoire. – Paris, 1883, p. 107; Boudet, p. 479.
БОНИФАЦИЙ VIII
(Bonifacius VIII, ок. 1235–1303), римский папа с 1294 г.1068 Эта власть [Церкви] имеет два меча, духовный и светский. Оба они во власти Церкви: меч духовный и меч материальный. Но последний используется для Церкви, первый – Церковью. Первый – руками священников, второй – руками королей и рыцарей с согласия и по воле священников. Меч поэтому должен быть подчинен мечу и власть светская – власти духовной.
Булла «Unam Sanctum» («Единая святая») от 18 нояб. 1302 г.
□ Христ. вероучение, с. 247
Формула «двух мечей» (духовной и светской власти) встречалась уже у Бернара Клервоского (1090–1153). □ Лортц Й. История Церкви… – М., 1999, т. 1, с. 270, 368, 451. Она восходит к Новому Завету: «Они [апостолы] сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:38); «…меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17).
→ «Две главные власти управляют этим миром» (Г-41).
1069 Если исказилась высшая духовная власть, один только Бог может ее судить, а не человек.
Булла «Unam Sanctum»
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Святая Римская церковь вправе судить обо всех…» (П-122).
1070 Всем человеческим тварям для спасения абсолютно необходимо подчиниться Римскому Первосвященнику.
Булла «Unam Sanctum»
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Нет спасения вне Церкви» (О-6).
1071 Разве я только понтифик? <…> Я кесарь! я император! //…Ego sum Caesar! ego sum Imperator! (лат.)
Так будто бы заявил Бонифаций в 1199 г. посланнику немецкого короля Альберта I, который принял корону без позволения папы. При этом папа восседал на престоле св. Петра, опоясавшись мечом, с диадемой Константина Великого на голове. Этот эпизод известен лишь по гораздо более поздней хронике Франческо Пепино («Chronicon», III, 47, ок. 1314 г.). □ Johann Karl Ludwig Gieseler. A Compendium of Ecclesiastical History. – Edinburg, 1853, v. 3, p. 139–140.
1072 Я умру, но умру папой.
Так будто бы сказал Бонифаций посланнику французского короля Филиппа IV Красивого Гильому Ногаре. 7 сент. 1303 г. Ногаре явился в папский замок Ананьи и потребовал, чтобы папа предстал перед собором в Лионе; Бонифаций умер месяц спустя. □ vdaucourt.free.fr/Mothisto/Boniface8/Boniface8.htm.
БОНХЁФФЕР, Дитрих
(Bonhoeffer, Ditrich, 1906–1945), немецкий лютеранский пастор, теолог1073 Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом.
«“Кто верит, тот обретает”: Попытка лютеранского катехизиса» (1932)
□ Jones, p. 173
БОРГО, Поццо ди
(Borgo, Pozzo di, 1764–1842), граф, дипломат, русский посол во Франции в 1814–1832 г.1074 Князь Беневентский торжественно вступил в ад. <…> Его приветствовал сам Сатана, заметив, однако: «Князь, вы вышли за пределы моих инструкций!»
В письме к Франсуа Гизо из Лондона по поводу смерти Талейрана (май 1838 г.). □ Bricard I. Leksykon śmierci wielkich ludzi. – Warszawa, 1998, s. 421; Жиль А. Созданные историей. – М., 1999, с. 301.
БОРХЕС, Хорхе Луис
(Borges, Jorge Luis, 1899–1986), аргентинский писатель1075 Пусть существует небо, даже если мое место в аду.
«Вавилонская библиотека» (1941); пер. В. Кулагиной-Ярцевой
□ Борхес Х. Л. Соч. в 3 т. – М., 1997, т. 1, с. 346
БОСАК, Мари де
(лит. имя: герцогиня Диана) (Beausacq, Marie de (Diane, comtesse) 1829–1899), французская писательница1076 Нужно быть очень религиозным человеком, чтобы переменить религию.
