47 Именуемое добродетелью в одном климате бывает именно тем, что называют пороком в другом.
«Метафизический трактат», IX
□ Вольтер. Филос. соч., с. 269
48 Человек всегда склонен помочь другому человеку, когда это ему ничего не стоит.
«Метафизический трактат», IX
□ Вольтер. Филос. соч., с. 270
49 * Католики едят Бога без хлеба, лютеране – хлеб с Богом, а кальвинисты – хлеб без Бога.
О догматике таинства Евхаристии; перефразированная цитата из «Опыта о нравах и духе народов» (1756), гл. 128: «…Те, кого называли католиками, ели Бога без хлеба, лютеране ели хлеб с Богом. Вскоре пришли кальвинисты, которые ели хлеб и вовсе не ели Бога». □ voltaire-integral.com/Html/12/03ESS130.html.
→ «Хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца…» (Б-83).
50 Для того, чтобы его [Бога] познать, надо быть им самим.
«Основы философии Ньютона», I (1738)
□ Вольтер. Филос. соч., с. 280
У Эдуарда Юнга: «Постигнуть Бога может только Бог» (поэма «Жалоба, или Ночные размышления», IX, 835) (1742–1745). □ litgothic.com/Texts/young_night_thoughts.pdf.
У Омара Хайяма: «Сущность Бога способен постичь только Бог» (рубаи «Разум мой не силен и не слишком глубок…»; пер. Г. Плисецкого). □ Омар Хайям. Рубаи. – Л., 1986, с. 173.
→ «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (Б-647).
51 О живых следует говорить уважительно; о мертвых – только правду.
«Письма, написанные в 1719 году об “Эдипе”», примечание к письму I (опубл. в 1785 г.)
□ Guerlac, p. 109
→ «О мертвых ничего, кроме хорошего» (Ан-107).
52 Разум говорит мне, что Бог существует, но разум также говорит мне, что я никогда не узнаю, что это такое.
Письмо к Фридриху Великому (окт. 1737)
□ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. – New York, 1942, p. 464
53 Бог вовсе не должен страдать из-за тупости священника (И если пастырь туп, страдать не должен Бог). // Dieu ne doit point pâtir des sottises du prêtre.
«Послание к автору новой книги о трех обманщиках» (1769)
□ Oster, p. 277
54 Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести (выдумать) (Случись, что Бога нет, его б пришлось создать). // Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer.
«Послание к автору новой книги о трех обманщиках»
□ Gefl. Worte-01, S. 258
Эта мысль восходит к 93-й проповеди архиепископа Кентерберийского Джона Тиллотсона (J. Tillotson, 1630–1694), опубликованной в 1712 г.: «Существование Бога настолько удобно, настолько полезно, настолько необходимо для счастья Человечества, что (как превосходно заметил Туллий) «Dii immortales ad usum hominum fabricati paene videantur», что если бы существование Бога не было необходимо само по себе, его, если позволено так выразиться, следовало бы создать ради пользы и блага людей» («Проповеди», 93) (1712). □ Gefl. Worte-01, S. 258.
В действительности Тиллотсон неверно процитировал Цицерона. По Цицерону, доводы стоиков таковы, что «порой кажется, будто боги бессмертные все устроили на потребу людям» («О природе богов», I, 1, 4; пер. М. Рижского). □ Цицерон-1985, с. 61.
→ «И был бы Бог, его должны мы отрицать!» (Б-8).
55 Вера <…> – это триумф богословия над человеческой слабостью.
«Последние замечания на “Мысли” г-на Паскаля», 68 (1777)
□ voltaire-integral.com/html/31/02pascal.htm
56 И если Бог не в нас, то Бога нет нигде.
«Поэма о естественном законе» (1756), вступление
□ Oster, p. 267
57 Вселенной я смущен; и, видя мощь часов, / В них мощь часовщика я прозревать готов. //…Que cette horloge existe et n’ait pas d’horloger.
