Страница:
И снова часть жителей захвачена в плен и уведена в Русь-Орду-Турцию, а часть жителей бежит на Запад. Через некоторое время они перемещаются в современную Палестину и там основывают современный Иерусалим.
Недаром Библия чётко говорит, что Иерусалим брали два раза. Сначала ассиро-вавилонцы берут Иерусалим при Иоакиме (практически в это же время-и при Иехонии), а затем берут Иерусалим уже при Седекии. См., например, 2 кн. Паралипоменон 36.
Итак, можно поэтому говорить о двух волнах беглецов-пленных из Иерусалима-Царьграда. Первая – в конце XIII века н. э. Вторая – в середине XV века н. э.
Остановимся подробнее на первом слое библейского рассказа о вавилонском пленении, восходящем вероятно к падению Иерусалима-Константинополя в XIII веке н. э. Напомним ещё раз, что согласно нашей реконструкции, Рим в Италии в XIII веке н. э. ещё не существует. Он будет основан как раз через 70 лет, в конце XIV века н. э. На самом деле, около 1380 года н. э. убежавшие на Запад папы направятся не в «восстановленный итальянский Рим», а в только что основанный для них (а точнее – для западно-европейского папского престола) итальянский Рим. Здесь они создадут Ватиканскую республику – будущий центр католицизма.
5.29-а. Библия. Пленение богославского народа длилось по Библии 70 лет (2 Паралипоменон 36:20-21). Это событие уникально в библейской истории.
5.29-б. Фантомно-реальное средневековье. «Авиньонское пленение» длится ровно 70 лет. Это событие также уникально в западно-европейских хрониках и в истории папства. Впрочем, отсюда не следует, что само пленение происходило исключительно в Западной Европе. По-видимому было две большие группы пленных или беглецов.
5.30-а. Библия. Переселение из Иерусалима в Вавилон.
5.30-б. Фантомно-реальное средневековье. Переселение из якобы итальянского Рима, а на самом деле – из Нового Рима, – в Авиньон.
5.31-а. Библия. Библейское вавилонское пленение происходит сразу после войны с фараоном Нехао (2 Паралипоменон 36:2-4).
5.31-б. Фантомно-реальное средневековье. Авиньонское пленение – следствие ГТР-войны XIII в н э, в описании которой хроники также используют термин фараон.
Предшественником Климента V был папа Климент IV. Вот что сообщает Ф. Грегоровиус: «Климент IV с восторгом получил известие о победе Карла: все колокола Перуджии звонили и благодарственные молитвы возносились к небу, потому что не стало более всадников и колесниц фараоновых» [69], т.5, с. 316. И далее: «Но если бы взор папы получил дар пророчества, то он смутился бы, увидев страшные явления, вызванные его действиями: 37 лет спустя он увидел бы папу, своего преемника, оскорбляемого в своём, взятом приступом, дворце министром французского короля; святой престол, перенесённый в провинциальный город Прованса (Авиньон – Авт.), и в течение семидесяти лет занятый французами, креатурами и слугами их короля в то время, как покинутый Рим превращается в развалины!» [69], т.5, с. 316.
Об этих двух событиях написано много литературы. Оба они – известные переломные моменты как в истории богославского-иудейского царства, так и в истории Римской империи X—XIV вв н. э. и римского папства. Вот как рассказывает Библия об этом событии:
5.32-а. Библия. «До воцарения царя Персидского». См выше. Напомним [нх-1], что согласно западно-европейской версии истории, именно Карл Анжуйский-ПРС был объявлен победителем в ГТР-войне XIII в н. э., перенесённой (на бумаге) из Византии в Италию. Но скорее всего, Карл Анжуйский – это одно из отражений троянца Энея-библейского Ноя, возглавляющего группу беглецов и победителей, прибывших в XIII—XIV веках н. э. в Италию после ГТР-войны вокруг Нового Рима.
5.32-б. Фантомно-реальное средневековье. Город Авиньон находится во Франции-ПРс. Мы видели наложение Франции или П-Руссии или Белой Руси на библейскую Персию-Париж-ПРС-Парис, а французов, франков или п-руссов-на персов.
Глава в монографии [113], посвящённая «вавилонскому пленению пап», так и называется: «Папство в плену у Франции» [113], т.1, с. 110. Такой религиозный источник как Библия, конечно, придавал большое значение событию, определившему судьбу центра римского папства и религии в XIII—XIV вв н. э.