«Максимы жизни» (1883)
□ Gross J. The Oxford Book of Aphorisms. – Oxford; New York, 1983
Аниций Манлий Северин БОЭЦИЙ
(Anicius Manlius Severinus Boethius, ок. 480–524), римский философ, христианский богослов и поэт1077 Наше «теперь» как бы бежит и тем самым создает время и беспрестанность, а божественное «теперь» – постоянное, неподвижное, устойчивое – создает вечность.
«Каким образом Троица есть единый Бог…», 4; пер. Т. Ю. Бородай и Г. Г. Майорова
□ Боэций, с. 153
Отсюда у Фомы Аквинского: «Бог – Творец вечности» («Сумма теологии», I/I, 10, 2). □ Сумма, 1(1):96.
1078 Любовь сама по себе высший закон. // Maior lex amor est sibi (лат.).
«Утешение философией», III, 12, 47 (из стихотворения, включенного в трактат)
□ Markiewicz, s. 66
1079 Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни.
«Утешение философией», V, 6; пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина
□ Боэций, с. 233
1080 Бог созерцает все в своем вечном настоящем.
«Утешение философией», V, 6; пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина
□ Боэций, с. 234
У Сенеки: «Для божества все [времена] – настоящее» («О природе», II, 36). □ Сенека-2000, с. 235.
БРАУН, Томас
(Browne, Thomas, 1605–1682), английский врач и писатель1081 Все в мире искусственно, потому что природа – искусство Бога.
«Исповедание врача» (1643), I, 11
□ Shapiro, p. 109
У Данте: «Бог вечен в своем искусстве, коим является природа» («О монархии» (ок. 1313), I, 3, 2). □ Stevenson, p. 1660.
БРЕНАН, Джералд
(Brenan, Gerald, 1894–1987), британский эссеист1082 Все религии живы ересью – внезапными вспышками веры. Только мертвые религии не знают ересей.
«Мысли в сухой сезон» (1978)
□ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. – Oxford; New York, 1997, p. 53
БРЕХТ, Бертольт
(Brecht, Bertolt, 1898–1956), немецкий драматург1083 Сначала хлеб, а нравственность потом.
«Трехгрошовая опера» (1928), «Второй трехгрошовый финал», пер. С. Апта
□ Брехт Б. Театр в 5 т. – М., 1962, т. 1, с. 220
→ «Добродетель после денег» (Г-327).
БРИДЕН, Жак
(Bridaine, Jaques, 1701–1767), французский проповедник1084 …Вечность <…> это маятник, который, качаясь в могильном безмолвии, неустанно твердит лишь два слова: «Всегда, никогда! Никогда, всегда». И при каждом таком ужасном взмахе какой-то отверженный кричит: «Который час?» И голос другого несчастного ему отвечает: «Вечность».
Проповедь о вечности (ок. 1744 г.)
□ Boudet, p. 383
БРОДСКИЙ, Иосиф Александрович
(1940–1996), поэт1085 Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно.
«Лица необщим выраженьем: Нобелевская лекция», 2 (1987)
□ Бродский И. Сочинения. – СПб., 1999, т. 6, с. 48
БУДДА
(букв. «пробудившийся») – эпитет Сиддхартхи Гаутамы (ок. 623 – ок. 544 до н.э.), считающегося основателем буддизма, – см. «Дхаммапада» (Д-63–84)БУЗЕНБАУМ, Герман
(Busenbaum, Hermann, 1600–1668), теолог-иезуит1086 Мысленная оговорка (Удержание в уме). // Restrictio mentalis (Reservatio mentalis) (лат.).
«Основы нравственной теологии» (опубл. в 1650 г.), III, 2, 2, 4
□ Busenbaum H. Medulla theologiae moralis… – Patavia (Padua), 1723, p. 107
Т.е.: говорить одно, а думать про себя другое.
БУЛЬТМАН, Карл
(Bultman, Karl, 1884–1976), немецкий теолог1087 Демифологизация новозаветного благовествования.