«Сатиры». «Интриги» (1772); пер. А. Кочеткова
□ Вольтер. Избр. произв. – М., 1947, с. 365; Guerlac, p. 105
Букв.: «Я не в силах понять, / Как могут существовать эти часы [т.е. мироздание] без часовщика». Отсюда приписываемое Вольтеру выражение «Великий Часовщик» (о Боге).
Уподобление Бога часовщику встречалось и до Вольтера – в частности, у Лейбница. Оно восходит к Цицерону: «Когда мы видим, как движутся части какого-то механизма, будь то сфера или часы, <…> мы ведь не сомневаемся, что это сделано при участии разума. Так можем ли мы, видя, как небо, с поразительной скоростью вращаясь, с величайшим постоянством производя чередование времен года ко всеобщему величайшему благу и спасению, можем ли мы сомневаться, что все это совершается благодаря разуму, и притом разуму необыкновенному, божественному?» («О природе богов», I, 38, 97). □ Цицерон-1985, с. 133. Здесь имелись в виду солнечные или водяные часы.
58 Если бы в Англии была только одна религия, следовало бы опасаться ее деспотизма; если бы их было две, представители каждой перерезали бы друг другу горло; но их там тридцать, а потому они живут в благодатном мире.
«Философские письма» (1733), VI («О пресвитерианах»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
□ Вольтер. Филос. соч., с. 88
59 Религиозная догма всегда в безопасности, когда ее опровергают только философы: все академики вселенной ничего не изменят в веровании народа.
«Философские письма», XVII, приложение II («О Ньютоне»)
□ Вольтер. Филос. соч., с. 159
60 Именно наша любовь к самим себе помогает любви к другим <…>. Разумеется, Бог мог бы создать тварей внимательными единственно только к благу другого. В этом случае купцы находились бы в Индии исключительно в благотворительных целях, а каменщики дробили бы камни, чтобы доставить удовольствие своему ближнему. Но Бог устроил вещи иначе.
«Философские письма», XXV («Замечания на “Мысли” г-на Паскаля», 11)
□ Вольтер. Филос. соч., с. 199
61 Христианская религия стоила человечеству более семнадцати миллионов жизней, если считать по одному миллиону в столетие.
«Философский словарь» (1764; полностью опубл. в 1784–1787 гг.), статья «Атеист», II; здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
□ Вольтер. Филос. соч., с. 627
62 Атеизм – порок некоторых умных людей, суеверие – порок глупцов.
«Философский словарь», статья «Атеизм», II
□ Вольтер. Филос. соч., с. 637
63 Атеизм – весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит у власти.
«Философский словарь», статья «Атеизм», IV
□ Вольтер. Филос. соч., с. 645
64 Сокрушите гнусное [суеверие]! (Раздавите гадину!) // Ècraser l’infâm [superstition].
Этими словами Вольтер нередко заканчивал свои письма к друзьям в 1759–1768 гг. (опасаясь перлюстрации – в сокращенной форме «Ècr.l’inf» или «Èrlinf»). Имелась в виду христианская церковь как оплот суеверий и фанатизма.
Еще раньше – в приписываемой Вольтеру «Клятве пятидесяти» («Le sermon des cinquante», опубл. в 1753 г.): «Избавьте нас от любых суеверий, <…> упраздните эти позорные таинства [abolissez ces infâmes mystères]». □ pagesperso-orange.fr/dboudin/voltaire/sermon.htm.
65 В религии, как и в азартной игре, начинают с того, что становятся жертвой обмана, а кончают тем, что становятся обманщиками.
Приписывается. В качестве анонимного высказывания приведено в книге П. Гольбаха «Критическая история Иисуса Христа» (1770), гл. 17. □ classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/histoire _critique_jc/histoire_critique_jesus_christ.doc. В «Словаре атеистов древних и новых» (1800) Сильвена Марешаля помещено в статье «Вольтер». □ classiques.uqac.ca/classiques/marechal_sylvain/dictionnaire_ des_athees/marechal_dico.doc.
