Страница:
Система разъяснений Гампопы включает в себя вышеупомянутые постепенный и мгновенный пути, а также ключевые наставления по совершенной стадии тантры [сампаннакрама]. Но главная система, будучи медитационной стадией махамудры, представляет собой методы [достижения совершенного взгляда на реальность] путем вычищения сомнений и искажений, и последующего стремления к погружению через концентрацию. То, что наставления по махамудре, известные в Тибете благодаря последователям Майтрипы, таким как Индийский Ваджрапани благодаря трактатам, вроде 1Доха 0, 1Датса 0и 1Санг 1джор 0, были идентичны трактатам Гампопы, подтверждало подлинность системы махамудры. Ввиду этого, некоторые [учителя] утверждали, что любая медитация на совершенном смысле должна базироваться исключительно на классических комментариях сутр. Они критиковали ключевые наставления великих святых [линии махамудры], в которых придавалось особое значение первоначальному достижению постижения. Такая критика означала бы их пренебрежительное отношение к представителям тантрических наставлений, в особенности к их источникам, таким как 1Ньингпо Кордрук 0и 1Труппа Дедюн 0. Сверх того, они определенно не поняли смысл следующего отрывка из ранней и поздней 1Ахапраманасамьяки 0:
Великое лекарство для стремящихся к постепенному просветлению
Становится ядом для искателей мгновенного просветления;
Великое лекарство для искателей мгновенного просветления
Становится ядом для искателей постепенного просветления.
Классические трактаты по сутрам считали, что успокоения нельзя добиться без первоначального достижения совершенной легкости тела и ума, постижения - без успокоения, и реализации этовости [таттвы] [истинной реальности] - без них обоих [успокоения и постижения]. Те, на кого глубоко подействовало это заявление, заключили не только, что никто в настоящем или в будущем не достигнет медитации, но зашли так далеко, что стали говорить, будто текущий век не предназначен для медитации. С их стороны было совершенно не правильно отворачиваться от медитации и сбивать с толку других. Сверх того, такое утверждение подразумевало бы, что множество различных дхарм, объяснявшихся Буддой сообразно различным уровням искателей, были неверными. Будь это их мнением, они испортили бы себе карму, отказываясь от ключевых наставлений великого эзотерического пути, рождающего великие результаты малым старанием, и множества отдельных путей, берущих начало в просветленном опыте великих святых.
Медитационная система ордена Такпо Кагью состоит из двух систем. Первая система, которая отвечает потребностям искателей предрасположенных к мгновенному просветлению, направляет их, вначале, овладевать видением реальности путем вычищения сомнений и искажений, касающихся естественного основания существования /69/, после чего ум приводится в [в недвойственное] состояние. Вторая система, которая годится для искателей постепенного просветления, направляет их сперва к достигать успокоения ума и затем к постепенно продвигаться к постижению. Первый метод более всего подойдет высоко умственно развитым и страстным людям. Тем не менее, я объясню здесь последний, потому что он широко известен в нашей стране.
2СТАДИИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ
Они разъясняются в четырех разделах:
1. Как вести медитаторов по пути (Главы 3 и 4)
2. Стадии добродетельной практики (Глава 5)
3. Укрепление опыта в медитации (Главы 6, 7 и 8)
4. Результирующее пробуждение реализации (Глава 9)
2Как вести медитаторов по пути
Существуют два способа руководить медитаторами:
1. Вести через успокоение
2. Вести через постижение .
1ГЛАВА ТРЕТЬЯ
_ 1Продвижение медитаторов по пути: Успокоение
2ВВЕДЕНИЕ
Медитация на успокоение содержит семь аспектов:
1. Как овладевать успокоением
2. Поведение и поза
3. Метод концентрации на объекте
4. Ментальные образы пригодные для достижения покоя
5. Как сохранять спокойное состояние
6. Этапы реализации успокоенного ума
7. Цель реализации успокоения
2КАК 0 2ОВЛАДЕВАТЬ УСПОКОЕНИЕМ
Приступая, следует знать о необходимых условиях медитации успокоения, в частности, метод обнаружения мешающей тупости или чувственного побуждения и метод их устранения. Эти наставления ранее были даны в общем разъяснении успокоения и постижения. Место медитации должно быть тихим не посещаемое часто другими - в течение дня и еще менее шумным ночью, быть там, где имеются подходящие вода, пища и другие необходимые условия. Пока работают решительно над реализацией, находятся в уединении, двигаются медленно и осторожно, словно выздоравливающий. Оставляя все те вещи, которые вызывают физические и ментальные отвлечения внимания, следует контролировать чувства и эмоции, наблюдать за поведением с бдительностью и умеренно питаться. Вести себя по-другому, значило бы превратить реализацию внутреннего успокоения в весьма трудную задачу. Атиша комментирует:
Как бы усердно ни старался медитировать на успокоении,
Если отсутствуют необходимые условия,
Спокойного погружения не реализовать,
Даже за тысячу лет!
2ПОВЕДЕНИЕ И ПОЗА
Наропа сказал, что в искусном положении тела заключается жизненно важное качество медитации. Данным медитативным орденом рекомендуется [сперва], если желают достичь внутреннего успокоения, овладеть физическим умением. Искусное управление телом поможет, в относительном смысле, пробудить внутреннюю реализацию. Применении, что называется семеричная медитационная поза, медитатор (1) сидит на мягком сидении, ноги в ваджрной позе /70/, или если он не можт сделать так, в позе бодхисаттвы /71/; (2) руки в позе созерцания, у живота и примерно около пяти сантиметров ниже пупка, [обратная сторона] правой руки помещается на открытой ладони левой руки, два больших пальца подняты вверх, касаясь друг друга; (3) спина выпрямлена, позвоночник вертикален таким образом, что придает жесткость всему телу; (4) руки и локти выпрямлены от плеч и не сгибаются; (5) подбородок чуть прижат так чтобы слегка изогнуть шею; (6) кончик языка дотрагивается до верхнего неба, в то время как зубы едва соприкасаются, губы слегка закрыты; и (7) глаза спокойно глядят в пространство чуть-чуть дальше кончика носа, глазные яблоки неподвижны. Эти семь положений называются "семь аспектов Будды Вайрочаны" из-за одинаковой их природы. Некоторые говорят, что губы и зубы должны быть в более естественном положении, но предпочтительнее вышеописанная поза. Кроме этого, восьмым аспектом может быть сделана модуляция дыхания, как на этом настаивает Камалашила в двух своих 1Бхаванакрамах 0. При этом вдыхают и выдыхают мягко без усилия, даже не ощущая его. Не следует пыхтеть, не следует дышать тяжело или с напряжением.