«Новый Завет и мифология: Проблема демифологизации новозаветного благовествования», статья (1941)
Широкое распространение термин «демифологизация» получил после Второй мировой войны.
БУРДАЛУ, Луи
(Bourdaloue, Lois, 1632–1704), французский иезуит, проповедник1088 Нет ничего дороже времени, ибо это цена, за которую приобретается вечность.
Проповедь «О трате времени»
□ Bourdaloue L. Oeuvres complètes. – Besançon, 1823, t. 6, p. 93
БУХМАН, Фрэнк
(Buchman, Frank, 1878–1961), американский теолог-протестант, проповедник1089 Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который создал оборонительный рубеж против Антихриста коммунизма.
«New York World-Telegram», 26 авг. 1936
□ Knowles, p. 159
1090 Моральное перевооружение. // Moral Rearmament.
Название международной религиозной организации, основанной Бухманом в 1938 г.
БУШ, Джордж (младший)
(Bush, George W., р. 1948), президент США в 2000–2008 гг.1091 Я верю, что через меня говорит Бог. Иначе я бы не смог делать свою работу. // I trust God speaks through me <…>.
На встрече с анабаптистами в Ланкастере (Пенсильвания) 9 июля 2004 г.
Эта цитата была приведена в газ. «Lancaster New Era» от 16 июля 2004 г. со слов участников встречи; ее достоверность оспаривается. □ freerepublic.com/focus/f-news/1172948/posts; en.wikiquote.org/wiki/George_W._Bush.
БУШ, Иоганн
(Busch, Johannes, 1399–1480), немецкий монах, реформатор августинского ордена1092 Новое благочестие. // Devotio moderna (лат.).
«Книга о происхождении нового благочестия» в «Виндесгеймской хронике» Буша (1456–1464)
□ Mills K., Grafton A. Conversion: Old Worlds and New. – Rochester; New York, 2003, p. 59–60
«БХАГАВАДГИТА»
(«Песнь Господня»), поэма (первоначальный текст: III–II вв. до н.э.; окончательный текст: IX в. н.э.); часть эпоса «Махабхарата» (кн. VI, гл. 25–42)1093 Если тысячи солнц свет ужасный / в небесах запылает разом – / это будет всего лишь подобье / светозарного лика махатмы.
«Бхагавадгита», XI, 12; здесь и далее пер. В. С. Семенцова
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 62
Два первых стиха процитировал Роберт Оппенгеймер при испытании атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. Отсюда заглавие книги Р. Юнга об «атомном проекте»: «Ярче тысячи солнц» («Brighter Than a Thousand Suns», 1958).
1094 Я – смерть, разрушительница миров.
«Бхагавадгита», XI, 32
В таком виде цитату привел Роберт Оппенгеймер после испытания первой атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. □ Rees, p. 347. В пер. В. С. Семенцова: «Время Я – мира извечный губитель». □ Отд. изд. – М., 1999, с. 65. Цитируется также в форме: «Я Кришна, разрушитель миров».
1095 Тот, кто в йоге сосредоточен, / почитает Меня созерцаньем, – / всех таких от смертей повторных / избавляю Я без промедленья.
«Бхагавадгита», XII, 6–7
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 69
→ «Вторая смерть» (Б-1014).
1096 Дорог Мне тот <…>, / кто не радуется, не горюет, / кто лишен вожделенья и злобы, / кто и зло и добро покидает. / К ненавистнику, к другу ровный, / одинаковый к чести, к бесчестью.
«Бхагавадгита», XII, 17–18
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 70
→ «выше добра и зла» (Д-83).
1097 Ни к чему не привязанный мыслью, / победивший себя, без желаний, / отрешенностью и недеяньем / человек совершенства достигнет.
«Бхагавадгита», XVIII, 49
□ Отд. изд. – М., 1999, с. 93
→ «Мудрец действует недеянием» (Л-15).
БЭКОН, Фрэнсис
(Bacon, Francis, 1561–1626), английский философ1098 Бог никогда не творил чудес, чтобы убедить атеистов в своем существовании, потому что в этом их убеждают его обычные деяния.