Вариант: «В религии, <…> начавши дураком, кончаешь плутом».
66 Люби Бога и свободу.
Этими словами в фев. 1778 г. вернувшийся в Париж Вольтер благословил внука Бенджамина Франклина. □ Иванов Р. Ф. Франклин. – М., 1972, с. 214.
Девиз «Бог и свобода» приведен в письме Вольтера к его исповеднику аббату Готье, написанном в конце фев. 1778 г., за три месяца до смерти. □ Акимова А. Вольтер. – М., 1970, с. 435.
67 Мы друг другу кланяемся, но не разговариваем.
В беседе с поэтом Алексисом Пироном, который спросил, примирился ли Вольтер с Богом. Приведено в кн. «Пирониана» (1813). □ Alexander R. La musée de la conversation. – Paris, 1892, p. 9. Впервые эта реплика (в нерелигиозном контексте) появилась в «Занимательных историях» Гедеона Талемана де Рео (1619–1692). □ bribes.org/atheisme.htm.
У Шарля Бодлера (слова Дьявола): «Мы раскланиваемся [с Богом] при встречах, – но так, как два старых джентльмена, чья врожденная любезность не в силах до конца заглушить память о прежней вражде» («Парижский сплин», стихотворения в прозе (1860), XXIX; пер. Е. В. Баевской). □ Отд. изд. – СПб., 1998, с. 153.
68 Сейчас не время наживать себе новых врагов.
Апокрифический ответ на предложение примириться с церковью перед смертью (май 1778). □ Knowles, p. 798.
ВУЛЗИ, Томас
(Wolsey, Thomas, ок. 1473–1530), кардинал, английский лорд-канцлер69 Если бы я служил Богу столь же усердно, как я служил королю, он бы не оставил меня в старости.
Слова Вулзи в 1529 г., после того как Генрих VIII заточил его в тюрьму; в печати они появились в 1641 г. □ Jay, p. 394.
Сходное изречение приписывается Жану Батисту Кольберу (1619–1683), генеральному контролеру (министру финансов) Франции: «Если бы я совершил для Бога все то, что совершил для этого человека [Людовика XIV], я был бы спасен дважды». □ Boudet, p. 316.
ВЬЯННЕ, Жан Батист
(Vianney, Jean Baptiste, 1786–1859), французский католический проповедник70 Святые подобны маленьким зеркалам, в которых созерцает себя Иисус.
«О почитании святых и святых икон», 2-я проповедь на день Всех Святых
□ livres-mystiques.com/partietextes/ars/sermons/tome4/9images.htm
→ «…чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне» (А-132).
Г
ГААЗ, Федор Петрович
(1780–1853), главный врач московских тюремных больниц, филантроп1 Спешите делать добро!
Надпись на памятнике Гаазу в Москве (1909); видоизмененная цитата из его посмертно опубликованной книги на франц. яз. «Обращение к женщинам» («Appel aux femmes»). В пер. Л. П. Никифорова: «Они [женщины-христианки] будут спешить делать добро». □ Гааз Ф. П. Призыв к женщинам. – М., 1897, с. 16.
Изречение, вероятно, восходит к французскому переводу Нового Завета (2 Фес. 3:13): «не медлите делать добро» («ne vous lassez pas de faire le bien»; в синодальном переводе: «…не унывайте, делая добро»).
В «Призыве к братьям», приписываемом Франциску Ассизскому: «Пока у нас есть время, будем творить добро» («Dum tempus habemus, operemus bonum», лат.). □ Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995, с. 268.
Согласно Е. Фуксу, адъютанту А. Суворова, «правилом жизни» полководца было: «Добро делать спешить дóлжно». □ Фукс Е. Б. Собр. разных соч. – СПб., 1827, с. 91; Фукс Е. Б. История генералиссимуса <…> Суворова-Рымникского. – М., 1811, ч. 1, с. 177; ч. 2, с. 164.
