Сколько времени выделять для занятия Иисусовой молитвой?
Здравствуйте, батюшка Олег! Мой вопрос касается научению г" 1 Иисусовой молитве. Батюшка, недавно я понял (не без Вашей помощи, конечно), что для таких людей, как я (современных), невозможно стоять твердо в вере и уж тем более очистить сердце от помыслов (или очень сложно), если только молиться общепринятыми молитвами и живя в миру. Если я правильно понял, то единственной СПАСИТЕЛЬНОЙ, МОСТОВОЙ, ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ДЛЯ СПАСЕНИЯ является ИИСУСОВА МОЛИТВА. Так как мы живем в мире страстей, то и защита нам нужна постоянная от этих страстей и помыслов. Эту защиту человек должен находить в ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ (не забывая и другие молитвы, естественно). Но, прочитав 6-й урок, у меня возникло смущение по поводу следующих фраз: «5) Должно, насколько то, возможно, оградить себя от влияния и воздействия Mipa сего, презирать плотские услаждения, как можно меньше сообщаться с Мiром и людьми чуждого духа, стяжать мiроотречное настроение… 8) По важности этого дела в нашей жизни, мы должны и выделять ей соответствующее господствующее место и количество времени (не менее 7-ми часов в день), постепенно наращивая это количество, доводя до непрестанного моления… ИТАК, ЕСЛИ НЕ НАХОДИТСЯ В ТЕБЕ ДОЛЖНОГО ОГНЯ РЕВНОСТИ, ТО И НЕ БЕРИСЬ ЗА ЭТО ДЕЛО, которое требует многого приготовления. Во-первых, надо быть, по возможности, свободным от суеты, всяких дел и попечений; во-вторых, надо отсечь всякие ненужные беседы (с людьми, с газетами, телевидением, новостями и т. п.) и сократить до необходимого минимума выходы в Mip (сообщение с мiром)».
Ты правильно рассуждаешь. А смущение твое происходит от неправильного восприятия данных слов. Ты по своему уму и опыту соизмерил требуемое и возможное для тебя, увидел большое несоответствие своих возможностей и требований для молитвы делания и от этого допустил смущение. Мол, чего же от меня требуют невозможного? Ты поставил для себя знак равенства между невозможным = необходимым для спасения, от чего и смутился.
На самом деле, ключевым словом в данных фразах является «по возможности». То есть это не приказ, а призыв и совет к максимально полезному, насколько только позволяют это совершить твои возможности. В этом смысле один известный старец и успешный делатель Иисусовой молитвы говорил, что хоть три раза в день произнеси Иисусовую молитву, и то спасительно! Я же, из любви и крайнего желания преуспеяния, присовокупил для ревностного делателя указание о не менее 7-ми часах моления, полагая, что возлюбивший Господа не насытится и не утомится таким малым числом часов моления. А когда кто вкусит сладости молитвенной, так сам без всякого подталкивания будет бежать от оплетений и сует мира сего в молитву именем Иисуса, понимая, что мир препятствует этому блаженному единению со Христом.
Ты правильно рассуждаешь. А смущение твое происходит от неправильного восприятия данных слов. Ты по своему уму и опыту соизмерил требуемое и возможное для тебя, увидел большое несоответствие своих возможностей и требований для молитвы делания и от этого допустил смущение. Мол, чего же от меня требуют невозможного? Ты поставил для себя знак равенства между невозможным = необходимым для спасения, от чего и смутился.
На самом деле, ключевым словом в данных фразах является «по возможности». То есть это не приказ, а призыв и совет к максимально полезному, насколько только позволяют это совершить твои возможности. В этом смысле один известный старец и успешный делатель Иисусовой молитвы говорил, что хоть три раза в день произнеси Иисусовую молитву, и то спасительно! Я же, из любви и крайнего желания преуспеяния, присовокупил для ревностного делателя указание о не менее 7-ми часах моления, полагая, что возлюбивший Господа не насытится и не утомится таким малым числом часов моления. А когда кто вкусит сладости молитвенной, так сам без всякого подталкивания будет бежать от оплетений и сует мира сего в молитву именем Иисуса, понимая, что мир препятствует этому блаженному единению со Христом.
Можно ли и как заниматься Иисусовой молитвой в миру?
Батюшка, я нахожусь на перепутье. Все, что я написал ниже, – в) не знаю, верно или не верно. Вразумите меня, окаянного. Уже год я не могу настроиться на… на что? Понахватался всякого рода знаний поверхностно, но так и не смог покаяться (каялся, конечно, но все это, видимо, поверхностно), исповедаться, настроиться на учебу, работу, хотя много полезного узнал от Вас. Последнее, что – иной раз – оставалось, так это вера, что Бог есть. На том, может, лишь и «существовал». Видимо, эти, как Вы и учите, искушения были за мою гордость, самонадеянность… да много еще за что.
1. Батюшка, где тот базис, то первое, то основное СПАСИТЕЛЬНОЕ И БОГОУГОДНОЕ делание, КОТОРОЕ ПОЗВОЛЯЕТ, ЕСЛИ УПАЛ, ВСТАТЬ ИЛИ НЕ ПАДАТЬ НИЖЕ И НИЖЕ? Я совсем, видимо, запутался в своих мечтаниях.
2. Можно ли и как заниматься ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ в миру, хотя бы дойти до первой ступени. Ведь бесы начнут донимать и говорить вроде того, что зачем молишься, если большего не достигнешь? Простите окаянного, но довели уже «до ручки», самому-то не справиться.