«Опыты» (1625), XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:386
1099 Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.
«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:386
1100 Безбожие, скорее, на устах, чем в сердце человека.
«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина
□ Бэкон, 2:387
1101 Крайние себялюбцы готовы сжечь дом, лишь бы зажарить себе яичницу.
«Опыты», XXIII; пер. З. Е. Александровой
□ Бэкон, 2:404
Повторено в «Характерах и анекдотах» Никола Шамфора. □ Oster, p. 363; Шамфор Н. Максимы и мысли… – М., 1966, с. 196.
В
ВАЛЕРИ, Поль
(Valéry, Paul, 1871–1945), французский поэт и мыслитель1 Совесть царствует, но не управляет.
«Дурные мысли и прочее» (1941)
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 56
2 Никогда не говорят: «Люби меня!». Это ничего не дает. Однако Бог говорит именно это.
«Дурные мысли и прочее»
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 64
3 О презрении Бога к людскому разуму свидетельствуют чудеса.
«Сюита» (1930), сборник «тетрадных записей»
□ Larousse-2001, p. 561
Марк Теренций ВАРРОН
(Marcus Terentius Varro, 116–27 до н.э.), римский ученый-энциклопедист4 Бог есть душа мира <…>, и <…> сам этот мир есть бог.
«О почитании богов»; цит. у Августина («О Граде Божием», VII, 6)
□ Августин-1998, 3:284
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
(ок. 330–379), епископ Кесарии, греческий богослов5 Непрестанно думать о Боге – благочестиво, <…> но описывать словом божественное – дерзко.
Беседа 15 (о вере)
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 161
6 Не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.
«Беседы на шестоднев», 2
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 188
→ «Зло – не живая и одушевленная сущность…» (А-27).
7 Чествование образа переходит к первообразу.
«О Святом Духе», 18, 45
□ Василий Великий. Творения. – М., 1993, ч. 3, с. 300
Отсюда в постановлении II Никейского собора 13 окт. 787 г.: «Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней». □ Настольная книга священнослужителя. – М., 1983, т. 4, с. 54.
8 Кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу <…>; а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу.
«Письма», 145 (к Амфилохию, 373 г.)
□ Василий Великий. Творения. – Сергиев Посад, 1892, ч. 6, с. 293
9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.
Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [т.е. человеку], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». □ Григ. Богослов, 1:633. Речь шла о начальнике области, в которой Василий был епископом.
II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР католической церкви
(1962–1965)10 Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искренне исповедует, что все люди – и верующие, и неверующие – должны содействовать надлежащему созиданию того мира, в котором они вместе живут; а это, несомненно, не может произойти без искреннего и мудрого диалога.
Пастырская конституция «Gaudium et spes» («Радость и надежда») от 7 дек. 1965 г., § 21
□ Христ. вероучение, с. 158
11 Без Творца творение обращается в ничто.
Пастырская конституция «Gaudium et spes», § 36
□ Христ. вероучение, с. 164
12 Семья – это своего рода домашняя церковь. //…Ecclesia domestica (лат.).
Догматическая конституция «Lumen Gentium» («Свет народам») от 21 нояб. 1964 г., § 11
□ Катехизис, с. 396; cin.org/v2church.html
13 Спасительный Промысел объемлет и тех, кто признает Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день.
Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16
□ Христ. вероучение, с. 290
14 А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение.
Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16
□ Христ. вероучение, с. 290
15 …То, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени.
Декларация «Nostra aetate» («В наш век») от 28 окт. 1965 г., § 4
□ Катехизис, с. 151
16 …Братские связи в общении веры и любви <…> должны существовать между поместными Церквами, словно между сестрами.
Декрет «Unitatis redintegratio» («Восстановление единства») от 21 нояб. 1964 г., § 14
□ Христ. вероучение, с. 308
ВАХАНЯН, Гейбриэл
(Vahanian, Gabriel, р. 1927), американский протестантский теолог родом из Франции17 Теология смерти Бога.
«Смерть Бога» (1958)
□ Markiewicz, s. 426
ВЕБЕР, Макс
(Weber, Max, 1864–1920), немецкий социолог18 Протестантская этика и дух капитализма.
Загл. статьи («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus», 1904–1905)
19 Парадокс всякой рациональной аскезы то, что она сама создавала богатство, ею же отрицаемое.
«Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» (1920); пер. М. И. Левиной
□ Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994, с. 15
20 «Церковь», т. е. организованное в виде учреждения сообщество по дарованию благодати.
«Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»; пер. М. И. Левиной
□ Вебер М. Избранное. – М., 1994, с. 61
ВЕЙЛЬ, Андре
(Weil, André, 1906–1998), французский математик21 Бог существует – ибо математика непротиворечива; но существует и дьявол – ибо мы не можем доказать ее непротиворечивость.
Устное высказывание, приведенное в книге Пола Розенблума «Элементы математической логики» (1950). □ Rosenbloom P. C. The Elements of Mathematical Logic. – New York, 1950, p. 72.
ВЕЙЛЬ, Симона
(Weil, Simona, 1909–1943), французская писательница, философ22 Всякий раз, когда я думаю о распятии Христа, я впадаю в грех зависти.
«В ожидании Бога» (опубл. в 1950 г.), письмо 4
□ Shapiro, p. 804
Публий ВЕРГИЛИЙ Марон
(Publius Vergilius Maro, 70–19 до н.э.), римский поэт23 Сызнова ныне времен зачинается строй величавый, / Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство. / Снова с высоких небес посылается новое племя. / К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену / Роду железному род золотой по земле расселится.
«Буколики», IV, 5–9, 15, 17; пер. С. Шервинского
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 50
В IV эклоге усматривали пророчество о рождении Христа.
24 Угодно нечетное богу (Бог любит число нечетное).
«Буколики», VIII, 75 (здесь бог – Юпитер)
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 65 (пер. С. Шервинского); Markiewicz, s. 439
25 Боги судили иначе. // Dis aliter visum.
«Энеида», II, 428
□ Бабичев, с. 194
26 Золотая ветвь. // Virga aurea.
«Энеида», VI, 138, 187
«Золотая ветвь» из священной рощи открывает Энею доступ в подземное обиталище теней. Отсюда заглавие труда американского ученого Джорджа Фрэзера «Золотая ветвь» (1890).
ВЕРХОВНЫЙ СУД США
27 Закон не знает понятия ереси.
Решение по делу «Уотсон против Джонса» (дек. 1871)
□ Mead, p. 226
Тит Флавий ВЕСПАСИАН
(Titus Flavius Vespasianus, 9–79), римский император с 69 г.28 Увы, кажется, я становлюсь богом.
Слова смертельно больного Веспасиана (Светоний, «Божественный Веспасиан», 23, 4). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1988, с. 266. Римских императоров после смерти обожествляли.
ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ пресвитерианской церкви
29 Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, <…> может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании.
«Вестминстерское исповедание веры» (1647–1648), I, 10
□ reformed.ru/confessdoc/westminster-confession_01.html
ВИКЕНТИЙ ЛЕРИНСКИЙ
(Vincentius Lerinensis, ? – ок. 450), монах с островов Лерна в Средиземном море (к югу от г. Канн), один из отцов католической церкви30 То, во что верили повсюду, всегда и все. // Qoud ubique, qoud semper, qoud ab omnibus creditum est (лат.).
«Первое наставление», 2 (определение церковных догматов)
□ Jones, p. 1045; Knowles, p. 793
Понятие «догмат» в значении «непреложная истина вероучения» введено Викентием.
ВИЛЬГЕЛЬМ II
(Wilhelm II, 1859–1941), император Германии в 1888–1918 гг.31 Народу нужно оставить религию.
Надпись, сделанная Вильгельмом на Библии лютеранской церкви в г. Альтвассере (1870-е гг.). □ Займовский, с. 229.
ВИНЬИ, Альфред де
(Vigny, Alfred de, 1797–1863), французский писатель32 Христианство – вечный хамелеон. Оно беспрестанно меняется.
«Дневник поэта» (опубл. в 1867 г.), 21 фев. 1834 г.
□ Виньи А. Дневник поэта. Письма последней любви. – М., 2004, с. 100
ВИРЕК, Питер
(Viereck, Peter, 1916–2006), американский поэт и политический мыслитель, представитель «нового консерватизма»32а * Антикатолицизм – это антисемитизм интеллектуалов.
Видоизменное высказывание из книги «Позор и слава интеллектуалов» (1953), гл. 3: «Травля католиков – это антисемитизм либералов». □ Viereck P. Shame and Glory of the Intellectuals. – Boston, 1953, p. 45; цит. по: bartleby.com/73/166.html.
ВИРХОВ, Рудольф
(Virchow, Rudolf, 1821–1902), немецкий патолог и политик, один из основателей Партии свободомыслящих33 Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу.
Приписывается.
ВЛАДИМИР I
(Владимир Святой) (? – 1015), великий князь киевский34 Да аще истина будет, поистине велик Бог будет хрестеянеск. // Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский.
Слова Владимира под Корсунью в 988 г., когда ему было предсказано, что, крестившись, он исцелится от поразившей его слепоты. □ Повесть временных лет. – СПб., 1996, с. 50, 187.
→ «Велик Русский Бог!» (Ан-148).
ВОВЕНАРГ, Люк де Клапье
(Vauvenargues, Luc de Clapiers de, 1715–1747), французский писатель35 Торгуя честью, не разбогатеешь.
«Размышления и максимы» (1746–1747), 48; здесь и далее пер. Ю. Корнеева и Э. Линецкой
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 157
36 Нет правил более изменчивых, нежели правила, внушенные совестью.
«Размышления и максимы», 133
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 169
37 Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти.
«Размышления и максимы», 140
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 170
38 Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания.
«Размышления и максимы», 114
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 208
39 Монахами становятся из набожности, а солдатами – из нечестия, но затем те и другие исполняют свои обязанности почти всегда по необходимости или по привычке.
«Размышления и максимы», 696
□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 321
ВОЛЬТЕР
(Аруэ, Мари Франсуа) (Voltaire, 1694–1778), французский писатель, философ-просветитель40 Случай делать зло предоставляется сто раз на дню, а случай делать добро – лишь единожды в год.
«Задиг, или Судьба», философская повесть (1747), гл. «Завистник»; пер. И. Дмитриева
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести. – М., 1971, с. 336
41 Молиться – значит льстить самому себе, полагая, будто словами можно изменить мироздание.
«Записные книжки» («Хранилище глупостей» – «Le Sottisier») (ок. 1735 – ок. 1750; опубл. в 1880 г.)
□ en.wikiquote.org/wiki/Voltaire
42 Какое имеет значение, царит на земле зло или добро? Когда султан посылает корабль в Египет, разве он заботится о том, хорошо или худо корабельным крысам?
«Кандид, или Оптимизм», философская повесть (1759), гл. 23 (слова дервиша); здесь и далее пер. Ф. Сологуба
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488
43 Работа отгоняет от нас три великих зла: скуку, порок и нужду. <…> Будем работать без рассуждений, это единственное средство сделать жизнь сносною.
«Кандид», гл. 30
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488, 489
44 …Но надо возделывать наш сад.
«Кандид», гл. 30 (заключительные слова повести)
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 489
Цитируется также в форме: «Надо возделывать свой сад».
45 В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости.
«Метафизический трактат» (1734; опубл. в 1785 г.), II («Существует ли Бог?»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
□ Вольтер. Филос. соч., с. 241
46 Благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.
«Метафизический трактат», IX («О добродетели и пороке»)
□ Вольтер. Филос. соч., с. 270
Здесь же: «Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах являются тем, что полезно либо вредно обществу». □ Там же, с. 269.