1Ваджрамала 0 советует:
Держи руки ровными, опущенными вниз,
Язык касается неба,
Зубы и губы в расслабленном положении,
Глаза устремлены в пространство рядом с носом.
Мастер Пагме Дордже также напоминает:
Сидите а ваджрной позе на удобной подушке,
Две ладони держите в позе созерцания,
Тело держите прямо, в то время как шею - немного согнутой.
Наропа объясняет:
Теперь надлежит описать жизненно важные аспекты тела.
[Спинной позвоночник] должен быть прямым,
Как бусы нанизанные на тростник;
[Тело] должно быть выпрямлено вертикально, как дикая лилия;
Руки вытянуты и параллельны
[Как бы образуя] квадратный узел;
Ладони в медитативной позе
Должны давить [на место ниже пупка].
Ноги должны быть скрещены, как линии на шахматной доске.
Таким образом он определяет позу как выпрямленный спинной позвоночник, подогнутая шея, жесткое тело, вытянутые руки и поза созерцания для ладоней /72/, тогда как [скрещения ног], подобного линиям на шахматной доске, надлежит добиваться некоторым особым упражнением.
Что касается цели или пользы от этих жизненно важных положений тела, то получается, что изливающаяся (effusive) энергия контролируется позой со скрещенными ногами, тепловая энергия - давлением на пупок, распространяющаяся энергия - выпрямлением спинного позвоночника и вертикальным положением тела, жизненная энергия - выпрямлением плеч, ладоней и локтей, и восходящая энергия - малым наклоном шеи и касанием неба языком /73/. Раз способен контролировать эти фундаментальные энергии в теле, сможешь автоматически получить контроль над всеми вторичными энергиями. Последние особенно хорошо можно контролировать неподвижным пристальным взглядом. Благодаря этим положениям вся нервная система, энергии и "просветляющий дух" /74/ [т.е., созедательный элемент, семенной поток] могут быть оживлены и стабилизированы в соответствующих им плоскостях. Сказано, что в результате всего этого элементы тела достигнут гармонии, лицо будет излучать свет, и хорошее, спокойное погружение возникнет естественно, поскольку успокаиваются беспорядочные мысли [медитативными позами]. Ум будут меньше одолевать тупость или страсть. С ясностью проявиться осознавание.
Противоположные результаты произошли бы в случае неправильных положений тела. Если тело склоняется в право, [ум] притянется к чувственным объектам, не смотря на первоначальное спокойствие. Если тело наклоняется влево, [умом] завладевает беспорядочное мышление, даже если он и был изначально успокоен. Если тело согнуто вперед, ум возбуждается, даже если и был изначально ясен. Если тело отклонится назад, [умом] овладевает сильное рассеяние, даже если он сперва был ясен и расслаблен. Если фокус глаз смещается, появляется внешнее сознание, вызывающее таким образом скачущие мысли. Эти наставления пришли от мастеров данного медитационного ордена. 1Шравакабхуми 0 поясняет пользу:
Благодаря этим положениям тела вскорости появятся совершенная
легкость,
Они защитят от физического истощения, и придадут больше сил и
выносливости.
Они отличаются от поз, принятых догматиками или нашими
противниками /75/.
Если испытал эти позы,
Будешь доволен.
Это были позы принятые Буддой и его последователями.
Медитаторы должны привыкать к ним.
2МЕТОД КОНЦЕНТРАЦИИ НА ОБЪЕКТЕ
Медитацию следует начинать наполнив ум радостью, что зависит от оценки пользы от спокойного погружения. Об этой пользе в сутрах говорится следующим образом:
Если не медитировать на этом учении,
Нельзя воспринять присущую [всем вещам] реальность.
Как бы много не слышали о воде или не смотрели на нее,
Жажда не может быть утолена пока воду не выпьют.
Таков обычный довод, почему существенно необходима медитация на учении. Описывая блага от спокойного погружения. 1Праджняпарамита-самучая 1гатха 0 сообщает:
Жесткая концентрация усмиряет страстное стремление к
Предосудительным чувственным удовольствиям;
Благодаря ей возникает реализация осознавания,
Сверхобычное познание, и спокойное погружение.
Кроме общих благ, могут быть получены специфические блага путем концентрации, делаемой постоянно с соответствующей оценкой и осознаванием. Особая польза проявляется в том, что в тело проникает блаженство, а в ум - радость, располагающая его к концентрации. Тогда любая недостойная склонность ума будет преодолена; пагубное поведение оставлено, духовная сила такая как сверхнормальное познание /76/, преображение, и т.п. достигнуты. И самое важное, благодаря успокоению рассветает постижение. А через поддержание и усиление постижения, достигается освобождение от сансары, и реализуются преходящие и последние качества. 1Мадхьянтавибхага объясняет эту сторону словами:
Существует пребывание (dwelling) и процесс вхождения в него,
И [также] причина и следствие.
Термин "пребывание" относится к части старания, что означает сильное желание спокойного погружения. "Процесс входждения" подразумевает "сильное старанию", что означает постоянство и регулярность в стремлении. "Причина" подразумевает "причину желания", что означает веру, рожденную из восхищения и признания качеств спокойного погружения. "Следствие" это результат старания в медитации, который означает, что тело и ум достигли совершенной легкости. Уяснив эти понятия, направляют ментальный фокус на визуализируемый образ.
2МЕНТАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ
2ПОКОЯ: ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 0 2МЕНТАЛЬНОГО 0 2ОБРАЗА,
2ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБРАЗА 0 2ОБЪЕКТА
Данная визуализация состоит из:
1. Непосредственно самой медитации
2. Отождествления со спокойным состоянием ума
2Непосредственно сама 0 2медитация
Человек среднего умственного развития, который стремиться достичь ментального успокоения, может попытаться сохранять фиксированное внимание, используя какие-нибудь методы предложенные Тилопой:
Пристально всматриваясь или посредством других техник
Для поддержания концентрации,
Тренируют ум, до тех пор пока он не достигнет успокоения.
Хотя сутры и три 1Бхаванакрамы 0Камалашилы и говорят, что следует стремиться к достижению успокоенного ума фокусируясь, в качестве начальной визуализации, на образе фигуры Татхагаты, наша медитационная линия считает слишком сложным для более низкого интеллекта визуализировать образ Татхагаты вначале. Предполагается, что успокоение ума может быть легко достигнуто, если фокусироваться на некотором обыкновенном предмете, таком как галька или кусок дерева. Позже можно будет фокусироваться на священном предмете, таком как образ Татхагата. Фокусировать ум на гальке или деревяшке можно в течение дня. Если это окажется трудным, можно фокусироваться на некотором маленьком предмете в тенистом месте. А ночью сперва визуализируют диск света - большой или маленький, или белый или черный, в центре лба, между бровей, или иногда внизу под собой, и тогда концентрируются на нем. Это делается непринужденным направлением ума к визуализируемому объекту, когда мыслям не позволяется течь и уму отвлекаться. Пока ум фокусируют так жестко на объекте, избегают анализировать его цвет и форму.
В итоге, просто должны добиться успокоения ума, насыщенного энергией и сиянием, не имеющего никаких мыслей. Всякий раз, когда ум достигает мгновенного успокоенного состояния, [медитацию] останавливают. После короткого отдыха, возобновляют практику успокоения ума. Каждый [сеанс] должен быть коротким и повторяться много раз, потому что когда завершают медитацию радостно, будешь счастлив начать ее снова. Если чересчур сильно заставлять себя, можно так устать, что чувство удовольствия от возобновления медитации исчезнет.
Некоторые люди критикуют использование гальки, куска дерева, или воображаемого диска света для концентрации. Они утверждают, что данный метод не упоминается ни в каких других трактатах, в качестве средства реализации успокоенного ума. Это только показывает незнание данного предмета с их стороны. Это несправедливая критика. Цель [данного метода] дать возможность малоразвитому уму легко пролявить успокоенный ум и достичь многого путем небольшого старания. Вот в чем смысл. Не верно, что другие тексты не упоминают данный [метод]. К примеру, мастер Видхибхадра сообщает:
Существует два вида ментального успокоения.
Один достигается сосредоточением ума внутрь себя,
А другой посредством фокусировки наружу.
Опять он сообщает:
То, о чем было сказано как о "фокусировке наружу", бывает особого и
обычного вида. Обычный вид включает метод фокусировки на гальке,
палке, или на любом такого рода предмете.
Пять компонент человеческой жизни, используемых для концентрации,
суть (1) дыхание, (2) крошечный символ, (3) диск света, (4) луч
света, (5) радость и блаженство.
Здесь упоминается фиксация ментального фокуса на диске света.
Если критик говорит, что неправильно использование внешних объектов, таких как галька или дощечка, для реализации успокоенного ума, поскольку достижение успокоенного ума необходимо должно зависеть от ментального восприятия, [мы говорим] - этот упрек несправедлив, потому что зрительное сознание - первичная способность, влияющая также и на внешние чувственные восприятия. Жизненно важный факт относительно этого заключается в том, что ментальное сознание в большей своей части происходит посредством чувственных восприятий. Удерживая на месте устойчивый взляд, делают не только зрительное сознание неподвижным, но и уменьшают подвижность других чувств, но также добиваются ментального успокоения. Галька или палка используются просто, что бы сфокусировать ум посредством зрительного сознания и тем самым держать ум нерассеянным. Это похоже на то, когда способен вспомнить определенную вещь благодаря памятной примете. Однако не существует ни одного четко отточенного правила, как использовать материальных предметы для фиксации ментального фокуса. Даже относительно отталкивающих, уродливых предметов таких, например, как разлагающийся труп, и т.п., предписывается использовать большое количества подобных объектов. Ментальный фокус можно также фиксировать на других вещах, таких как слог, звук, свет, или имя, и т.п.
1Бхаванакрама 0показывает, что нет точно определенного набора ментальных образов для успокоения. Тем не менее, священный образ Будды в высшей степени рекомендуется в качестве объекта для концентрации. Одно из множества высказываний в 1Бхадрапалапарипричча-сутре 0иллюстрирует это следующим образом:
[Будда:] О Бхадрапала, точно так же как я сижу перед тобой уча
дхарме, так и бодхисаттве следует визуализировать Татхагату. Его
надлежит воспринимать сидящим, как во время произнесения проповеди,
его тело, наделенным совершенной формой, симметрией, сиянием, обая
нием и красотой. Медитируй на каждом из атрибутов Татхагаты. Благо
даря [этому] возникнет большое число духовных заслуг.
1Самадхираджа 0 говорит:
Его тело, как сияющее золото...
Третья 1Бхаванакрама 0 комментирует:
Многочисленные высказывания были сделаны относительно разных стадий
визуализации. 1Арьясура 0/77/ и Атиша говорили, что лучше всего кон
центрироваться на подходящей визуализации, дабы реализовать успоко
енный ум.
Первая 1Бхаванакрама 0 говорит:
Раз реализовал успокоение,
Можно практиковать любые другие визуализации.
[Для дальнейшей практики] система сутр рекомендует многие методы, такие как созерцание того, как (1) устраненются [неправильные взгляды] посредством критического изучения и (2) очищаются от загрязнений. Они уже объяснялись раньше. Последователи данного медитационного ордена используют в качестве объекта концентрации или настоящую гальку, палку, или же светящийся диск и аналогичную воображаемую вещь.
2Отождествление с успокоенным состоянием ума
Хотя существует много разных методов достижения успокоения, в данный момент следует достигать успокоенного неразличающего состояния так, как он изложен Тилопой:
Оставь все телодвижения и позволь телу расслабиться естественным
образом.
Не слишком увлекайся разговорами, которые подобны эху.
Не потворствуй мышлению, но наблюдай естественное осознавание.
Мастер Дигнага упрашивает:
Субъект и объект, двойственность и недвойственность,
Я и другие, а также сансара и нирвана
Все это различения.
Оставь их и позволь уму прийти в спокойное равновесие.
Таким образом, стремятся к успокоенному состоянию ума. Однако на этом этапе для большинства [начинающих] трудно добиться безупречного погружения. Тогда, постоянно визуализируя один из упомянутых объектов, все больше отвлекаются от неисправимой рассеянности на чувственне раздражения. Если способны поддерживать расслабленный, успокоенный ум с простым вниманием, без каких-либо мыслей, в течение любого времени, значит заложил, до определенной степени, фундамент спокойствия. Побывав однажды в таком состоянии, следует мягко прервать его. После короткого отдыха надо вернуться к практике. С другой стороны, такое неразличающее спокойное состояние может легко обернуться несознающей инертностью. Это недостаток, которого надо остерегаться. В этом случае медитатор должен пробудится и усилить внимание. [В качестве лекарства] ему следует практиковать успокоение много раз и короткими периодами. Если в течение его [регулярной] практики он окажется в каком-то угрюмом состоянии, где внимание еще не увяло окончательно, этот [тонкий] недостаток автоматически проясниться. Ту же самую практику надо проводить короткими занятиями.
Если кажется, что данное успокоенное состояние теряет свою устойчивость, и поток мыслей, по-видимому, возрастает, несмотря на присутствие внимания, то это происходит потому, что сейчас становятся способными обнаруживать каждое протекание мысли, вереницеобразное движение, которые раньше не осознавались. Это [мгновенное, внутреннее] внимание сигнализирует об определенном уровне спокойствия. Следовательно его не следует истолковывать как неправильное. Повторяя практику следует пробовать освободиться от глубоко привитой чувственной привязанности, не вводить новых мыслей и не преследовать их. Таким образом поддерживают нерассеиваемое состояние, в котором нет ни отрицания ни утверждения.
Когда ум не может уняться или управлять своими волнениями - это признак тупости. В такой момент медитатору следует тотчас научиться истинному значению "несознающей инертности". Он должен услышать внезапный щелчок, который громок настолько, что встряхнет его, прерывая мысль [или восприятие], одновременно предохраняя на время от появления следующей мысли. То, что имело место между этими двумя мыслями называют обнаженностью и тишиной. После чего он должен возобновлять медитацию пытаясь в каждом коротком занятии удержать подлинную тишину. Данный метод следует применять и к любой визуализации дыхания, которая рассматривается ниже.
2ДОСТИЖЕНИЕ ПОКОЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МЕНТАЛЬНОГО ОБРАЗА,
2БЕЗ ОБРАЗА ОБЪЕКТА
Это делается двумя способами:
1. Используя дыхание
2. Не используя дыхание
2Использование дыхания
Как сутры так и тантры говорили в общих словах о реализации успокоения через дыхание. Тилопа комментирует:
Если человек с неразвитым умом не может прийти в успокоение,
Ему следует контролировать жизненную энергию воздуха
Посредством задерживания и выпускания.
3Сосредоточение ума на счете ритма дыхания
В медитационных беседах сутр дыхание, как форма медитации, предписывалась людям с сильным чувством различения. Автокомментарий к 1Абхидкар 1макоше 0 так же поясняет:
Есть шесть аспектов [в дыхательном упражнении]:
Счет, ретроспекция, фиксация [ментального фокуса],
Всесторонний охват, превращение, и полная чистота.
Темин "счет" относится к ритму дыхания. Сперва считают двадцать один раз [вдох и выдох как единица], потом до шестидесяти секунд и затем до шестидесяти минут. Медитатор фокусирует свое внимание на счете. "Ретроспекция" означает восстановление в памяти только что проделанного дыхательного упражнения. Медитатор изучает про себя, проникло ли движение воздуха в какие-нибудь части или во все тело. "Фиксация" относится к приведению ума в неразлщичающее состояние. "Всесторонний охват" означает понимание непостижимой природы воздушной энергии. "Превращение" относится к процессу преобразования концентрации с воздушной энергии в другой объект успокоения. "Полная чистота" относится к медитации на неразличающем состоянии, которая очищает от всех дуалистических мыслей.
Хотя тантрические трактаты и содержат описания огромного количества медитаций на дыхании, я не предполагаю подробно останавливаться здесь на этом. Вместо этого я поговорил бы, тем не менее, о методах реализации успокоенного состояния посредством счета ритма дыхания и путем насыщения [всей внутренней системы]. 1Сай Ньингпо Кхорло Чупай Дхо 0 разъясняет:
Как посредством силы внимательности, в согласии с сокровенной чис
тотой, воспринимают внутренние и внешние движения дыхания? Их акку
ратно считают, при этом оставаясь в такого рода состоянии. Подобным
же оразом, тот, кто вошел в сосредоточенное погружение, фокусирует
свое внимание на движениях [дыхания] внутрь или наружу. Такое чувс
твующее существо можно назвать обитающим в предельном, чистейшем
состоянии, и сосредоточенным в совершенной гармонии с чистейшим
состоянием.
Так что это заявление сделано с привлекательным комментарием.
1Самвародая 0 добавляет:
Йогин, который пребывает в состоянии спокойного равновесия,
Должен непрерывно и беззвучно считать
Ритм своего дыхания,
До тех пор пока счет не достигнет сотни тысяч.
Искатель, который завершает это "произнесение" ста тысячи раз,
Без сомнения проживет дополнительных пять лет,
Великое лекарство для стремящихся к постепенному просветлению
Становится ядом для искателей мгновенного просветления;
Великое лекарство для искателей мгновенного просветления
Становится ядом для искателей постепенного просветления.
Классические трактаты по сутрам считали, что успокоения нельзя добиться без первоначального достижения совершенной легкости тела и ума, постижения - без успокоения, и реализации этовости [таттвы] [истинной реальности] - без них обоих [успокоения и постижения]. Те, на кого глубоко подействовало это заявление, заключили не только, что никто в настоящем или в будущем не достигнет медитации, но зашли так далеко, что стали говорить, будто текущий век не предназначен для медитации. С их стороны было совершенно не правильно отворачиваться от медитации и сбивать с толку других. Сверх того, такое утверждение подразумевало бы, что множество различных дхарм, объяснявшихся Буддой сообразно различным уровням искателей, были неверными. Будь это их мнением, они испортили бы себе карму, отказываясь от ключевых наставлений великого эзотерического пути, рождающего великие результаты малым старанием, и множества отдельных путей, берущих начало в просветленном опыте великих святых.
Медитационная система ордена Такпо Кагью состоит из двух систем. Первая система, которая отвечает потребностям искателей предрасположенных к мгновенному просветлению, направляет их, вначале, овладевать видением реальности путем вычищения сомнений и искажений, касающихся естественного основания существования /69/, после чего ум приводится в [в недвойственное] состояние. Вторая система, которая годится для искателей постепенного просветления, направляет их сперва к достигать успокоения ума и затем к постепенно продвигаться к постижению. Первый метод более всего подойдет высоко умственно развитым и страстным людям. Тем не менее, я объясню здесь последний, потому что он широко известен в нашей стране.
2СТАДИИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ
Они разъясняются в четырех разделах:
1. Как вести медитаторов по пути (Главы 3 и 4)
2. Стадии добродетельной практики (Глава 5)
3. Укрепление опыта в медитации (Главы 6, 7 и 8)
4. Результирующее пробуждение реализации (Глава 9)
2Как вести медитаторов по пути
Существуют два способа руководить медитаторами:
1. Вести через успокоение
2. Вести через постижение .
1ГЛАВА ТРЕТЬЯ
_ 1Продвижение медитаторов по пути: Успокоение
2ВВЕДЕНИЕ
Медитация на успокоение содержит семь аспектов:
1. Как овладевать успокоением
2. Поведение и поза
3. Метод концентрации на объекте
4. Ментальные образы пригодные для достижения покоя
5. Как сохранять спокойное состояние
6. Этапы реализации успокоенного ума
7. Цель реализации успокоения
2КАК 0 2ОВЛАДЕВАТЬ УСПОКОЕНИЕМ
Приступая, следует знать о необходимых условиях медитации успокоения, в частности, метод обнаружения мешающей тупости или чувственного побуждения и метод их устранения. Эти наставления ранее были даны в общем разъяснении успокоения и постижения. Место медитации должно быть тихим не посещаемое часто другими - в течение дня и еще менее шумным ночью, быть там, где имеются подходящие вода, пища и другие необходимые условия. Пока работают решительно над реализацией, находятся в уединении, двигаются медленно и осторожно, словно выздоравливающий. Оставляя все те вещи, которые вызывают физические и ментальные отвлечения внимания, следует контролировать чувства и эмоции, наблюдать за поведением с бдительностью и умеренно питаться. Вести себя по-другому, значило бы превратить реализацию внутреннего успокоения в весьма трудную задачу. Атиша комментирует:
Как бы усердно ни старался медитировать на успокоении,
Если отсутствуют необходимые условия,
Спокойного погружения не реализовать,
Даже за тысячу лет!
2ПОВЕДЕНИЕ И ПОЗА
Наропа сказал, что в искусном положении тела заключается жизненно важное качество медитации. Данным медитативным орденом рекомендуется [сперва], если желают достичь внутреннего успокоения, овладеть физическим умением. Искусное управление телом поможет, в относительном смысле, пробудить внутреннюю реализацию. Применении, что называется семеричная медитационная поза, медитатор (1) сидит на мягком сидении, ноги в ваджрной позе /70/, или если он не можт сделать так, в позе бодхисаттвы /71/; (2) руки в позе созерцания, у живота и примерно около пяти сантиметров ниже пупка, [обратная сторона] правой руки помещается на открытой ладони левой руки, два больших пальца подняты вверх, касаясь друг друга; (3) спина выпрямлена, позвоночник вертикален таким образом, что придает жесткость всему телу; (4) руки и локти выпрямлены от плеч и не сгибаются; (5) подбородок чуть прижат так чтобы слегка изогнуть шею; (6) кончик языка дотрагивается до верхнего неба, в то время как зубы едва соприкасаются, губы слегка закрыты; и (7) глаза спокойно глядят в пространство чуть-чуть дальше кончика носа, глазные яблоки неподвижны. Эти семь положений называются "семь аспектов Будды Вайрочаны" из-за одинаковой их природы. Некоторые говорят, что губы и зубы должны быть в более естественном положении, но предпочтительнее вышеописанная поза. Кроме этого, восьмым аспектом может быть сделана модуляция дыхания, как на этом настаивает Камалашила в двух своих 1Бхаванакрамах 0. При этом вдыхают и выдыхают мягко без усилия, даже не ощущая его. Не следует пыхтеть, не следует дышать тяжело или с напряжением.
1Ваджрамала 0 советует:
Держи руки ровными, опущенными вниз,
Язык касается неба,
Зубы и губы в расслабленном положении,
Глаза устремлены в пространство рядом с носом.
Мастер Пагме Дордже также напоминает:
Сидите а ваджрной позе на удобной подушке,
Две ладони держите в позе созерцания,
Тело держите прямо, в то время как шею - немного согнутой.
Наропа объясняет:
Теперь надлежит описать жизненно важные аспекты тела.
[Спинной позвоночник] должен быть прямым,
Как бусы нанизанные на тростник;
[Тело] должно быть выпрямлено вертикально, как дикая лилия;
Руки вытянуты и параллельны
[Как бы образуя] квадратный узел;
Ладони в медитативной позе
Должны давить [на место ниже пупка].
Ноги должны быть скрещены, как линии на шахматной доске.
Таким образом он определяет позу как выпрямленный спинной позвоночник, подогнутая шея, жесткое тело, вытянутые руки и поза созерцания для ладоней /72/, тогда как [скрещения ног], подобного линиям на шахматной доске, надлежит добиваться некоторым особым упражнением.
Что касается цели или пользы от этих жизненно важных положений тела, то получается, что изливающаяся (effusive) энергия контролируется позой со скрещенными ногами, тепловая энергия - давлением на пупок, распространяющаяся энергия - выпрямлением спинного позвоночника и вертикальным положением тела, жизненная энергия - выпрямлением плеч, ладоней и локтей, и восходящая энергия - малым наклоном шеи и касанием неба языком /73/. Раз способен контролировать эти фундаментальные энергии в теле, сможешь автоматически получить контроль над всеми вторичными энергиями. Последние особенно хорошо можно контролировать неподвижным пристальным взглядом. Благодаря этим положениям вся нервная система, энергии и "просветляющий дух" /74/ [т.е., созедательный элемент, семенной поток] могут быть оживлены и стабилизированы в соответствующих им плоскостях. Сказано, что в результате всего этого элементы тела достигнут гармонии, лицо будет излучать свет, и хорошее, спокойное погружение возникнет естественно, поскольку успокаиваются беспорядочные мысли [медитативными позами]. Ум будут меньше одолевать тупость или страсть. С ясностью проявиться осознавание.
Противоположные результаты произошли бы в случае неправильных положений тела. Если тело склоняется в право, [ум] притянется к чувственным объектам, не смотря на первоначальное спокойствие. Если тело наклоняется влево, [умом] завладевает беспорядочное мышление, даже если он и был изначально успокоен. Если тело согнуто вперед, ум возбуждается, даже если и был изначально ясен. Если тело отклонится назад, [умом] овладевает сильное рассеяние, даже если он сперва был ясен и расслаблен. Если фокус глаз смещается, появляется внешнее сознание, вызывающее таким образом скачущие мысли. Эти наставления пришли от мастеров данного медитационного ордена. 1Шравакабхуми 0 поясняет пользу:
Благодаря этим положениям тела вскорости появятся совершенная
легкость,
Они защитят от физического истощения, и придадут больше сил и
выносливости.
Они отличаются от поз, принятых догматиками или нашими
противниками /75/.
Если испытал эти позы,
Будешь доволен.
Это были позы принятые Буддой и его последователями.
Медитаторы должны привыкать к ним.
2МЕТОД КОНЦЕНТРАЦИИ НА ОБЪЕКТЕ
Медитацию следует начинать наполнив ум радостью, что зависит от оценки пользы от спокойного погружения. Об этой пользе в сутрах говорится следующим образом:
Если не медитировать на этом учении,
Нельзя воспринять присущую [всем вещам] реальность.
Как бы много не слышали о воде или не смотрели на нее,
Жажда не может быть утолена пока воду не выпьют.
Таков обычный довод, почему существенно необходима медитация на учении. Описывая блага от спокойного погружения. 1Праджняпарамита-самучая 1гатха 0 сообщает:
Жесткая концентрация усмиряет страстное стремление к
Предосудительным чувственным удовольствиям;
Благодаря ей возникает реализация осознавания,
Сверхобычное познание, и спокойное погружение.
Кроме общих благ, могут быть получены специфические блага путем концентрации, делаемой постоянно с соответствующей оценкой и осознаванием. Особая польза проявляется в том, что в тело проникает блаженство, а в ум - радость, располагающая его к концентрации. Тогда любая недостойная склонность ума будет преодолена; пагубное поведение оставлено, духовная сила такая как сверхнормальное познание /76/, преображение, и т.п. достигнуты. И самое важное, благодаря успокоению рассветает постижение. А через поддержание и усиление постижения, достигается освобождение от сансары, и реализуются преходящие и последние качества. 1Мадхьянтавибхага объясняет эту сторону словами:
Существует пребывание (dwelling) и процесс вхождения в него,
И [также] причина и следствие.
Термин "пребывание" относится к части старания, что означает сильное желание спокойного погружения. "Процесс входждения" подразумевает "сильное старанию", что означает постоянство и регулярность в стремлении. "Причина" подразумевает "причину желания", что означает веру, рожденную из восхищения и признания качеств спокойного погружения. "Следствие" это результат старания в медитации, который означает, что тело и ум достигли совершенной легкости. Уяснив эти понятия, направляют ментальный фокус на визуализируемый образ.
2МЕНТАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ
2ПОКОЯ: ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 0 2МЕНТАЛЬНОГО 0 2ОБРАЗА,
2ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБРАЗА 0 2ОБЪЕКТА
Данная визуализация состоит из:
1. Непосредственно самой медитации
2. Отождествления со спокойным состоянием ума
2Непосредственно сама 0 2медитация
Человек среднего умственного развития, который стремиться достичь ментального успокоения, может попытаться сохранять фиксированное внимание, используя какие-нибудь методы предложенные Тилопой:
Пристально всматриваясь или посредством других техник
Для поддержания концентрации,
Тренируют ум, до тех пор пока он не достигнет успокоения.
Хотя сутры и три 1Бхаванакрамы 0Камалашилы и говорят, что следует стремиться к достижению успокоенного ума фокусируясь, в качестве начальной визуализации, на образе фигуры Татхагаты, наша медитационная линия считает слишком сложным для более низкого интеллекта визуализировать образ Татхагаты вначале. Предполагается, что успокоение ума может быть легко достигнуто, если фокусироваться на некотором обыкновенном предмете, таком как галька или кусок дерева. Позже можно будет фокусироваться на священном предмете, таком как образ Татхагата. Фокусировать ум на гальке или деревяшке можно в течение дня. Если это окажется трудным, можно фокусироваться на некотором маленьком предмете в тенистом месте. А ночью сперва визуализируют диск света - большой или маленький, или белый или черный, в центре лба, между бровей, или иногда внизу под собой, и тогда концентрируются на нем. Это делается непринужденным направлением ума к визуализируемому объекту, когда мыслям не позволяется течь и уму отвлекаться. Пока ум фокусируют так жестко на объекте, избегают анализировать его цвет и форму.
В итоге, просто должны добиться успокоения ума, насыщенного энергией и сиянием, не имеющего никаких мыслей. Всякий раз, когда ум достигает мгновенного успокоенного состояния, [медитацию] останавливают. После короткого отдыха, возобновляют практику успокоения ума. Каждый [сеанс] должен быть коротким и повторяться много раз, потому что когда завершают медитацию радостно, будешь счастлив начать ее снова. Если чересчур сильно заставлять себя, можно так устать, что чувство удовольствия от возобновления медитации исчезнет.
Некоторые люди критикуют использование гальки, куска дерева, или воображаемого диска света для концентрации. Они утверждают, что данный метод не упоминается ни в каких других трактатах, в качестве средства реализации успокоенного ума. Это только показывает незнание данного предмета с их стороны. Это несправедливая критика. Цель [данного метода] дать возможность малоразвитому уму легко пролявить успокоенный ум и достичь многого путем небольшого старания. Вот в чем смысл. Не верно, что другие тексты не упоминают данный [метод]. К примеру, мастер Видхибхадра сообщает:
Существует два вида ментального успокоения.
Один достигается сосредоточением ума внутрь себя,
А другой посредством фокусировки наружу.
Опять он сообщает:
То, о чем было сказано как о "фокусировке наружу", бывает особого и
обычного вида. Обычный вид включает метод фокусировки на гальке,
палке, или на любом такого рода предмете.
Пять компонент человеческой жизни, используемых для концентрации,
суть (1) дыхание, (2) крошечный символ, (3) диск света, (4) луч
света, (5) радость и блаженство.
Здесь упоминается фиксация ментального фокуса на диске света.
Если критик говорит, что неправильно использование внешних объектов, таких как галька или дощечка, для реализации успокоенного ума, поскольку достижение успокоенного ума необходимо должно зависеть от ментального восприятия, [мы говорим] - этот упрек несправедлив, потому что зрительное сознание - первичная способность, влияющая также и на внешние чувственные восприятия. Жизненно важный факт относительно этого заключается в том, что ментальное сознание в большей своей части происходит посредством чувственных восприятий. Удерживая на месте устойчивый взляд, делают не только зрительное сознание неподвижным, но и уменьшают подвижность других чувств, но также добиваются ментального успокоения. Галька или палка используются просто, что бы сфокусировать ум посредством зрительного сознания и тем самым держать ум нерассеянным. Это похоже на то, когда способен вспомнить определенную вещь благодаря памятной примете. Однако не существует ни одного четко отточенного правила, как использовать материальных предметы для фиксации ментального фокуса. Даже относительно отталкивающих, уродливых предметов таких, например, как разлагающийся труп, и т.п., предписывается использовать большое количества подобных объектов. Ментальный фокус можно также фиксировать на других вещах, таких как слог, звук, свет, или имя, и т.п.
1Бхаванакрама 0показывает, что нет точно определенного набора ментальных образов для успокоения. Тем не менее, священный образ Будды в высшей степени рекомендуется в качестве объекта для концентрации. Одно из множества высказываний в 1Бхадрапалапарипричча-сутре 0иллюстрирует это следующим образом:
[Будда:] О Бхадрапала, точно так же как я сижу перед тобой уча
дхарме, так и бодхисаттве следует визуализировать Татхагату. Его
надлежит воспринимать сидящим, как во время произнесения проповеди,
его тело, наделенным совершенной формой, симметрией, сиянием, обая
нием и красотой. Медитируй на каждом из атрибутов Татхагаты. Благо
даря [этому] возникнет большое число духовных заслуг.
1Самадхираджа 0 говорит:
Его тело, как сияющее золото...
Третья 1Бхаванакрама 0 комментирует:
Многочисленные высказывания были сделаны относительно разных стадий
визуализации. 1Арьясура 0/77/ и Атиша говорили, что лучше всего кон
центрироваться на подходящей визуализации, дабы реализовать успоко
енный ум.
Первая 1Бхаванакрама 0 говорит:
Раз реализовал успокоение,
Можно практиковать любые другие визуализации.
[Для дальнейшей практики] система сутр рекомендует многие методы, такие как созерцание того, как (1) устраненются [неправильные взгляды] посредством критического изучения и (2) очищаются от загрязнений. Они уже объяснялись раньше. Последователи данного медитационного ордена используют в качестве объекта концентрации или настоящую гальку, палку, или же светящийся диск и аналогичную воображаемую вещь.
2Отождествление с успокоенным состоянием ума
Хотя существует много разных методов достижения успокоения, в данный момент следует достигать успокоенного неразличающего состояния так, как он изложен Тилопой:
Оставь все телодвижения и позволь телу расслабиться естественным
образом.
Не слишком увлекайся разговорами, которые подобны эху.
Не потворствуй мышлению, но наблюдай естественное осознавание.
Мастер Дигнага упрашивает:
Субъект и объект, двойственность и недвойственность,
Я и другие, а также сансара и нирвана
Все это различения.
Оставь их и позволь уму прийти в спокойное равновесие.
Таким образом, стремятся к успокоенному состоянию ума. Однако на этом этапе для большинства [начинающих] трудно добиться безупречного погружения. Тогда, постоянно визуализируя один из упомянутых объектов, все больше отвлекаются от неисправимой рассеянности на чувственне раздражения. Если способны поддерживать расслабленный, успокоенный ум с простым вниманием, без каких-либо мыслей, в течение любого времени, значит заложил, до определенной степени, фундамент спокойствия. Побывав однажды в таком состоянии, следует мягко прервать его. После короткого отдыха надо вернуться к практике. С другой стороны, такое неразличающее спокойное состояние может легко обернуться несознающей инертностью. Это недостаток, которого надо остерегаться. В этом случае медитатор должен пробудится и усилить внимание. [В качестве лекарства] ему следует практиковать успокоение много раз и короткими периодами. Если в течение его [регулярной] практики он окажется в каком-то угрюмом состоянии, где внимание еще не увяло окончательно, этот [тонкий] недостаток автоматически проясниться. Ту же самую практику надо проводить короткими занятиями.
Если кажется, что данное успокоенное состояние теряет свою устойчивость, и поток мыслей, по-видимому, возрастает, несмотря на присутствие внимания, то это происходит потому, что сейчас становятся способными обнаруживать каждое протекание мысли, вереницеобразное движение, которые раньше не осознавались. Это [мгновенное, внутреннее] внимание сигнализирует об определенном уровне спокойствия. Следовательно его не следует истолковывать как неправильное. Повторяя практику следует пробовать освободиться от глубоко привитой чувственной привязанности, не вводить новых мыслей и не преследовать их. Таким образом поддерживают нерассеиваемое состояние, в котором нет ни отрицания ни утверждения.
Когда ум не может уняться или управлять своими волнениями - это признак тупости. В такой момент медитатору следует тотчас научиться истинному значению "несознающей инертности". Он должен услышать внезапный щелчок, который громок настолько, что встряхнет его, прерывая мысль [или восприятие], одновременно предохраняя на время от появления следующей мысли. То, что имело место между этими двумя мыслями называют обнаженностью и тишиной. После чего он должен возобновлять медитацию пытаясь в каждом коротком занятии удержать подлинную тишину. Данный метод следует применять и к любой визуализации дыхания, которая рассматривается ниже.
2ДОСТИЖЕНИЕ ПОКОЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МЕНТАЛЬНОГО ОБРАЗА,
2БЕЗ ОБРАЗА ОБЪЕКТА
Это делается двумя способами:
1. Используя дыхание
2. Не используя дыхание
2Использование дыхания
Как сутры так и тантры говорили в общих словах о реализации успокоения через дыхание. Тилопа комментирует:
Если человек с неразвитым умом не может прийти в успокоение,
Ему следует контролировать жизненную энергию воздуха
Посредством задерживания и выпускания.
3Сосредоточение ума на счете ритма дыхания
В медитационных беседах сутр дыхание, как форма медитации, предписывалась людям с сильным чувством различения. Автокомментарий к 1Абхидкар 1макоше 0 так же поясняет:
Есть шесть аспектов [в дыхательном упражнении]:
Счет, ретроспекция, фиксация [ментального фокуса],
Всесторонний охват, превращение, и полная чистота.
Темин "счет" относится к ритму дыхания. Сперва считают двадцать один раз [вдох и выдох как единица], потом до шестидесяти секунд и затем до шестидесяти минут. Медитатор фокусирует свое внимание на счете. "Ретроспекция" означает восстановление в памяти только что проделанного дыхательного упражнения. Медитатор изучает про себя, проникло ли движение воздуха в какие-нибудь части или во все тело. "Фиксация" относится к приведению ума в неразлщичающее состояние. "Всесторонний охват" означает понимание непостижимой природы воздушной энергии. "Превращение" относится к процессу преобразования концентрации с воздушной энергии в другой объект успокоения. "Полная чистота" относится к медитации на неразличающем состоянии, которая очищает от всех дуалистических мыслей.
Хотя тантрические трактаты и содержат описания огромного количества медитаций на дыхании, я не предполагаю подробно останавливаться здесь на этом. Вместо этого я поговорил бы, тем не менее, о методах реализации успокоенного состояния посредством счета ритма дыхания и путем насыщения [всей внутренней системы]. 1Сай Ньингпо Кхорло Чупай Дхо 0 разъясняет:
Как посредством силы внимательности, в согласии с сокровенной чис
тотой, воспринимают внутренние и внешние движения дыхания? Их акку
ратно считают, при этом оставаясь в такого рода состоянии. Подобным
же оразом, тот, кто вошел в сосредоточенное погружение, фокусирует
свое внимание на движениях [дыхания] внутрь или наружу. Такое чувс
твующее существо можно назвать обитающим в предельном, чистейшем
состоянии, и сосредоточенным в совершенной гармонии с чистейшим
состоянием.
Так что это заявление сделано с привлекательным комментарием.
1Самвародая 0 добавляет:
Йогин, который пребывает в состоянии спокойного равновесия,
Должен непрерывно и беззвучно считать
Ритм своего дыхания,
До тех пор пока счет не достигнет сотни тысяч.
Искатель, который завершает это "произнесение" ста тысячи раз,
Без сомнения проживет дополнительных пять лет,