1. Базис или, лучше сказать, Камень, полагаемый в основание, есть Сам Христос. Полагается Он заповеданным Им покаянием и покаянным призыванием Его всемогущего имени. Дело не в «отмахивании» от Бога отмаливанием положенного и требуемого, и не в отдании должного, а в том, чтобы как можно частым призыванием Его имени и сокрушением по поводу своей глобальной беды и мрачных перспектив постоянно с верой и надеждой цепляться призыванием Его имени и участием в таинствах за Него Самого. Весь этот процесс называется стремлением к Богу! Отцы говорили в этом смысле, что стяжем стремление к Богу – и этого довлеет для нас. Если ты от всей души и всего убеждения устремишься к Богу заповеданным святоотеческим путем, то к этому приложится все остальное, в т. ч. и способность не смущаться от падений и вставать всякий раз, как споткнешься. Речь идет именно о спотыкании по немощи и невежеству, а не об осознанном выборе греховной жизни, лицемерно прикрываемой подчас видом благочестия.
2. И можно, и нужно, и необходимо, и должно, и обязательно. До первой ступени не надо доходить, так как она сразу начинается от первого твоего произношения устами и голосом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя многогрешного». А бесов не должно слушать, но возражать их внушениям тем, что ты не ставишь себе целью достигать нечто в молении именем Иисуса Христа, но просто хочешь пребывать в этом молении, как нуждающийся в воздухе и жизни. Если человек просто дышит воздухом, разве можно говорить о каких-то достижениях в этом? Или если человек вынужден питаться пищей и питием, разве думает он о достижениях? Так разумей и о молении именем Иисуса Христа. Христос для тебя – и дыхание, и пища, и питие, и одежда, и защита, и укрепление и многое другое, без чего ты просто не можешь жить. А усилия бесов остановить тебя в делании Иисусовой молитвы должны служить для тебя свидетельством от противного – о верности и правильности выбранного тобой пути. Сам рассуди, стали бы они отводить тебя от чего-то погибельного и душевредного? А если ты уже дошел «до ручки», значит, скоро и дверь может открыться. Ибо без такой смиряющей «ручки» дверь в царство благодати не откроешь!
1. Батюшка, где тот базис, то первое, то основное СПАСИТЕЛЬНОЕ И БОГОУГОДНОЕ делание, КОТОРОЕ ПОЗВОЛЯЕТ, ЕСЛИ УПАЛ, ВСТАТЬ ИЛИ НЕ ПАДАТЬ НИЖЕ И НИЖЕ? Я совсем, видимо, запутался в своих мечтаниях.
2. Можно ли и как заниматься ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ в миру, хотя бы дойти до первой ступени. Ведь бесы начнут донимать и говорить вроде того, что зачем молишься, если большего не достигнешь? Простите окаянного, но довели уже «до ручки», самому-то не справиться.
1. Базис или, лучше сказать, Камень, полагаемый в основание, есть Сам Христос. Полагается Он заповеданным Им покаянием и покаянным призыванием Его всемогущего имени. Дело не в «отмахивании» от Бога отмаливанием положенного и требуемого, и не в отдании должного, а в том, чтобы как можно частым призыванием Его имени и сокрушением по поводу своей глобальной беды и мрачных перспектив постоянно с верой и надеждой цепляться призыванием Его имени и участием в таинствах за Него Самого. Весь этот процесс называется стремлением к Богу! Отцы говорили в этом смысле, что стяжем стремление к Богу – и этого довлеет для нас. Если ты от всей души и всего убеждения устремишься к Богу заповеданным святоотеческим путем, то к этому приложится все остальное, в т. ч. и способность не смущаться от падений и вставать всякий раз, как споткнешься. Речь идет именно о спотыкании по немощи и невежеству, а не об осознанном выборе греховной жизни, лицемерно прикрываемой подчас видом благочестия.
2. И можно, и нужно, и необходимо, и должно, и обязательно. До первой ступени не надо доходить, так как она сразу начинается от первого твоего произношения устами и голосом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя многогрешного». А бесов не должно слушать, но возражать их внушениям тем, что ты не ставишь себе целью достигать нечто в молении именем Иисуса Христа, но просто хочешь пребывать в этом молении, как нуждающийся в воздухе и жизни. Если человек просто дышит воздухом, разве можно говорить о каких-то достижениях в этом? Или если человек вынужден питаться пищей и питием, разве думает он о достижениях? Так разумей и о молении именем Иисуса Христа. Христос для тебя – и дыхание, и пища, и питие, и одежда, и защита, и укрепление и многое другое, без чего ты просто не можешь жить. А усилия бесов остановить тебя в делании Иисусовой молитвы должны служить для тебя свидетельством от противного – о верности и правильности выбранного тобой пути. Сам рассуди, стали бы они отводить тебя от чего-то погибельного и душевредного? А если ты уже дошел «до ручки», значит, скоро и дверь может открыться. Ибо без такой смиряющей «ручки» дверь в царство благодати не откроешь!
Как правильно молиться Богу?
Здравствуйте, дорогой батюшка. Я хочу спросить Вас, как правильно молиться Богу и сколько раз в день? Иногда, когда я молюсь Богу, мои молитвы сопровождаются плачем, то есть я начинаю плакать, а иногда такого не происходит – почему? Я очень боюсь неприлежной молитвы, например, когда ты молишься, и в голову лезут другие мысли, или когда из-за усталости не можешь сконцентрироваться на том, о чем ты молишься. После таких молитв я чувствую неприлежность и то, что Бог меня не услышал. Еще я хотела спросить: какие молитвы помогают в исцелении души? Спасибо Вам большое!!!
Здравствуй. Молитва – это наша связь с Богом. Связь эта должна быть неразрывной и постоянной. Вот почему и молитва наша должна быть непрестанной. Новоначальному в покаянии это не только невозможно иметь, но и недомыслимо. Поэтому его дело – молиться как можно чаще в течение дня. Обрамляется день утренними и вечерними (перед сном) молитвами. Образец этих молитв приводится в православном молитвослове. Эти молитвы именуются утренним и вечерним правилом. Они выправляют мысли и чувства человека в богоугодном направлении. Предлагаемые Церковью молитвы, которые были составлены Святыми Отцами для своего личного употребления, являются именно образцами, а не пожизненными прошениями с чужих слов. Жизнь течет, мы меняемся, меняется наше состояние, условия и обстоятельства. Вместе с этим должны меняться и наши молитвы, и их содержание. В отношении подбора молитв для себя нам заповедан поиск. Есть молитвы, дарованные нам Самим Господом Иисусом Христом. Это молитва Господня «Отче наш» и молитва именем Иисуса Христа – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Эти молитвы неизменно должны употребляться нами. Молитва «Отче наш» должна составлять основу нашего утреннего и вечернего правила, а также прочитываться перед обедом. Иисусовая молитва должна стать нашим постоянным деланием. К этим молитвам следует обязательно добавить молитвы, принесенные с Неба: «Богородице Дево радуйся», «Трисвятое», «Достойно есть» и «Символ Веры». Хорошо и полезно знать наизусть и читать 50-й псалом, 90-й псалом, молитву «Да воскреснет Бог», молитву Честному и Животворящему Кресту Господнему, молитву Ангелу-хранителю, тропарь Иоанну Богослову.
Правильность молитвы новоначального делателя состоит из следующих элементов:
1) в понуждении себя к вниманию к словам молитвы, так, чтобы ум заключался в эти слова и не допускал бы посторонних помыслов;
2) в покаянном чувстве нашего сердца, которым оно сочувствует содержанию молитв и сопровождает каждое слово молитвы; от грешного человека Бог принимает только одно чувство – покаянное;
3) в изведении во время молитвы ума из головы в сердечное место – поверхность левой груди на два пальца выше сосца – и навыкновении его пребывания там, а не в голове;
4) поставлении себя пред Богом, присутствующим в молитвенном месте; должно уверить себя в присутствии Бога и обращать слова своей молитвы так, как бы ты обращалась к присутствующему человеку, помня, однако, что Он Бог;
5) в понуждении себя к плачу во время всякой молитвы; дух наш, именуемый сердцем, молится плачем, а ум – словами; вот почему нельзя разлучать то, что Бог сочетал, т. е. ум + сердце = слова молитвы + плач; понуждение – это не притворство, не лицемерие, не актерская игра, а именно реальное действие, пытающееся вызвать плач (сокрушение) из нашего изсохшего сердца; этому понуждению должно соответствовать настроение сердца, голос, взгляд, поза и содержание молитв.
Без этой пятерицы наша молитва не может иметь плода, пользы и преуспеяния. Эту пятерицу основных частей молитвы можно условно уподобить пяти нашим чувствам:
1) вниманием видим Бога;
2) покаянным чувством слышим Его;
3) навыкновением сердечному месту осязаем Бога;
4) ощущением Его присутствия обоняем Его;
5) плачем (горьким или сладким) ощущаем вкус Его.
Если ты будешь соблюдать всю эту пятерицу, то будешь молиться прилежно и богоугодно. Для исцеления души помогают все вышеуказанные молитвы и прочие покаянные молитвы. Но непременно должна быть молитва собственно об исцелении души. Люди, увы, не молятся об этом – и не получают исцеления. Молиться об исцелении души должно до получения просимого. Делать это можно такими словами: «Господи, Иисусе Христе, Спасителю мой! умилосердись обо мне, грешном, и призри на меня, погибающего! Сжалься надо мною и пошли мне ради Твоих заслуг и ради Тебя Самого благодать Святого Духа, и этой благодатью совершенно исцели душу мою! Да прославлю тебя за это во веки веков, аминь».
Здравствуй. Молитва – это наша связь с Богом. Связь эта должна быть неразрывной и постоянной. Вот почему и молитва наша должна быть непрестанной. Новоначальному в покаянии это не только невозможно иметь, но и недомыслимо. Поэтому его дело – молиться как можно чаще в течение дня. Обрамляется день утренними и вечерними (перед сном) молитвами. Образец этих молитв приводится в православном молитвослове. Эти молитвы именуются утренним и вечерним правилом. Они выправляют мысли и чувства человека в богоугодном направлении. Предлагаемые Церковью молитвы, которые были составлены Святыми Отцами для своего личного употребления, являются именно образцами, а не пожизненными прошениями с чужих слов. Жизнь течет, мы меняемся, меняется наше состояние, условия и обстоятельства. Вместе с этим должны меняться и наши молитвы, и их содержание. В отношении подбора молитв для себя нам заповедан поиск. Есть молитвы, дарованные нам Самим Господом Иисусом Христом. Это молитва Господня «Отче наш» и молитва именем Иисуса Христа – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Эти молитвы неизменно должны употребляться нами. Молитва «Отче наш» должна составлять основу нашего утреннего и вечернего правила, а также прочитываться перед обедом. Иисусовая молитва должна стать нашим постоянным деланием. К этим молитвам следует обязательно добавить молитвы, принесенные с Неба: «Богородице Дево радуйся», «Трисвятое», «Достойно есть» и «Символ Веры». Хорошо и полезно знать наизусть и читать 50-й псалом, 90-й псалом, молитву «Да воскреснет Бог», молитву Честному и Животворящему Кресту Господнему, молитву Ангелу-хранителю, тропарь Иоанну Богослову.