Любопытно, что средневековые авторы называли «авиньонское пленение» – «вавилонским» не только в хрониках, но даже в частных письмах. Берём, например, письмо Данте к королю Генриху, датируемое 1311 г н. э. Отметим, что уже прошло несколько лет вавилонского-авиньонского пленения пап. Вот что пишет Данте:
«Тогда наше наследие, лишение которого мы не устаём оплакивать, будет нам возвращено полностью. И подобно тому как сейчас мы, изгнанники в Вавилоне (! – Авт.), воздыхаем, вспоминая святой Иерусалим (! – Авт.), так тогда, ставши снова гражданами и дыша мирным воздухом, мы в радости будем вспоминать бедствия смутной поры» [114], с. 120. Конечно, для современного комментатора А. К. Дживелегова такие средневековые тексты кажутся лишь «библейскими воспоминаниями» Данте.
Однако возможен и другой взгляд: Данте просто пишет о своей современности практически теми же словами, что и современные ему библейские хронисты, описывающие те же события. И лишь потом эти библейские хроники «опустились вниз» во времени в результате сдвига на 1800 лет. А письмо Данте осталось «на своём месте» – в XIV в н. э. и потому «превратилось» в глазах современных историков в «библейские якобы воспоминания».
5.33-а. Библия. Иерусалим покинут, подвергся разрушению, жители переселены.
5.33-б. Фантомно-реальное средневековье. Сегодня считается, что после переноса папского престола во Францию, Италия и Рим подверглись опустошению. Здесь спутаны два факта. Действительно, после ГТР-войны XIII века н. э., Новый Рим в Византии сильно пострадал. Но хронологи, перенося затем византийскую историю в Италию, приписали это опустошение итальянскому Риму, которого в то время ещё просто не было. В лучшем случае, могло быть какое-то небольшое поселение.
Сместив (на бумаге) Новый Рим в Италию, хронисты стали теперь говорить о запустении якобы Итальянского Рима. А в «подтверждение» показывали на действительно практически ещё пустое место, где лишь через некоторое время возникнет итальянский Рим.
Любопытно познакомиться с некоторыми деталями западно-европейской версии «вавилонско-авиньонского пленения» пап во Франции, чтобы представить себе – что же стояло в действительности за краткими библейскими описаниями в кн. Царств и кн. Паралипоменон.
«Во Франции… папство чувствовало себя гораздо более увереннее за спиною того короля, который в это именно время фактически назначал пап… Не без основания современники говорили, что „фактически Париж диктует свою волю Авиньону“.
Это подтверждает и Николай из Клеманжа, называющий авиньонского папу «рабом рабов французских принцев» [113], т.1, с. 120.
Столкнувшись с этим фактом, поздние хронисты не разобрались в ситуации и стали сокрушаться, что в начале XIV в н. э., оставшись без централизованной папской власти, именно «итальянский Рим» подвергся запустению и разрухе.
В результате у позднейших историков сложилась следующая версия.
Библия же, рассказывая об этих событиях, утверждает, что израильтяне оказались в плену в Персии. Но для «Персии» мы знаем несколько вариантов: П-Руссия, Белая Русь, Франция. Не исключено, что некоторые реальные события, происходившие в Руси-Орде были затем включены в западно-европейские хроники.
Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской истории, более точно-начало эпохи пророка Магомета, тесно связано с библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала «эры геджары» арабскими хронологами был избран именно VII в н. э., а более точно 622 г н. э.? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос фактически уже нами получен.
Напомним, что основным событием, положенным в основу «эры геджары», то есть эры бегства – в переводе, является так называемое бегство Магомета. Сравнение этого «бегства» с уже хорошо знакомым нам «великим исходом», – тоже в каком-то смысле бегством, – Моисея обнаруживает определённое сходство. Ранее это сходство, возможно, оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответвующие события считались далеко отстоящими друг от друга во времени.
Поздними хронологами был по ошибке (вольной или невольной) отправлен в якобы VII век н. э. один из дубликатов повествований и легенд о «великом исходе» Моисея. После этого у арабских хронологов, которые уже знали скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль начать свой счёт лет именно от этого фантомного великого события якобы VII века н. э. Так могла возникнуть начальная точка отсчёта новой эры геджары-просто как один из возможных вариантов библейского счёта лет от одного из наиболее ярких дубликатов «великого исхода, бегства». В связи с этим обратим внимание читателя на несколько любопытных деталей.
Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона частично является дубликатом всё той же легенды о ГТР-войне XIII века н. э. и связанным с ней «великим исходом», а частично – дубликатом более поздних событий XVI века н. э., связанных с Сулейманом I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматривем «фантомную тень» ГТР-войны, попавшую в VII в н. э., то нельзя не отметить, что как только Ковчег Завета исчезает из Библии, он тут же появляется как знаменитое «святилище Кааба» в рамках культа Магомета.
6.1-а. Библия. Библейский Ковчег Завета и Скиния. Каменные скрижали с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были разбиты на куски, как рассказывает Библия.
6.1-б. Фантомно-реальное средневековье. Мусульманское святилище Кааба-центр культа Магомета. Каменные обломки метеорита, вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения.
Сравнение этих двух святилищ, проведённое Н. А. Морозовым, указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа концентрируются вокруг «каменных скрижалей». В Библии это – скрижали, вручённые Богом Моисею-на этих священных каменных плитах были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это – каменные обломки метеорита, являющиеся священными предметами поклонения.
Возможно, на них что-то написано.
6.2-а. Библия. Моисей-Манассия-Соломон.
6.2-б. Фантомно-реальное средневековье. Магомет.
6.3-а. Библия. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается Ковчег Завета. Затем эта святыня исчезает со страниц Библии.
Согласно описанному параллелизму, это событие отнесено поздники хронологами в VII в н. э., поместившими сюда один из дубликатов ГТР-войны-исхода.
6.3-б. Фантомно-реальное средневековье. Начиная со скалигеровского 622 г н. э. в истории возникает новая религия-магометанство. У магометан появляется знаменитая святыня-святилище Каабы. И появляется она как раз в ту эпоху, когда со страниц Библии исчезает Ковчег (согласно новой хронологии). В действительности это происходит по-видимому в XIV—XV веках н. э. С тех пор Кааба существует на одном и том же месте до сих пор.
Уместно вспомнить, что «эпоха Соломона» фантомно отразилась также и в X—XI веках н. э. См. ГХК. Вероятно, подлинная хронология Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства, – иные, чем принятые в скалигеровской истории. Из всего сказанного вытекает, что скорее всего, Кааба появилась не ранее XIII века н. э.
А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм произошёл лишь в XV—XVI веках н. э.
Любопытно, что якобы в 998—1030 гг н. э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он ещё одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи?
Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается «фантомно действующим» в 665—697 гг н. э. – как раз в скалигеровскую эпоху «пророка Магомета».
Термин «магометане» не был в употреблении, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан Магомет I (1374—1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является знаменитый Махмуд Газнийский (998—1030), «снова» объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, всё это – отражение «монгольского» завоевания XIV века н. э.
Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово магометане, а отлучение «богу Магомету», как следствие раскола между магометанством и христианством, было произнесено православной церковью лишь в XV—XVII веках н. э. Фантомным отражением этого раскола является «отлучение», прозвучашее в Византии якобы около 1180 г н. э. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших «магометан» были: Агаряне, Измаильтяне, Сарацины (Саракины).
Коран – это изложение части еврейско-христианской Библии вплоть до её «Пророков»; сборник моральных поучений, хвалебных гимнов и легенд об основных библейских деятелях: Адаме, Каине, Аврааме и т. д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда существенно противоречит библейской и хронологии. Например, Коран по-видимому считает Арона-Ария (?) – дядей евангельского Иисуса. Следовательно, Моисей и Аарон по мнению Корана оказываются в поколении, непосредственно предшествующем Иисусу Христу, что, конечно, расходится со скалигеровской точкой зрения на несколько сотен лет.
Этот поразительный факт содержится, например, в суре No 19 Корана [115], с. 239. Современный комментатор И. Ю. Крачковский пишет:
В современных комментариях к этому фрагменту мы читаем: «Сестра Моисея и Аарона – мать Иисуса» [115], с. 561, No 17. Этот факт, и некоторые другие аналогичные утверждения Корана противоречат скалигеровской хронологии. Например, Коран частично отождествляет Иисуса Христа с Иисусом Навином.
По-видимому, Коран – это один из вариантов некоторых книг Библии.
Вероятно, это просто одна из версий Библии, складывавшаяся в XIII—XVI веках н. э.
Когда был окончательно создан Коран? Все арабисты единогласно указывают на замечательный и поразительный, – если верить скалигеровской хронологии, – факт: полное отсутствие вариаций в Коране и даже единство орфографии в разных его списках, разбросанных по большим территориям. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково: переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке текста, чтобы не сделать ошибки.
Возможно. Однако, по нашему же мнению это указывает также на то, что текст Корана был канонизирован не ранее эпохи XV—XVI веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются только рукописные Кораны и служба ведётся только по ним. Но это не значит, что в целях единообразия списков не изготавливались печатные образцы Корана.
Достижение же такой степени единообразия при отсутствии печатного станка крайне маловероятно. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики «плохо старались». Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики (или китайские или ещё какие-нибудь) были бесконечно более старательны и аккуратны чем переписчики европейские, – ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь «ещё более древнюю» историю.
Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII—IX вв н. э., должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю.
Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии.
Вот перед нами два рисунка: рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [103] и фотография известного меккского святилища-Каабы. См., например, [10].
Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета, – шатра с ковчегом внутри, – вы увидите полотняную ограду, а на фотографии меккского святилища – каменную.
Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Н. А. Морозовым: Меккская знаменитая Кааба и есть пропавшая со страниц Библии Скиния Завета с её Ковчегом.
В обоих случаях в центре святилища стоит шатёр-Скиния, окружённый оградой, внутри которой находятся богомольцы, а внутри Скинии-святыня: в библейской Скинии-Ковчег Завета с каменными скрижалями, а в Меккской Скинии – замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев тысяч и тысяч людей, осколки каменного метеорита – «каменных скрижалей».
Уместно отметить, что обычай носить с собой в военных походах переносную церковь-шатёр на повозке, хорошо известен в казацких войсках, то есть в войсках Орды. Может быть, во время «монгольского» завоевания этот обычай распространился и среди народов завоёванных «монголами» стран.
Когда была построена Кааба? В скалигеровской истории считается, что она разрушалась и восстанавливалась 10 раз! Её последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье.
Сведения о хадже, то есть о паломничестве к святыне в средние века весьма туманны и обрывочны. После паломничества к обломкам метеорита Гарун-аль-Рашида, якобы VIII в н. э., наступает перерыв в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке н. э. карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер «небесный камень», думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков «небесного камня» вернулась в Мекку. Может быть, эти средневековые странствия Ковчега Завета и отражены в Библии, специально описывающей похищение Ковчега врагами, его «переезды» с места на место, после чего он был возвращён обратно (1 Царств 5-7). Как и в случае мусульманской Каабы, «похищение Ковчега» происходило лишь один раз (согласно Библии).
Только начиная с якобы X—XI вв н. э. начинается более или менее достоверный период в скалигеровской истории хаджа. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить полное отсутствие в Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 г. Сауд взял Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и сравнять с землёй все могильные памятники членов семейства Магомета. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то «объяснить» отсутствие здесь достоверных могил?
Вообще отметим, что хадж всегда совершался почему-то не к могиле Пророка, а к Каабе, то есть фактически к осколкам метеорита. До XX века вход в священную область около Мекки был воспрещён под страхом смерти всем не магометанам. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьёзное изучение европейцами Каабы началось только с XIX века.
Недаром Библия чётко говорит, что Иерусалим брали два раза. Сначала ассиро-вавилонцы берут Иерусалим при Иоакиме (практически в это же время-и при Иехонии), а затем берут Иерусалим уже при Седекии. См., например, 2 кн. Паралипоменон 36.
Итак, можно поэтому говорить о двух волнах беглецов-пленных из Иерусалима-Царьграда. Первая – в конце XIII века н. э. Вторая – в середине XV века н. э.
Остановимся подробнее на первом слое библейского рассказа о вавилонском пленении, восходящем вероятно к падению Иерусалима-Константинополя в XIII веке н. э. Напомним ещё раз, что согласно нашей реконструкции, Рим в Италии в XIII веке н. э. ещё не существует. Он будет основан как раз через 70 лет, в конце XIV века н. э. На самом деле, около 1380 года н. э. убежавшие на Запад папы направятся не в «восстановленный итальянский Рим», а в только что основанный для них (а точнее – для западно-европейского папского престола) итальянский Рим. Здесь они создадут Ватиканскую республику – будущий центр католицизма.
5.29-а. Библия. Пленение богославского народа длилось по Библии 70 лет (2 Паралипоменон 36:20-21). Это событие уникально в библейской истории.
5.29-б. Фантомно-реальное средневековье. «Авиньонское пленение» длится ровно 70 лет. Это событие также уникально в западно-европейских хрониках и в истории папства. Впрочем, отсюда не следует, что само пленение происходило исключительно в Западной Европе. По-видимому было две большие группы пленных или беглецов.
5.30-а. Библия. Переселение из Иерусалима в Вавилон.
5.30-б. Фантомно-реальное средневековье. Переселение из якобы итальянского Рима, а на самом деле – из Нового Рима, – в Авиньон.
5.31-а. Библия. Библейское вавилонское пленение происходит сразу после войны с фараоном Нехао (2 Паралипоменон 36:2-4).
5.31-б. Фантомно-реальное средневековье. Авиньонское пленение – следствие ГТР-войны XIII в н э, в описании которой хроники также используют термин фараон.
Предшественником Климента V был папа Климент IV. Вот что сообщает Ф. Грегоровиус: «Климент IV с восторгом получил известие о победе Карла: все колокола Перуджии звонили и благодарственные молитвы возносились к небу, потому что не стало более всадников и колесниц фараоновых» [69], т.5, с. 316. И далее: «Но если бы взор папы получил дар пророчества, то он смутился бы, увидев страшные явления, вызванные его действиями: 37 лет спустя он увидел бы папу, своего преемника, оскорбляемого в своём, взятом приступом, дворце министром французского короля; святой престол, перенесённый в провинциальный город Прованса (Авиньон – Авт.), и в течение семидесяти лет занятый французами, креатурами и слугами их короля в то время, как покинутый Рим превращается в развалины!» [69], т.5, с. 316.
Об этих двух событиях написано много литературы. Оба они – известные переломные моменты как в истории богославского-иудейского царства, так и в истории Римской империи X—XIV вв н. э. и римского папства. Вот как рассказывает Библия об этом событии:
«И переселил он (Навуходоносор – Авт.) оставшихся от меча в Вавилон и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского. Доколе… земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения (Иерусалима, оставленного богоборцами – Авт.) она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Паралипоменон 36:20-21).
5.32-а. Библия. «До воцарения царя Персидского». См выше. Напомним [нх-1], что согласно западно-европейской версии истории, именно Карл Анжуйский-ПРС был объявлен победителем в ГТР-войне XIII в н. э., перенесённой (на бумаге) из Византии в Италию. Но скорее всего, Карл Анжуйский – это одно из отражений троянца Энея-библейского Ноя, возглавляющего группу беглецов и победителей, прибывших в XIII—XIV веках н. э. в Италию после ГТР-войны вокруг Нового Рима.
5.32-б. Фантомно-реальное средневековье. Город Авиньон находится во Франции-ПРс. Мы видели наложение Франции или П-Руссии или Белой Руси на библейскую Персию-Париж-ПРС-Парис, а французов, франков или п-руссов-на персов.
Глава в монографии [113], посвящённая «вавилонскому пленению пап», так и называется: «Папство в плену у Франции» [113], т.1, с. 110. Такой религиозный источник как Библия, конечно, придавал большое значение событию, определившему судьбу центра римского папства и религии в XIII—XIV вв н. э.
Любопытно, что средневековые авторы называли «авиньонское пленение» – «вавилонским» не только в хрониках, но даже в частных письмах. Берём, например, письмо Данте к королю Генриху, датируемое 1311 г н. э. Отметим, что уже прошло несколько лет вавилонского-авиньонского пленения пап. Вот что пишет Данте:
«Тогда наше наследие, лишение которого мы не устаём оплакивать, будет нам возвращено полностью. И подобно тому как сейчас мы, изгнанники в Вавилоне (! – Авт.), воздыхаем, вспоминая святой Иерусалим (! – Авт.), так тогда, ставши снова гражданами и дыша мирным воздухом, мы в радости будем вспоминать бедствия смутной поры» [114], с. 120. Конечно, для современного комментатора А. К. Дживелегова такие средневековые тексты кажутся лишь «библейскими воспоминаниями» Данте.
Однако возможен и другой взгляд: Данте просто пишет о своей современности практически теми же словами, что и современные ему библейские хронисты, описывающие те же события. И лишь потом эти библейские хроники «опустились вниз» во времени в результате сдвига на 1800 лет. А письмо Данте осталось «на своём месте» – в XIV в н. э. и потому «превратилось» в глазах современных историков в «библейские якобы воспоминания».
5.33-а. Библия. Иерусалим покинут, подвергся разрушению, жители переселены.
5.33-б. Фантомно-реальное средневековье. Сегодня считается, что после переноса папского престола во Францию, Италия и Рим подверглись опустошению. Здесь спутаны два факта. Действительно, после ГТР-войны XIII века н. э., Новый Рим в Византии сильно пострадал. Но хронологи, перенося затем византийскую историю в Италию, приписали это опустошение итальянскому Риму, которого в то время ещё просто не было. В лучшем случае, могло быть какое-то небольшое поселение.
Сместив (на бумаге) Новый Рим в Италию, хронисты стали теперь говорить о запустении якобы Итальянского Рима. А в «подтверждение» показывали на действительно практически ещё пустое место, где лишь через некоторое время возникнет итальянский Рим.
Любопытно познакомиться с некоторыми деталями западно-европейской версии «вавилонско-авиньонского пленения» пап во Франции, чтобы представить себе – что же стояло в действительности за краткими библейскими описаниями в кн. Царств и кн. Паралипоменон.
«Во Франции… папство чувствовало себя гораздо более увереннее за спиною того короля, который в это именно время фактически назначал пап… Не без основания современники говорили, что „фактически Париж диктует свою волю Авиньону“.
Это подтверждает и Николай из Клеманжа, называющий авиньонского папу «рабом рабов французских принцев» [113], т.1, с. 120.
Перенося (на бумаге) в Италию разрушение Нового Рима, перед вавилонским пленением, описанное в Библии в кн. 2 Паралипоменон, поздние западно-европейские хронисты начали говорить о «разрушении итальянского Рима», на месте которого (в Италии) в это время действительно было в лучшем случае лишь небольшое поселение.
«Но приёмы, к которым прибегали французские короля (ПРС-П-РУСЫ – Авт.), свидетельствовали о том, что в тот момент, когда папство не сумеет более быть полезным французской короне, пребывание папства в Авиньоне станет излишним и «вавилонскому пленению» наступит естественный конец» [113], т.1., с. 121.
Столкнувшись с этим фактом, поздние хронисты не разобрались в ситуации и стали сокрушаться, что в начале XIV в н. э., оставшись без централизованной папской власти, именно «итальянский Рим» подвергся запустению и разрухе.
В результате у позднейших историков сложилась следующая версия.
И далее: «Повсеместная гражданская война довела Папскую область до страшной нищеты и голода. Летописцы Кампи и Блондус говорят об опустевших местечках и деревнях Папского государства, об исчезновении всего крестьянского имущества в ряде опустевших местностей» [113], т.1, с. 140. с. Г. Лозинский: «Подчиняясь во всём Франции, из пределов которой они (папы – Авт.) не выезжали, папы стремились однако не допускать усиления влияния германской империи в Италии» [113], т.1, с. 115. Вообще: «Самый факт пребывания папства на территории Франции и беспрекословное его подчинение распоряжениям короля» [113], т.1, с. 126. В годы авиньонского пленения Папская область распалась на отдельные комунны. Таково же было её состояние и в годы так называемого великого раскола в церкви.
«Пребывание папства в Авиньоне отражалось печально и на папских делах в Италии. Отдельные могущественные феодалы и маленькие буржуазные республики рвали по частям Папскую область и присоединяли к себе всё, что плохо лежало в „покинутой своим господином“ стране… Рим наполнился нищими, зачастую умиравшими на улицах с голоду и не имевшими никакого крова (см. Библию, – описание Иерусалима-Нового Рима эпохи вавилонского пленения! – Авт.); масса старинных и художественных зданий, которыми был так богат Рим, была запущена и даже уничтожена» [113], т.1, с. 134—135.
Библия же, рассказывая об этих событиях, утверждает, что израильтяне оказались в плену в Персии. Но для «Персии» мы знаем несколько вариантов: П-Руссия, Белая Русь, Франция. Не исключено, что некоторые реальные события, происходившие в Руси-Орде были затем включены в западно-европейские хроники.
6. Почему эру Геджары отсчитывают именно от VII века н. э.?
6.1. Краткий обзор
Настоящий параграф является небольшим дополнением к изложенному выше параллелизму и тесно связан с ним.Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской истории, более точно-начало эпохи пророка Магомета, тесно связано с библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала «эры геджары» арабскими хронологами был избран именно VII в н. э., а более точно 622 г н. э.? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос фактически уже нами получен.
Напомним, что основным событием, положенным в основу «эры геджары», то есть эры бегства – в переводе, является так называемое бегство Магомета. Сравнение этого «бегства» с уже хорошо знакомым нам «великим исходом», – тоже в каком-то смысле бегством, – Моисея обнаруживает определённое сходство. Ранее это сходство, возможно, оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответвующие события считались далеко отстоящими друг от друга во времени.
Поздними хронологами был по ошибке (вольной или невольной) отправлен в якобы VII век н. э. один из дубликатов повествований и легенд о «великом исходе» Моисея. После этого у арабских хронологов, которые уже знали скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль начать свой счёт лет именно от этого фантомного великого события якобы VII века н. э. Так могла возникнуть начальная точка отсчёта новой эры геджары-просто как один из возможных вариантов библейского счёта лет от одного из наиболее ярких дубликатов «великого исхода, бегства». В связи с этим обратим внимание читателя на несколько любопытных деталей.
Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона частично является дубликатом всё той же легенды о ГТР-войне XIII века н. э. и связанным с ней «великим исходом», а частично – дубликатом более поздних событий XVI века н. э., связанных с Сулейманом I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматривем «фантомную тень» ГТР-войны, попавшую в VII в н. э., то нельзя не отметить, что как только Ковчег Завета исчезает из Библии, он тут же появляется как знаменитое «святилище Кааба» в рамках культа Магомета.
6.1-а. Библия. Библейский Ковчег Завета и Скиния. Каменные скрижали с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были разбиты на куски, как рассказывает Библия.
6.1-б. Фантомно-реальное средневековье. Мусульманское святилище Кааба-центр культа Магомета. Каменные обломки метеорита, вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения.
Сравнение этих двух святилищ, проведённое Н. А. Морозовым, указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа концентрируются вокруг «каменных скрижалей». В Библии это – скрижали, вручённые Богом Моисею-на этих священных каменных плитах были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это – каменные обломки метеорита, являющиеся священными предметами поклонения.
Возможно, на них что-то написано.
6.2-а. Библия. Моисей-Манассия-Соломон.
6.2-б. Фантомно-реальное средневековье. Магомет.
6.3-а. Библия. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается Ковчег Завета. Затем эта святыня исчезает со страниц Библии.
Согласно описанному параллелизму, это событие отнесено поздники хронологами в VII в н. э., поместившими сюда один из дубликатов ГТР-войны-исхода.
6.3-б. Фантомно-реальное средневековье. Начиная со скалигеровского 622 г н. э. в истории возникает новая религия-магометанство. У магометан появляется знаменитая святыня-святилище Каабы. И появляется она как раз в ту эпоху, когда со страниц Библии исчезает Ковчег (согласно новой хронологии). В действительности это происходит по-видимому в XIV—XV веках н. э. С тех пор Кааба существует на одном и том же месте до сих пор.
Уместно вспомнить, что «эпоха Соломона» фантомно отразилась также и в X—XI веках н. э. См. ГХК. Вероятно, подлинная хронология Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства, – иные, чем принятые в скалигеровской истории. Из всего сказанного вытекает, что скорее всего, Кааба появилась не ранее XIII века н. э.
А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм произошёл лишь в XV—XVI веках н. э.
Любопытно, что якобы в 998—1030 гг н. э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он ещё одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи?
Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается «фантомно действующим» в 665—697 гг н. э. – как раз в скалигеровскую эпоху «пророка Магомета».
6.2. Об истории Корана
Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета – весьма позднего происхождения и были обнаружены уже в новое время, да и то не в Аравии, которая считается родиной Магомета и основной ареной событий, породивших магометанство, а в странах, приобретших магометанство очень поздно. Кроме того, обращение к византийским и европейским средневековым источникам, а тем более после их сдвига вверх для компенсации ошибок скалигеровской хронологии, обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века н. э.Термин «магометане» не был в употреблении, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан Магомет I (1374—1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является знаменитый Махмуд Газнийский (998—1030), «снова» объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, всё это – отражение «монгольского» завоевания XIV века н. э.
Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово магометане, а отлучение «богу Магомету», как следствие раскола между магометанством и христианством, было произнесено православной церковью лишь в XV—XVII веках н. э. Фантомным отражением этого раскола является «отлучение», прозвучашее в Византии якобы около 1180 г н. э. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших «магометан» были: Агаряне, Измаильтяне, Сарацины (Саракины).
Коран – это изложение части еврейско-христианской Библии вплоть до её «Пророков»; сборник моральных поучений, хвалебных гимнов и легенд об основных библейских деятелях: Адаме, Каине, Аврааме и т. д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда существенно противоречит библейской и хронологии. Например, Коран по-видимому считает Арона-Ария (?) – дядей евангельского Иисуса. Следовательно, Моисей и Аарон по мнению Корана оказываются в поколении, непосредственно предшествующем Иисусу Христу, что, конечно, расходится со скалигеровской точкой зрения на несколько сотен лет.
Этот поразительный факт содержится, например, в суре No 19 Корана [115], с. 239. Современный комментатор И. Ю. Крачковский пишет:
В суре рассказывается о рождении Иисуса-сына Марии. «О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О Сестра Харуна (Арона – Авт.)» [115], сура 1928(27); 29(28); с. 240—241.
«Старейшая сура, в которой упоминаются новозаветные персонажи: Захария, Иоанн, Мария, Иисус» [115], с. 560.
В современных комментариях к этому фрагменту мы читаем: «Сестра Моисея и Аарона – мать Иисуса» [115], с. 561, No 17. Этот факт, и некоторые другие аналогичные утверждения Корана противоречат скалигеровской хронологии. Например, Коран частично отождествляет Иисуса Христа с Иисусом Навином.
По-видимому, Коран – это один из вариантов некоторых книг Библии.
Вероятно, это просто одна из версий Библии, складывавшаяся в XIII—XVI веках н. э.
Когда был окончательно создан Коран? Все арабисты единогласно указывают на замечательный и поразительный, – если верить скалигеровской хронологии, – факт: полное отсутствие вариаций в Коране и даже единство орфографии в разных его списках, разбросанных по большим территориям. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково: переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке текста, чтобы не сделать ошибки.
Возможно. Однако, по нашему же мнению это указывает также на то, что текст Корана был канонизирован не ранее эпохи XV—XVI веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются только рукописные Кораны и служба ведётся только по ним. Но это не значит, что в целях единообразия списков не изготавливались печатные образцы Корана.
Достижение же такой степени единообразия при отсутствии печатного станка крайне маловероятно. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики «плохо старались». Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики (или китайские или ещё какие-нибудь) были бесконечно более старательны и аккуратны чем переписчики европейские, – ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь «ещё более древнюю» историю.
Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII—IX вв н. э., должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю.
Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии.
6.3. Библейский Ковчег и Мусульманская Кааба
В скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и неизвестно куда библейского Ковчега Завета. Согласно библейскому описанию, это была «палатка» и ящик с каменными плитами, на которых были начертаны десять заповедей Моисея. Библейские «каменные скрижали» находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории.Вот перед нами два рисунка: рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [103] и фотография известного меккского святилища-Каабы. См., например, [10].
Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета, – шатра с ковчегом внутри, – вы увидите полотняную ограду, а на фотографии меккского святилища – каменную.
Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Н. А. Морозовым: Меккская знаменитая Кааба и есть пропавшая со страниц Библии Скиния Завета с её Ковчегом.
В обоих случаях в центре святилища стоит шатёр-Скиния, окружённый оградой, внутри которой находятся богомольцы, а внутри Скинии-святыня: в библейской Скинии-Ковчег Завета с каменными скрижалями, а в Меккской Скинии – замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев тысяч и тысяч людей, осколки каменного метеорита – «каменных скрижалей».
Уместно отметить, что обычай носить с собой в военных походах переносную церковь-шатёр на повозке, хорошо известен в казацких войсках, то есть в войсках Орды. Может быть, во время «монгольского» завоевания этот обычай распространился и среди народов завоёванных «монголами» стран.
Когда была построена Кааба? В скалигеровской истории считается, что она разрушалась и восстанавливалась 10 раз! Её последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье.
Сведения о хадже, то есть о паломничестве к святыне в средние века весьма туманны и обрывочны. После паломничества к обломкам метеорита Гарун-аль-Рашида, якобы VIII в н. э., наступает перерыв в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке н. э. карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер «небесный камень», думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков «небесного камня» вернулась в Мекку. Может быть, эти средневековые странствия Ковчега Завета и отражены в Библии, специально описывающей похищение Ковчега врагами, его «переезды» с места на место, после чего он был возвращён обратно (1 Царств 5-7). Как и в случае мусульманской Каабы, «похищение Ковчега» происходило лишь один раз (согласно Библии).
Только начиная с якобы X—XI вв н. э. начинается более или менее достоверный период в скалигеровской истории хаджа. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить полное отсутствие в Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 г. Сауд взял Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и сравнять с землёй все могильные памятники членов семейства Магомета. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то «объяснить» отсутствие здесь достоверных могил?
Вообще отметим, что хадж всегда совершался почему-то не к могиле Пророка, а к Каабе, то есть фактически к осколкам метеорита. До XX века вход в священную область около Мекки был воспрещён под страхом смерти всем не магометанам. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьёзное изучение европейцами Каабы началось только с XIX века.
Дополнение. О библейских книгах 1-4 царств и 1-2 Паралипоменон.
Дошедший до нас сегодня библейский канон, как мы знаем, – позднего происхождения, т. к. канон в основном зафиксирован лишь на Тридентском соборе XVI в н. э. В нём, вслед за книгами 1-4 Царств следуют книги 1-2 Паралипоменон. Хорошо известно, что эти две группы книг описывают практически одни и те же события. Попросту говоря, 1-2 Паралипоменон снова повторяют историю богоборческого и богославского царств, уже описанную только что в предыдущих книгах 1-4 Царств. Возникает естественный вопрос: зачем в канон включены две одинаковые истории одного и того же царства, и почему эти два дубликата помещены рядом и именно в этом месте Библии?
Посмотрим на нашу Глобальную Хронологическую Карту (рис. 4.1 и рис. 4.4). Строка Скал, условно изображающая растянутую фантомную историю Европы и Средиземноморья, содержит около своего правого конца два дубликата С – они изображены на рис. 4.1 и рис. 4.4 в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, их появление вызвано наличием первого хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенные рядом друг с другом. Первый из них как раз и описывает слой фантомно-реальной Священной Римской империи германской нации X—XIII вв н. э. А второй слой – это история империи Габсбургов XIV—XVI веков н. э. Как мы уже понимаем, именно эта история и отражена в Библии под названием богославского и богоборческого царства.
По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как европейская хронология была искусственно удлинена за счёт дубликатов.
Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы видим в скалигеровском «учебнике» Скал.
Посмотрим на нашу Глобальную Хронологическую Карту (рис. 4.1 и рис. 4.4). Строка Скал, условно изображающая растянутую фантомную историю Европы и Средиземноморья, содержит около своего правого конца два дубликата С – они изображены на рис. 4.1 и рис. 4.4 в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, их появление вызвано наличием первого хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенные рядом друг с другом. Первый из них как раз и описывает слой фантомно-реальной Священной Римской империи германской нации X—XIII вв н. э. А второй слой – это история империи Габсбургов XIV—XVI веков н. э. Как мы уже понимаем, именно эта история и отражена в Библии под названием богославского и богоборческого царства.
По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как европейская хронология была искусственно удлинена за счёт дубликатов.
Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы видим в скалигеровском «учебнике» Скал.