ГАЗАЛИ, Мухаммед
(Абу Хамид аль-Газали) (1058–1111), мусульманский богослов и философ-мистик2 Пророк <…> сказал: «Три предмета любимы мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня». <…> Молитва названа радостью, она главный объект любви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть.
«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 231; здесь и далее пер. Е. Наумкина
□ Отд. изд. – М., 1980, с. 231
3 Путь к Его [Бога] познанию только через бессилие познать Его.
«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 297
□ Отд. изд. – М., 1980, с. 248
→ «Бог <…> лучше познается неведением» (А-43); «Неведением и невидением» (А-150).
4 Кто более обижен, чем тот, кто поклоняется Мне [Богу] из-за рая или ада!
«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 297
□ Отд. изд. – М., 1980, с. 248
5 Иисус <…> ходил по воде. <…> А будь у него больше веры, он ходил бы по воздуху.
«Эликсир счастья», ч. I, унван I; пер. А. А. Хисматулина
□ Отд. изд. – СПб., 2002, ч. 1, с. 7 (здесь: «А если бы у него было больше веры, то…»)
Неканонический хадис, цитировавшийся в суфийской литературе.
6 Мы обучились знанию не ради Аллаха, но знание <…> привело нас к Аллаху.
«Эликсир счастья», ч. I, столп I, основа 2; пер. А. А. Хисматулина
□ Отд. изд. – СПб., 2002, ч. 1, с. 120
ГАЛИЛЕЙ, Галилео
(Galilei, Galileo, 1564–1642), итальянский физик и астроном7 Я не чувствую себя обязанным верить, что Бог, наделивший нас чувствами, рассудком и разумом, желал, чтобы мы отказались ими пользоваться.
Письмо к Кристине Лотарингской, великой герцогине Тосканской (1615; опубл. в 1636 г.)
□ galilean-library.org/christina.html
8 Святой Дух желает нам указать не как движется небо, но как движутся к небу.
Письмо к Кристине Лотарингской (1615)
□ galilean-library.org/christina.html
Галилей привел эти слова со ссылкой на «некое высокое духовное лицо». По одной из версий, имелся в виду церковный историк, кардинал Цезарий Бароний (1538–1607). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. – London, 2004, p. 370.
ГАНДИ, Махатма
(Ганди, Мохандас Карамчанд) (Gandhi, Mahatma, 1869–1948), индийский политик9 Ненасильственное сопротивление. // Non-violence. (Nonviolent resistance).
«Young India», 14 янв. 1920
□ Shapiro, p. 299
«Non-violence» – английская версия понятия «сатьяграха» (букв.: «стойкость в истине»); этот санскритский неологизм был введен Ганди как аналог «гражданского неповиновения» или «гражданского сопротивления». Выражение «non-resistance» встречалось уже в «Декларации чувств» американского аболициониста У. Л. Гаррисона (1838); в пер. Л. Толстого: «непротивление» («Царство Божие внутри вас», 1894). □ Толстой, 28:4.
10 Слабый никогда не прощает. Прощать – свойство сильного.
«Young India», 2 апр. 1931
□ Gandhi M. All Men Are Brothers. – New York, 1980, p. 155
11 Мы – солдаты ненасилия.
«Насилие и неотмщение» (8 нояб. 1938)
□ Ненасилие: Философия. Этика. Политика. – М., 1993, с. 171
12 Ненасилие непобедимо.
«Насилие и неотмщение»
□ Ненасилие. – М., 1993, с. 173
13 Мы должны стать частью перемен, которые мы хотим видеть в мире.
Цит. в «Таймс», 30 июля 1989. Согласно наследникам Ганди – устное высказывание. □ Shapiro, p. 299.
В 1987 г. было основано международное движение «Стань частью перемен!» («Be The Change Movement»). → «Ты можешь изменить мир!» (К-47).