Правильность молитвы новоначального делателя состоит из следующих элементов:
1) в понуждении себя к вниманию к словам молитвы, так, чтобы ум заключался в эти слова и не допускал бы посторонних помыслов;
2) в покаянном чувстве нашего сердца, которым оно сочувствует содержанию молитв и сопровождает каждое слово молитвы; от грешного человека Бог принимает только одно чувство – покаянное;
3) в изведении во время молитвы ума из головы в сердечное место – поверхность левой груди на два пальца выше сосца – и навыкновении его пребывания там, а не в голове;
4) поставлении себя пред Богом, присутствующим в молитвенном месте; должно уверить себя в присутствии Бога и обращать слова своей молитвы так, как бы ты обращалась к присутствующему человеку, помня, однако, что Он Бог;
5) в понуждении себя к плачу во время всякой молитвы; дух наш, именуемый сердцем, молится плачем, а ум – словами; вот почему нельзя разлучать то, что Бог сочетал, т. е. ум + сердце = слова молитвы + плач; понуждение – это не притворство, не лицемерие, не актерская игра, а именно реальное действие, пытающееся вызвать плач (сокрушение) из нашего изсохшего сердца; этому понуждению должно соответствовать настроение сердца, голос, взгляд, поза и содержание молитв.
Без этой пятерицы наша молитва не может иметь плода, пользы и преуспеяния. Эту пятерицу основных частей молитвы можно условно уподобить пяти нашим чувствам:
1) вниманием видим Бога;
2) покаянным чувством слышим Его;
3) навыкновением сердечному месту осязаем Бога;
4) ощущением Его присутствия обоняем Его;
5) плачем (горьким или сладким) ощущаем вкус Его.
Если ты будешь соблюдать всю эту пятерицу, то будешь молиться прилежно и богоугодно. Для исцеления души помогают все вышеуказанные молитвы и прочие покаянные молитвы. Но непременно должна быть молитва собственно об исцелении души. Люди, увы, не молятся об этом – и не получают исцеления. Молиться об исцелении души должно до получения просимого. Делать это можно такими словами: «Господи, Иисусе Христе, Спасителю мой! умилосердись обо мне, грешном, и призри на меня, погибающего! Сжалься надо мною и пошли мне ради Твоих заслуг и ради Тебя Самого благодать Святого Духа, и этой благодатью совершенно исцели душу мою! Да прославлю тебя за это во веки веков, аминь».
Что значит «пребывать в покаянии»?
Здравствуйте, отец Олег! Что именно значит пребывать в покаянии, заниматься деланием покаяния? Покаянным трудничеством? Не могу четко для себя уяснить, а ведь если я не узнаю самого главного… Спасибо Вам большое за Ваши ответы, теперь стараюсь больше не «отчаиваться». Ваше толкование этого слова отбивает всякое желание.
Если ты внимательно изучишь материалы нашего сайта, то уразумеешь все необходимое о покаянии.
Покаяние, как делание с нашей человеческой стороны, состоит из трех основных частей: непрестанной молитвы (разумей молитву Иисусовую) + очищение помыслов (трезвение или контроль над умом и приходящими в него помыслами) + терпение находящих за эти делания искушений. Молитва неразрывно связана с плачем и памятью Божией. Вот почему ею и израбатываем покаяние свое, т. е. изменяем себя трудническим привлечением благодати и преобразующим ее действием. Пребывать – значит никогда не оставлять этого спасительного делания (триделания). Трудничеством и подвигом делание покаяния называется потому, что мы много трудимся над его возделыванием, понуждаем себя и подвигаем к необходимым деланиям, терпению и неисходному пребыванию в нем. Иногда это пребывание достигает состояния самораспятия. Чем больше человек претерпит в делании покаяния болей, скорбей и трудов, тем больше получит благодати и милостей от Бога.
Если ты внимательно изучишь материалы нашего сайта, то уразумеешь все необходимое о покаянии.
Покаяние, как делание с нашей человеческой стороны, состоит из трех основных частей: непрестанной молитвы (разумей молитву Иисусовую) + очищение помыслов (трезвение или контроль над умом и приходящими в него помыслами) + терпение находящих за эти делания искушений. Молитва неразрывно связана с плачем и памятью Божией. Вот почему ею и израбатываем покаяние свое, т. е. изменяем себя трудническим привлечением благодати и преобразующим ее действием. Пребывать – значит никогда не оставлять этого спасительного делания (триделания). Трудничеством и подвигом делание покаяния называется потому, что мы много трудимся над его возделыванием, понуждаем себя и подвигаем к необходимым деланиям, терпению и неисходному пребыванию в нем. Иногда это пребывание достигает состояния самораспятия. Чем больше человек претерпит в делании покаяния болей, скорбей и трудов, тем больше получит благодати и милостей от Бога.
О вариантах или формах Иисусовой молитвы
Здравствуйте, дорогой батюшка Олег!
В проповеди я слышал, что Иоанн Кронштадтский молился так: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». Все дни я молился как у Вас написано в школе, но, когда вчера попробовал молиться как отец Иоанн, то почувствовал, что чего-то не хватает, особенно «Христе». Конечно, в том случае нет ни буквы «р», ни «г», ни «д». Ее легче произносить. Но так молился сам Иоанн Кронштадтский!
1. Может, до этого он иначе молился или для его духовного совершенства этого было вполне достаточно?
2. Каковы возможные варианты произнесения молитвы и есть ли среди них менее или более (особенно по защите от бесов) действенные, сильные в слове?
3. Можно ли вместо слова «помилуй» в некоторых случаях употреблять слово «прости»! И можно ли так: «Господи [Иисусе Христе – 3 раза], Сыне Божий, помилуй мя»!
Благословите меня! Мир Вам и благодать обильная от Господа да будут!
Мы, ради заповеданного Богом поиска, можем пробовать различные святоотеческие делания и молитвы. Те из них, которые подойдут именно тебе и будут работать у тебя, и приносить плод, должно брать. Остальные – оставлять. Святость и авторитет отца при этом не должны иметь для нас значения. Для него эта молитва работала, а для меня – нет. Вообще-то, чем молитва короче, тем лучше. Но только не в ущерб силе ее слов и содержания. Например, самая короткая молитва «Господи помилуй» не может своей краткостью компенсировать отсутствие в ней имени Иисуса Христа Сына Божиего.
1. Насколько я знаю и разумею, отец Иоанн сразу был вразумлен Богом молиться именно этой формой Иисусовой молитвы и никогда ее не менял. При его горячей вере и чистоте этой молитвы было более чем достаточно для достижения духовного совершенства. Все, что он имел, он имел благодаря этой молитве.
2. Варианты или формы Иисусовой молитвы могут быть разными. Различия эти касаются или имени Господа, или просительной части.
В отношении имени Господа есть такие варианты:
«Господи, Иисусе Христе…»;
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
«Иисусе Христе…»;
«Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
«Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
«Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
«Иисусе, Сыне Божий…»;
«Иисусе, Сыне и Слове Божий…».
В отношении просительной части могут быть такие варианты:
«помилуй мя»,
«спаси мя»,
«помилуй мя грешного»,
«помилуй мя многогрешного»,
«помилуй нас»,
«будь многомилостив мне многогрешному»,
«избави от такой-то (назвать страсть) страсти»,
«защити от враг видимых и невидимых»,
«защити меня от бесов»,
«сохрани от сетей и козней бесовских»,
«помоги в том-то (назвать конкретно)»,
«исцели душу мою» и т. д.
При упоминании Богородицы могут быть такие варианты:
«Богородицею помилуй мя»,
«молитв ради Богородицы помилуй мя»,
«Богородицы ради помилуй мя».
3. Употребление слова «прости» в Иисусовой молитве не возбранено, но оно нецелесообразно, ибо слово «помилуй» включает в себя и прощение грехов. Повторять само имя «Иисусе Христе» два или три раза за молитву можно, если это тебе помогает.
В проповеди я слышал, что Иоанн Кронштадтский молился так: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». Все дни я молился как у Вас написано в школе, но, когда вчера попробовал молиться как отец Иоанн, то почувствовал, что чего-то не хватает, особенно «Христе». Конечно, в том случае нет ни буквы «р», ни «г», ни «д». Ее легче произносить. Но так молился сам Иоанн Кронштадтский!
1. Может, до этого он иначе молился или для его духовного совершенства этого было вполне достаточно?
2. Каковы возможные варианты произнесения молитвы и есть ли среди них менее или более (особенно по защите от бесов) действенные, сильные в слове?
3. Можно ли вместо слова «помилуй» в некоторых случаях употреблять слово «прости»! И можно ли так: «Господи [Иисусе Христе – 3 раза], Сыне Божий, помилуй мя»!
Благословите меня! Мир Вам и благодать обильная от Господа да будут!
Мы, ради заповеданного Богом поиска, можем пробовать различные святоотеческие делания и молитвы. Те из них, которые подойдут именно тебе и будут работать у тебя, и приносить плод, должно брать. Остальные – оставлять. Святость и авторитет отца при этом не должны иметь для нас значения. Для него эта молитва работала, а для меня – нет. Вообще-то, чем молитва короче, тем лучше. Но только не в ущерб силе ее слов и содержания. Например, самая короткая молитва «Господи помилуй» не может своей краткостью компенсировать отсутствие в ней имени Иисуса Христа Сына Божиего.
1. Насколько я знаю и разумею, отец Иоанн сразу был вразумлен Богом молиться именно этой формой Иисусовой молитвы и никогда ее не менял. При его горячей вере и чистоте этой молитвы было более чем достаточно для достижения духовного совершенства. Все, что он имел, он имел благодаря этой молитве.
2. Варианты или формы Иисусовой молитвы могут быть разными. Различия эти касаются или имени Господа, или просительной части.
В отношении имени Господа есть такие варианты:
«Господи, Иисусе Христе…»;
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
«Иисусе Христе…»;
«Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
«Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
«Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
«Иисусе, Сыне Божий…»;
«Иисусе, Сыне и Слове Божий…».
В отношении просительной части могут быть такие варианты:
«помилуй мя»,
«спаси мя»,
«помилуй мя грешного»,
«помилуй мя многогрешного»,
«помилуй нас»,
«будь многомилостив мне многогрешному»,
«избави от такой-то (назвать страсть) страсти»,
«защити от враг видимых и невидимых»,
«защити меня от бесов»,
«сохрани от сетей и козней бесовских»,
«помоги в том-то (назвать конкретно)»,
«исцели душу мою» и т. д.
При упоминании Богородицы могут быть такие варианты:
«Богородицею помилуй мя»,
«молитв ради Богородицы помилуй мя»,
«Богородицы ради помилуй мя».
3. Употребление слова «прости» в Иисусовой молитве не возбранено, но оно нецелесообразно, ибо слово «помилуй» включает в себя и прощение грехов. Повторять само имя «Иисусе Христе» два или три раза за молитву можно, если это тебе помогает.
Что такое «молитвенная тишина»?
Вам, отец Олег! Что такое молитвенная тишина, о которой предупреждает святитель Игнатий Брянчанинов?
Молитвенная тишина имеет несколько уровней. Первый – когда на молитве перестают приражаться посторонние помыслы и ум полностью сосредотачивается на словах молитвы. Это тишина от помыслов.
Именно об этой тишине писал святитель Игнатий.
Второй – когда ум наш успокаивается от самих слов молитвы и всяких представлений так, что лишь всецело зрит имя Бога, которое растягивается на всю безпредельность Вселенной.
Третий – когда ум наш умолкает от любой мысли вовсе и изступает из своего естества и полностью упраздняется, как бы не сущий. Тогда дух наш становится единым с Духом Божиим и все осознание, жизнь и восчуствование имеет лишь от сего Духа.
Вообще же тишина молитвенная начинается тогда, когда человек в своей молитве выходит из обычного состояния, в котором он обыкновенным образом читает святые слова молитвы и имя Бога и воспринимает их обычным для всех людей образом. Он переходит из обычного состояния в ранее неизведанное духовное состояние. Это совершенно другой, качественно другой мир. Этот мир совершенно неизведанный для плотского человека.
Молитвенная тишина имеет несколько уровней. Первый – когда на молитве перестают приражаться посторонние помыслы и ум полностью сосредотачивается на словах молитвы. Это тишина от помыслов.
Именно об этой тишине писал святитель Игнатий.
Второй – когда ум наш успокаивается от самих слов молитвы и всяких представлений так, что лишь всецело зрит имя Бога, которое растягивается на всю безпредельность Вселенной.
Третий – когда ум наш умолкает от любой мысли вовсе и изступает из своего естества и полностью упраздняется, как бы не сущий. Тогда дух наш становится единым с Духом Божиим и все осознание, жизнь и восчуствование имеет лишь от сего Духа.
Вообще же тишина молитвенная начинается тогда, когда человек в своей молитве выходит из обычного состояния, в котором он обыкновенным образом читает святые слова молитвы и имя Бога и воспринимает их обычным для всех людей образом. Он переходит из обычного состояния в ранее неизведанное духовное состояние. Это совершенно другой, качественно другой мир. Этот мир совершенно неизведанный для плотского человека.
Я хочу быть ближе к Богу – как мне продержаться в этом мире?
Здравствуйте, о. Олег! МИР ВАМ! Мне нужен Ваш совет. Я верю в Бога и почему-то не просто верю, а знаю, что Он есть. Когда я Его просил о чем-нибудь, практически всегда Он помогал, и я просто удивлялся. Но это было лет 5–6 назад, а теперь, прочитав достаточно литературы, я понял, что не так все просто. Я смотрю на мир другими глазами и хочу дальше постигать истину, чтобы быть ближе к Богу. Но тут обстоятельства такие: мне 16 лет, я учусь в 11-м классе; я не знаю, как Вам сказать, но я внутренне чувствую, что мир как бы в яме сидит и люди даже не пытаются оттуда выбраться. Когда я читаю Ваше писание или других Святых Отцов, то мне становится легче, я как бы возвышаюсь и не вижу этой грязи. Но, как только я начинаю общаться с миром, я опять падаю и не знаю, что делать. У меня просто мечта: уединиться где-нибудь, изучать книги, быть ближе к Богу, но не могу этого сделать из-за возраста. Я даже хочу стать священником, но мир меня понижает морально, давит… и не знаю, как продержаться. ПОЖАЛУЙСТА, ДАЙТЕ СОВЕТ!
Мир тебе. Благодари Бога за Его милость к тебе и благодать.
Твое видение и понимание окружающей действительности – это Его дар. Редко кто сейчас так видит и чувствует. Этим даром тебе должно воспользоваться во спасение. Но не спеши искать выхода в чем-то внешнем – в бегстве в пустыню и т. п. Тем более не помышляй даже о священстве. Опуская вопрос о невозможности в наше время рукоположения, замечу тебе, что священный сан сам по себе ничего не добавляет ко спасению, но много отягчает его и осложняет своей величайшей ответственностью. Ныне даже помысел о священстве есть грех. Кого надо, того Сам Господь Бог отыщет и соделает священником. Я не искал священства и не помышлял о нем. Прочитав слово святителя Иоанна Златоуста о священстве, я испугался и более не смотрел в эту сторону, занимаясь только своим внутренним человеком. Бог Сам решил и соделал меня пастырем, проповедником и священником, наделив для этого высокого служения соответствующими дарами. Общение с отступившим от Бога миром вредно и опасно, и его должно сократить всячески, но уйти из мира в крайнее уединение нельзя без особого откровения и благоволения Божиего. Отцы предупреждают, что пустыня без правильного внутреннего делания лишь растит и тучнит страсти. Демоны там люто свирепствуют и легко ввергают неопытного и незащищенного особой благодатью человека в прелесть. И выходит, что, убегая от одного вида погибели, человек попадает в другой, более страшный, ибо выход из него куда трудней. Вот почему должно всецело отдаться святоотеческому покаянию и уединиться во внутреннем своем человеке. Внутри себя надо обустроить пустыню, обнищав прежде всего на помыслы мира сего и пристрастия к нему. Тогда покаяние, само действующее в тебе благодатью, управит твое жительство и все его внешние проявления, обстоятелства и условия. В этом смысле отцами сказано, что плач (как голос и выражение истинного покаяния) делает и хранит, и всему научает. Убегай от мира внутрь себя – и он не будет на тебя так сильно давить. Убегай от него в помыслах своих, заменяя их именем Спасителя Иисуса Христа – и мир не будет влиять на тебя. Тогда не только сам продержишься, но будешь хоть малым светом для некоторых людей во мраке и тьме мира сего.
Мир тебе. Благодари Бога за Его милость к тебе и благодать.
Твое видение и понимание окружающей действительности – это Его дар. Редко кто сейчас так видит и чувствует. Этим даром тебе должно воспользоваться во спасение. Но не спеши искать выхода в чем-то внешнем – в бегстве в пустыню и т. п. Тем более не помышляй даже о священстве. Опуская вопрос о невозможности в наше время рукоположения, замечу тебе, что священный сан сам по себе ничего не добавляет ко спасению, но много отягчает его и осложняет своей величайшей ответственностью. Ныне даже помысел о священстве есть грех. Кого надо, того Сам Господь Бог отыщет и соделает священником. Я не искал священства и не помышлял о нем. Прочитав слово святителя Иоанна Златоуста о священстве, я испугался и более не смотрел в эту сторону, занимаясь только своим внутренним человеком. Бог Сам решил и соделал меня пастырем, проповедником и священником, наделив для этого высокого служения соответствующими дарами. Общение с отступившим от Бога миром вредно и опасно, и его должно сократить всячески, но уйти из мира в крайнее уединение нельзя без особого откровения и благоволения Божиего. Отцы предупреждают, что пустыня без правильного внутреннего делания лишь растит и тучнит страсти. Демоны там люто свирепствуют и легко ввергают неопытного и незащищенного особой благодатью человека в прелесть. И выходит, что, убегая от одного вида погибели, человек попадает в другой, более страшный, ибо выход из него куда трудней. Вот почему должно всецело отдаться святоотеческому покаянию и уединиться во внутреннем своем человеке. Внутри себя надо обустроить пустыню, обнищав прежде всего на помыслы мира сего и пристрастия к нему. Тогда покаяние, само действующее в тебе благодатью, управит твое жительство и все его внешние проявления, обстоятелства и условия. В этом смысле отцами сказано, что плач (как голос и выражение истинного покаяния) делает и хранит, и всему научает. Убегай от мира внутрь себя – и он не будет на тебя так сильно давить. Убегай от него в помыслах своих, заменяя их именем Спасителя Иисуса Христа – и мир не будет влиять на тебя. Тогда не только сам продержишься, но будешь хоть малым светом для некоторых людей во мраке и тьме мира сего.
Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя…
Здравствуйте, батюшка! Спасибо за ответ.
У меня вопрос об Иисусовой молитве. Прочитал, что читать ее надо не менее 1000 раз в сутки. В общем, вопрос, что надо делать, чтобы спастись и попасть в жизнь вечную? Как Вы говорили, покаяние и непрестанная молитва о грехах. А если не делать такую молитву, т. е. не читать, вообще можно спастись? Если не имеешь должного рвения к деланию, не берись? И как можно читать молитву столько раз, занимаясь умственной работой? Получается, я как бы сразу неправильно делаю на выгоду бесам. Святые Отцы говорили, что кто делает не умную молитву, тот умрет страшной смертью.
Можно ли читать меньшее количество или заменить на другие? И как быть с деланием Иисусовой молитвы, например, когда находишься в общественных местах, так как читать молитву надо ни в коем случае не про себя?
Когда прослушал Ваши проповеди и читал материалы на эту тему, стало страшно, что ее не делаю. Ночь плохо спал.
Пожалуйста, напишите по этому вопросу, который очень мучает.
Тысяча раз в сутки – это рекомендательное число, а не обязательное. Спастись можно и без делания Иисусовой молитвы: пример – благоразумный разбойник. Но для этого все равно надо обратиться с покаянной молитвой и осуждением себя ко Христу и пострадать мучительно до смерти. Но такое спасение (мученической смертью, растворенной покаянием) есть удел немногих сильных личностей и является спасением паче чаяния. Законным спасением является покаянное изменение себя исполнением всех Христовых заповедей.
Основным видом покаяния и исполнения всех заповедей Господа и является покаянная Иисусовая молитва. На исполнение 1000-и Иисусовых молитв со вниманием уходит примерно один час или час с небольшим. Любой человек может позволить себе уделить это время из 24-х часов в сутки, если он действительно хочет спастись. В это время надо только сосредоточенно молиться, отбрасывая все прочие помыслы. Не надо в это время заниматься умственной деятельностью.
Во время вынужденного занятия умственной деятельностью не удастся держать Иисусовую молитву со вниманием. В это время важно не забывать о Боге и произносить молитву в паузах при первом воспоминании о Боге или спасении.
Можно уменьшить количество и заменить молитву, но это не будет содействовать успеху и цели.
В общественных местах или в присутствии других людей, когда нет возможности произносить молитву гласно, ее надо произносить устно (беззвучно для других) в гортани, или гортанным почувением и проговариванием. «Про себя» же означает только мысленное произношение молитвы, что по Святым Отцам очень опасно для новоначального.
Вопрос: Как выйти из этого мира, если нет возможности покинуть его телесно?
Ответ: Для этого должно творить Иисусовую молитву со вниманием, ибо она и есть самое неотмирное место, как соединяющая нас со Христом.
Иисусовой молитвой мы выражаем свою любовь ко Христу Спасителю и Богу нашему. Он заповедал возлюбить Бога от всего сердца, всего помышления, от всей души и всей крепости своей. Этого мы и достигаем при упражнении Иисусовой молитвой. Призывая имя Иисуса, мы как бы памятью о Нем пробиваемся через забвение, неведение, разленение, самость и прочие безчисленные страсти наши и полки бесовские. Господь приходит к нам на встречу в имени Своем, и, наконец, происходит личная встреча плачущего о грехах грешника и милующего его Бога.
Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя. Можно еще обрести Христа на кресте своих мучений, если только не впадешь в самооправдание и ропот, от которых хула. Но на этот крест мучений нас должен возвести Сам Господь Бог.
У меня вопрос об Иисусовой молитве. Прочитал, что читать ее надо не менее 1000 раз в сутки. В общем, вопрос, что надо делать, чтобы спастись и попасть в жизнь вечную? Как Вы говорили, покаяние и непрестанная молитва о грехах. А если не делать такую молитву, т. е. не читать, вообще можно спастись? Если не имеешь должного рвения к деланию, не берись? И как можно читать молитву столько раз, занимаясь умственной работой? Получается, я как бы сразу неправильно делаю на выгоду бесам. Святые Отцы говорили, что кто делает не умную молитву, тот умрет страшной смертью.
Можно ли читать меньшее количество или заменить на другие? И как быть с деланием Иисусовой молитвы, например, когда находишься в общественных местах, так как читать молитву надо ни в коем случае не про себя?
Когда прослушал Ваши проповеди и читал материалы на эту тему, стало страшно, что ее не делаю. Ночь плохо спал.
Пожалуйста, напишите по этому вопросу, который очень мучает.
Тысяча раз в сутки – это рекомендательное число, а не обязательное. Спастись можно и без делания Иисусовой молитвы: пример – благоразумный разбойник. Но для этого все равно надо обратиться с покаянной молитвой и осуждением себя ко Христу и пострадать мучительно до смерти. Но такое спасение (мученической смертью, растворенной покаянием) есть удел немногих сильных личностей и является спасением паче чаяния. Законным спасением является покаянное изменение себя исполнением всех Христовых заповедей.
Основным видом покаяния и исполнения всех заповедей Господа и является покаянная Иисусовая молитва. На исполнение 1000-и Иисусовых молитв со вниманием уходит примерно один час или час с небольшим. Любой человек может позволить себе уделить это время из 24-х часов в сутки, если он действительно хочет спастись. В это время надо только сосредоточенно молиться, отбрасывая все прочие помыслы. Не надо в это время заниматься умственной деятельностью.
Во время вынужденного занятия умственной деятельностью не удастся держать Иисусовую молитву со вниманием. В это время важно не забывать о Боге и произносить молитву в паузах при первом воспоминании о Боге или спасении.
Можно уменьшить количество и заменить молитву, но это не будет содействовать успеху и цели.
В общественных местах или в присутствии других людей, когда нет возможности произносить молитву гласно, ее надо произносить устно (беззвучно для других) в гортани, или гортанным почувением и проговариванием. «Про себя» же означает только мысленное произношение молитвы, что по Святым Отцам очень опасно для новоначального.
Вопрос: Как выйти из этого мира, если нет возможности покинуть его телесно?
Ответ: Для этого должно творить Иисусовую молитву со вниманием, ибо она и есть самое неотмирное место, как соединяющая нас со Христом.
Иисусовой молитвой мы выражаем свою любовь ко Христу Спасителю и Богу нашему. Он заповедал возлюбить Бога от всего сердца, всего помышления, от всей души и всей крепости своей. Этого мы и достигаем при упражнении Иисусовой молитвой. Призывая имя Иисуса, мы как бы памятью о Нем пробиваемся через забвение, неведение, разленение, самость и прочие безчисленные страсти наши и полки бесовские. Господь приходит к нам на встречу в имени Своем, и, наконец, происходит личная встреча плачущего о грехах грешника и милующего его Бога.
Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя. Можно еще обрести Христа на кресте своих мучений, если только не впадешь в самооправдание и ропот, от которых хула. Но на этот крест мучений нас должен возвести Сам Господь Бог.
Не нарушает ли чтение иисусовой молитвы 1000 раз заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?
Здравствуйте, отец Олег. Ответьте, пожалуйста, на два вопроса:
1. Как согласуются слова Господа Иисуса Христа: «не говорите много молясь, так как делают фарисеи (точно не помню их название), которые хотят в многословии своем быть услышанными», с чтением Иисусовой молитвы 1000 раз? Не нарушает ли такое чтение заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?
2. Есть ли еще сайты священников, которые Вы могли бы порекомендовать?
Если привести стих из Мф. 6: «7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны», то становится очевидным, что Господь назвал многословием не повторение краткой молитвы с Его именем, а говорение лишнего, как язычники. Язычники в своих молитвах опирались не на веру и смирение, а на словесное украшательство, велеречие, пафос и высокопарность слов и словесных выражений. На это лишнее, которое говорилось от гордости сердца, самонадеянности и тщеславия, и уповали молящиеся язычники. Это была ложная форма психологической молитвы, когда Бог воспринимается как субъект психологического внушения, подобный человеку. От этого лишнего, которое оформлялось многими словами, и предупреждает верных Своих Господь Иисус Христос.
1. Как согласуются слова Господа Иисуса Христа: «не говорите много молясь, так как делают фарисеи (точно не помню их название), которые хотят в многословии своем быть услышанными», с чтением Иисусовой молитвы 1000 раз? Не нарушает ли такое чтение заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?
2. Есть ли еще сайты священников, которые Вы могли бы порекомендовать?
Если привести стих из Мф. 6: «7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны», то становится очевидным, что Господь назвал многословием не повторение краткой молитвы с Его именем, а говорение лишнего, как язычники. Язычники в своих молитвах опирались не на веру и смирение, а на словесное украшательство, велеречие, пафос и высокопарность слов и словесных выражений. На это лишнее, которое говорилось от гордости сердца, самонадеянности и тщеславия, и уповали молящиеся язычники. Это была ложная форма психологической молитвы, когда Бог воспринимается как субъект психологического внушения, подобный человеку. От этого лишнего, которое оформлялось многими словами, и предупреждает верных Своих Господь Иисус Христос.