ГАРИБАЛЬДИ, Джузеппе
(Garibaldi, Giuseppe, 1807–1882), борец за независимость Италии14 Ватикан – это кинжал в сердце Италии.
Приписывается. □ websters-online-dictionary.org/definition/dagger.
ГАРТМАН, Эдуард фон
(Hartmann, Eduard von, 1842–1906), немецкий философ15 Хотя на более высокой ступени нравственного сознания любовь к Богу уже невозможна, еще вполне возможно своего рода сострадание к Богу. //…Mitleid mit Gott.
«Феноменология нравственного сознания» (1878)
□ Hartmann E. Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins. – Berlin, 1879, S. 868
→ «[Бог] нуждается в помощи» (Н-72); «Несчастен, как Бог» (Т-84).
ГВИН, Нелл
(Gwyn, Nell, 1650–1687), английская актриса, фаворитка Карла II16 Побойтесь Бога, добрые люди! Я протестантская шлюха!
В 1681 г. в Оксфорде – разъяренной толпе протестантов, которые приняли ее за другую фаворитку короля, католичку Луизу де Керуэль. Приведено в мемуарах епископа Джилберта Бёрнета (1643–1715) «История моего времени» (опубл. в 1723 г.). □ Burnet G. Bishop Burnet’s History of His Own Time. – London, 1850, p. 111.
ГЕББЕЛЬ
(Хеббель), Кристиан Фридрих (Hebbel, Christian Friedrich, 1813–1863), немецкий драматург17 Мы должны действовать; не для того, чтобы противостоять судьбе, – это не в наших силах, – а для того, чтобы идти ей навстречу.
«Дневники», март 1838; пер. О. Михеевой
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 437
18 В конечном счете, самое лучшее в религии то, что она рождает еретиков.
«Дневники», июнь 1838; пер. О. Михеевой
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 453
19 Философия древних не опустилась до мысли о мировом творце, их здоровый инстинкт <…> оградил их от этого самого грубого из всех антропоморфизмов.
«Дневники», июнь 1862; пер. Е. Михелевич
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 553
ГЕББЕЛЬС, Йозеф
(Goebbels, Joseph, 1897–1945), министр пропаганды нацистской Германии20 Что значит сегодня христианство? Национал-социализм – это религия. <…> Когда-нибудь национал-социализм станет религией всей Германии. Моя партия – это моя церковь.
«Дневник», 16 окт. 1928 г.
□ en.wikiquote.org/wiki/Joseph_Goebbels
ГЕГЕЛЬ, Георг Вильгельм Фридрих
(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770–1831), немецкий философ21 Состояние невинности, это райское состояние, есть животное состояние. Рай есть парк, в котором могут оставаться только звери, а не люди. <…> Поэтому грехопадение есть вечный миф человека, именно благодаря ему он становится человеком.
«Лекции по философии истории» (1822–1831; опубл. в 1837 г.), ч. III, отдел 3, гл. 2; пер. А. М. Водена
□ Отд. изд. – СПб., 1993, с. 341–342
Высказывание Н. Бердяева: «Миф о грехопадении есть миф о величии человека» («О назначении человека», I, 2) (1931). □ Отд. изд. – М., 1993, с. 51.
22 Вера должна быть определена как свидетельство духа об абсолютном духе, или уверенность в истине.
«Лекции по философии религии» (1821; опубл. в 1832 г.), ч. I, разд. C, I; здесь и далее пер. М. И. Левиной
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 1, с. 372
Отсюда: «Вера есть свидетельство духа о духе».
23 …Мы определили религию как самосознание Бога. <…> Он знает себя в некотором отличном от него сознании.
«Лекции по философии религии», III, введение
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 200
24 Бог <…> не создает мир однократно, но есть вечный творец, вечное самооткровение.
«Лекции по философии религии», III, A1
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 205
Ср. также у Н. Бердяева: «Творение мира продолжается» («Философия свободного духа» (1927–1928), I, 5). □ Диалектика божественного…, с. 180.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента