«Всеми владяща тваръми, Пречистая, люте обладаема страстъми ума моего, свободи теплым твоим предстательством, и Матернею молитвою, и поработи мя Сыну и Богу Твоему».
«Спаси мя, Господи Боже мой, Ты бо всем ecu спасение: буря мя страстей смущает, и бремя беззаконий моих погружает мя. Даждь ми руку помощи, и к свету возведи мя умиления, яко един милосерд и человеколюбец».
«Согреших к Тебе, человеколюбче, не по естеству яко человек, да испрошу прощение: но паче человека, и выше естества, и паче прощения. Но иже выше естественных устав, и паче постижения мысли, человек, Спасе мой, быв, и паче ума человеколюбное имый, помилуй мя к Тебе обращающагося».
«Положил ecu покаяние согрешающим, Христе, а не праведным: образ убо имам разбойника же и блуднаго, Манассии и блудницы, гонителя, мытаря и отметника, неудобь отчаяваюся. Твое бо человеколюбное, и преблагое ведый, Спасе мой, обращаюся же и слезю, и благонадежен бываю, яко приимеши мя».
«Даждь ми умиление, и злых отчуждение, и совершенное исправление, в страстех телесных ныне погруженному, и удаленному от Тебе, Боже всех Царю, и никакоже надежду имуща, спаси мя блуднаго, многия ради благости, Иисусе всесильне, Спасе душ наших».
«Превозшедши чины ангельския, Всенепорочная, со Ангелы всегда моли Ангелы владычествующаго, и всею тварию, даровати нам прегрешений оставление, и избавитися страстей, и достойны сотворити нас тогда певцы славы Его, и наследники нетленныя пищи».
«Хотех слезами омытимоих прегрешений рукописание, Господи, и прочее живота моего покаянием благоугодити тебе, но враг льстит мя, и борет душу мою: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
«Кто обуреваем, и притекая ко пристанищу Твоему, Господи, не спасется; или кто недугуя, и припадая ко врачевству Твоему не уврачуется, Содетелю всяческих, и Врачу недужных; Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
«Плачу и сетую горце, смотряя страшное Слова воздаяние, от дел не имый ответа и мала противу вине, окаянный. Темже молюся: прежде даже не постигнет мя конца моего безместное, прежде пожатия смертнаго, прежде суда страшнаго, прежде хотящу ми осуждение прияти, идеже огнь негасимый, и тма кромешняя, идеже червь, и скрежет, и снедает согрешившыя, согрешений ми даруй избавление, Христе мой, и велию милость».
«Законы Твоя и Писания презрев, заповеди Твоя отвергох, окаянный, Боже мой, Содетелю мой, како избегну прочее тамошняго, Спасе, мучения; темже прежде конца моего, Спасе, прощение ми даруй, слез тучу, истинное умиление подая, яко Бог преблагий далече от мене отгоняя полки бесовския, ищущих низвести мя во адову пропасть. Темже молюся Ти, да не руку Твою отымеши от мене всемогущую».
«Увы мне! како омрачихся умом; како удалихся от Тебе, и работах окаянный греху, и сласти плотстей, себе всего страстный издах, жившей во мне страстнем; и ныне ожидаю моего еже от жития исхода, и хотящаго томления быти. Господи преблагий, подаждь ми слезное покаяние, и разрешение безчисленных прегрешений моих. Верно тя молю, подающаго мирови велюю милость».
«Господи, согрешая не престаю, человеколюбия сподобляем не разумею. Одолей моему недоумению, едине Блаже, и помилуй мя».
«Господи, и страха Твоего боюся, и злое творя не престаю: кто на судищи судии не боится; или кто уврачеватися хотя, врача прогневляет якоже аз; долготерпеливе Господи, на немощь мою умилосердися, и помилуй мя».
«Слезы, Спасе, покаяния ми даждь сокрушенною мыслию: яко да отмыю скверну души моея, юже зле окалях, дея неправедная на всяк час, имея на сие молящую, Тебе рождшую, и ангельския лики, и Твое человеколюбие».
«Гряди, о душе! и раскайся о многих гресех, яже соделала ecu в житии, и множеству вышних воинств молися, со воздыханием же и слезами; яко да время подастся тебе покаяния, да не яко неплодная смоковница отслешися во огнь геенский всестрастная».
«Ниедину на земли заповедь Твою сотворих, како явлюся Тебе седящему на престоле, и слово дати, и суд подьяти о всех, яже в ведении, и в неведении, коеждо содеях, Христе мой; темже зову Тебе: Твоих слуг молитвами спаси мя блуднаго».
«Покаяния не стяжах, ниже паки слез: сего ради молю Тя, Христе Боже, прежде конца обратити и дати умиление мне, яко да избавлюся муки».
«Виждь твоя пребеззаконная дела, о душе моя! и почудися, како тя земля носит; како не разседеся; како дивии зверие не снедают тебе; како же и солнце незаходимое сияти тебе не преста; востани, покайся, и возопий ко Господу: согреших Ти, согреших, помилуй мя».
«Яко впадый в разбойники и уязвлен: тако и аз впадох от многих грехов, и уязвлена ми есть душа. К кому прибегну повинный аз; токмо к Тебе благоутробному душам Врачу: излей на мя, Боже, великую Твою милость».
«Господи, пришедый в мир грешники призвати, и разбойики, и мытаря, и блудницу, и блуднаго приемыш паче всех мене сорешившаго Тебе, Христе мой, и никакоже ктому кающася, человеколюбце призови».
«Плачи окаянная душе, прежде конца, и Богу прилепися, зовущи Ему от сердца и стенаньми, о всескверная, согреших Ти, Христе, не гнушайся мене, молюся: но обратив мя яко милостив, и прощения сподоби».
«Всегда Творца аз тварь оскорбляю: и прогневляю: даждь ми исправление, Отроковице, прежде того пременивши, и помощию Твоею к делом угодным возстави, яко да улучу спасение и оставление».
«Безсмертна сущи, душе моя, волнами житейскими не покрывайся, но возникни вопиющи к своему благодателю: Боже, очисти мя, и спаси мя».
Можно брать как молитвы стихи из покаянного канона Господу Иисусу Христу. Хороши молитвы после каждой кафизмы в Псалтири. Хорошо брать стихи и из псалтири (богомысленные разсуждения) преп. Ефрема Сирина. Много покаянных молитв можно найти в Триоди постной и в Великом каноне Андрея Критского.
Молитвами на контрасте являются известные молитвы, такие как: «Отче наш», «Царю Небесный», «Богородице Дево радуйся» и т. д., а также места из псалтири Давида. Покаянное действие они оказывают тогда, когда мы, читая их со вниманием, работаем сравнением на контрасте.
Например, в молитве «Царю Небесный» мы можем видеть следующее: о Духе Святом – «иже ВЕЗДЕ сый и ВСЯ исполняли» (кроме меня окаянного!); о себе – «прииди и вселися в ны» (ибо, несмотря на то, что именно я создан быть обиталищем Его, во мне Его нет! Почему и нужно просить Его прийти и вселиться, да еще очистить от всякия скверны).
То же и с молитвой «Отче наш». Достаточно читать первую строку и сравнивать себя и Отца своего. Ведь я имею и именую Отцом своим Бога! Почему же я мучаюсь, стражду, недоумеваю, мечусь, суечусь, скорблю о земном, побеждаюсь страстями и т. д., имея такого Отца?
В «Богородице Дево радуйся» можно выделить то, что Она радуется, а мне не до радости. Так же, что «Господь с Тобою», но, увы, не со мною, и по этому поводу плакать.
Молиться покаянно такими молитвами труднее, ибо нужна помощь (включение духовное или открытие молитвы) Духа Святого.
Как научиться правильно молиться?
О молитвах ко Господу Богу
О молитвеннном правиле, о четках
Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там?
Почему мне легче молиться своими словами?
Объясните, пожалуйста, как нужно понимать слова 50-го псалма
«Спаси мя, Господи Боже мой, Ты бо всем ecu спасение: буря мя страстей смущает, и бремя беззаконий моих погружает мя. Даждь ми руку помощи, и к свету возведи мя умиления, яко един милосерд и человеколюбец».
«Согреших к Тебе, человеколюбче, не по естеству яко человек, да испрошу прощение: но паче человека, и выше естества, и паче прощения. Но иже выше естественных устав, и паче постижения мысли, человек, Спасе мой, быв, и паче ума человеколюбное имый, помилуй мя к Тебе обращающагося».
«Положил ecu покаяние согрешающим, Христе, а не праведным: образ убо имам разбойника же и блуднаго, Манассии и блудницы, гонителя, мытаря и отметника, неудобь отчаяваюся. Твое бо человеколюбное, и преблагое ведый, Спасе мой, обращаюся же и слезю, и благонадежен бываю, яко приимеши мя».
«Даждь ми умиление, и злых отчуждение, и совершенное исправление, в страстех телесных ныне погруженному, и удаленному от Тебе, Боже всех Царю, и никакоже надежду имуща, спаси мя блуднаго, многия ради благости, Иисусе всесильне, Спасе душ наших».
«Превозшедши чины ангельския, Всенепорочная, со Ангелы всегда моли Ангелы владычествующаго, и всею тварию, даровати нам прегрешений оставление, и избавитися страстей, и достойны сотворити нас тогда певцы славы Его, и наследники нетленныя пищи».
«Хотех слезами омытимоих прегрешений рукописание, Господи, и прочее живота моего покаянием благоугодити тебе, но враг льстит мя, и борет душу мою: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
«Кто обуреваем, и притекая ко пристанищу Твоему, Господи, не спасется; или кто недугуя, и припадая ко врачевству Твоему не уврачуется, Содетелю всяческих, и Врачу недужных; Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
«Плачу и сетую горце, смотряя страшное Слова воздаяние, от дел не имый ответа и мала противу вине, окаянный. Темже молюся: прежде даже не постигнет мя конца моего безместное, прежде пожатия смертнаго, прежде суда страшнаго, прежде хотящу ми осуждение прияти, идеже огнь негасимый, и тма кромешняя, идеже червь, и скрежет, и снедает согрешившыя, согрешений ми даруй избавление, Христе мой, и велию милость».
«Законы Твоя и Писания презрев, заповеди Твоя отвергох, окаянный, Боже мой, Содетелю мой, како избегну прочее тамошняго, Спасе, мучения; темже прежде конца моего, Спасе, прощение ми даруй, слез тучу, истинное умиление подая, яко Бог преблагий далече от мене отгоняя полки бесовския, ищущих низвести мя во адову пропасть. Темже молюся Ти, да не руку Твою отымеши от мене всемогущую».
«Увы мне! како омрачихся умом; како удалихся от Тебе, и работах окаянный греху, и сласти плотстей, себе всего страстный издах, жившей во мне страстнем; и ныне ожидаю моего еже от жития исхода, и хотящаго томления быти. Господи преблагий, подаждь ми слезное покаяние, и разрешение безчисленных прегрешений моих. Верно тя молю, подающаго мирови велюю милость».
«Господи, согрешая не престаю, человеколюбия сподобляем не разумею. Одолей моему недоумению, едине Блаже, и помилуй мя».
«Господи, и страха Твоего боюся, и злое творя не престаю: кто на судищи судии не боится; или кто уврачеватися хотя, врача прогневляет якоже аз; долготерпеливе Господи, на немощь мою умилосердися, и помилуй мя».
«Слезы, Спасе, покаяния ми даждь сокрушенною мыслию: яко да отмыю скверну души моея, юже зле окалях, дея неправедная на всяк час, имея на сие молящую, Тебе рождшую, и ангельския лики, и Твое человеколюбие».
«Гряди, о душе! и раскайся о многих гресех, яже соделала ecu в житии, и множеству вышних воинств молися, со воздыханием же и слезами; яко да время подастся тебе покаяния, да не яко неплодная смоковница отслешися во огнь геенский всестрастная».
«Ниедину на земли заповедь Твою сотворих, како явлюся Тебе седящему на престоле, и слово дати, и суд подьяти о всех, яже в ведении, и в неведении, коеждо содеях, Христе мой; темже зову Тебе: Твоих слуг молитвами спаси мя блуднаго».
«Покаяния не стяжах, ниже паки слез: сего ради молю Тя, Христе Боже, прежде конца обратити и дати умиление мне, яко да избавлюся муки».
«Виждь твоя пребеззаконная дела, о душе моя! и почудися, како тя земля носит; како не разседеся; како дивии зверие не снедают тебе; како же и солнце незаходимое сияти тебе не преста; востани, покайся, и возопий ко Господу: согреших Ти, согреших, помилуй мя».
«Яко впадый в разбойники и уязвлен: тако и аз впадох от многих грехов, и уязвлена ми есть душа. К кому прибегну повинный аз; токмо к Тебе благоутробному душам Врачу: излей на мя, Боже, великую Твою милость».
«Господи, пришедый в мир грешники призвати, и разбойики, и мытаря, и блудницу, и блуднаго приемыш паче всех мене сорешившаго Тебе, Христе мой, и никакоже ктому кающася, человеколюбце призови».
«Плачи окаянная душе, прежде конца, и Богу прилепися, зовущи Ему от сердца и стенаньми, о всескверная, согреших Ти, Христе, не гнушайся мене, молюся: но обратив мя яко милостив, и прощения сподоби».
«Всегда Творца аз тварь оскорбляю: и прогневляю: даждь ми исправление, Отроковице, прежде того пременивши, и помощию Твоею к делом угодным возстави, яко да улучу спасение и оставление».
«Безсмертна сущи, душе моя, волнами житейскими не покрывайся, но возникни вопиющи к своему благодателю: Боже, очисти мя, и спаси мя».
Можно брать как молитвы стихи из покаянного канона Господу Иисусу Христу. Хороши молитвы после каждой кафизмы в Псалтири. Хорошо брать стихи и из псалтири (богомысленные разсуждения) преп. Ефрема Сирина. Много покаянных молитв можно найти в Триоди постной и в Великом каноне Андрея Критского.
Молитвами на контрасте являются известные молитвы, такие как: «Отче наш», «Царю Небесный», «Богородице Дево радуйся» и т. д., а также места из псалтири Давида. Покаянное действие они оказывают тогда, когда мы, читая их со вниманием, работаем сравнением на контрасте.
Например, в молитве «Царю Небесный» мы можем видеть следующее: о Духе Святом – «иже ВЕЗДЕ сый и ВСЯ исполняли» (кроме меня окаянного!); о себе – «прииди и вселися в ны» (ибо, несмотря на то, что именно я создан быть обиталищем Его, во мне Его нет! Почему и нужно просить Его прийти и вселиться, да еще очистить от всякия скверны).
То же и с молитвой «Отче наш». Достаточно читать первую строку и сравнивать себя и Отца своего. Ведь я имею и именую Отцом своим Бога! Почему же я мучаюсь, стражду, недоумеваю, мечусь, суечусь, скорблю о земном, побеждаюсь страстями и т. д., имея такого Отца?
В «Богородице Дево радуйся» можно выделить то, что Она радуется, а мне не до радости. Так же, что «Господь с Тобою», но, увы, не со мною, и по этому поводу плакать.
Молиться покаянно такими молитвами труднее, ибо нужна помощь (включение духовное или открытие молитвы) Духа Святого.
Как научиться правильно молиться?
Здравствуйте! Уважаемый о. Олег, слушая Ваши проповеди и читая Святых Отцов о молитве, понимаю, что не умею молиться и, значит, никогда не молился по-настоящему. Всегда мешают посторонние мысли. И чем больше пытаюсь читать внимательно, тем более отвлекаюсь.
Как быть? Дайте, пожалуйста, практический совет: как побороть маловерие, рассеянность, невнимание, холодность и т. п.? Спасибо.
Научиться правильно молиться есть дело многотрудное. Кроме правильных теоретических познаний и руководства опытного наставника нужно долго практиковать. Бог дает молитву молящемуся, говорят Святые Отцы.
То, что всегда мешают посторонние помыслы, есть последствия нашего общечеловеческого падения и лютая греховная болезнь! Ради исцеления именно этой болезни пришел на землю Господь Иисус Христос и пострадал на Кресте до смерти!
Когда новоначальные смущались непрестанным нашествием помыслов, преподобные отцы выводили их на гору и просили остановить ветер. По невозможности этого они объясняли, что так же невозможно остановить нашествие помыслов, ибо это не во власти человека. Во власти человека – смириться, признать эту лютую болезнь и вопиять к могущему спасти – Иисусу Христу, ибо Он Спаситель!
Бог вменяет человеку не пришествие греховных помыслов, а принятие и собеседование с ними. Принятие страстных помыслов или побеждение ими есть признак нахождения человека под адом! Если он умрет в таком состоянии, то его ждут вечные соразмерные мучения в аду. Он должен или принести соразмерное покаяние, или понести вечную соразмерную муку.
В кратком ответе невозможно научить молитве и раскрыть все тонкости этого великого пожизненного делания. Я говорю об этом в проповедях, ставлю (и буду еще много выставлять) материалы в библиотеке сайта. Должно внимательно изучать эти сокровища и применять на практике.
Главное в молитве новоначального – это ВНИМАНИЕ! Внимание – это душа молитвы и первый благодатный дар Бога кающемуся человеку. Без внимания человек не может преуспеть ни в молитве, ни в духовной жизни. Вот почему в начале все сводится к битве за внимание. Здесь решается жизнь или смерть души!
Благодатное внимание (дар Божий) достигается понудительным вниманием. Понудительное внимание – это особого рода труд над собой во время молитвы или чтения писаний, когда человек заставляет и понуждает себя заключать ум в слова молитвы или читаемого. Поначалу должно делать это по слогам: Гос-по-ди… И прилагать усилие, чтобы при этом ни один посторонний помысел не вошел в ум.
Важно при этом помнить, что мы не просто учимся складывать слова по слогам, но предстоим перед великим Богом и молимся (по-детски, по слогам) Ему! Очень важно вырабатывать в себе это предстояние перед Богом в каждой своей молитве. Надо уверить себя, что Бог как Вездесущий находится здесь и внимательно смотрит на меня и мою молитву. Надо предстоять пред Ним и возносить молитву Ему так, как бы мы говорили присутствующему перед нами человеку.
Важно так же приучать себя стоять вниманием в области (на поверхности) сердца, примерно два пальца выше левого сосца. Именно в этом месте (а не в голове) должно сосредоточивать молитву, прислушиваясь к отклику или движению сердца (духа). У новоначального таким откликом или чувством должно быть ПОКАЯННОЕ чувство. Внимание ума при покаянном чувстве сердца и есть правильная и богоугодная молитва новоначального и Богом принимаемое покаяние. При том должно усердно испрашивать у Бога благодатного внимания и сокрушения (т. е. сильного покаянного чувства).
Такая практика Иисусовой молитвы с прошением внимания и сокрушения, при должном трезвении, которое заключается в том, что молящийся отвергает все без исключения помыслы, заключая ум в слова Иисусовой молитвы (ум как бы убегает в молитву и закрывается в ней), обязательно приведет к получению благодатного внимания и усилению сокрушения. А это и есть Богом требуемое покаяние. Пребывание в нем до смерти, при хранении правой веры, доставит спасение!
Итак, против рассеянности, кружения ума и невнимания действуем собиранием ума внутри себя, заключением его в слова Иисусовой молитвы, понуждением себя внимать этим словам, отвергая все прочие помыслы, предстоянием пред Богом, поставлением себя пред Ним с обращением молитвенных слов Ему, как здесь Находящемуся, хранением внимания в области сердца с прислушиванием к нему.
Придет внимание – придет и сокрушение, а за ними последует плач, который есть закрепленное чувство сокрушения (выводящий от нечувствия и холодности), страх Божий, благоговение, мир Божий в душе и тишина помыслов. Но до этого блаженного состояния будет лютая брань от бесов и падшего естества, в основном в мысленной области. Основное оружие здесь – отвергать все помыслы, заключая ум в слова молитвы именем Иисуса Христа! При насилии от помыслов должно вставать и делать земные поклоны с молитвой ко Господу избавить от конкретных (блудных, горделивых, осудительных, хульных и т. д.) помыслов. После затишья – опять садиться и понуждать к внимательной молитве.
Даже если человек отойдет в борьбе на этом пути – он будет спасен! Если же Бог продлит его дни, то он может достичь жизни без мучительных помыслов и с непрекращающимся внутренним миром. Тогда только он осознает полностью, в каком безумии и мучении он пребывал, и в каком состоянии находятся прочие (не стяжавшие Божиего мира в себе покаянием) люди. Произойдет коренная духовная переоценка и перемена в самом человеке. Это и есть духовное возрождение. Дух Святый поселяется в человеке и руководит им изнутри.
Дай тебе Господи вступить в истинное покаяние, стяжать внимание и вкусить от благих плодов его!
Как быть? Дайте, пожалуйста, практический совет: как побороть маловерие, рассеянность, невнимание, холодность и т. п.? Спасибо.
Научиться правильно молиться есть дело многотрудное. Кроме правильных теоретических познаний и руководства опытного наставника нужно долго практиковать. Бог дает молитву молящемуся, говорят Святые Отцы.
То, что всегда мешают посторонние помыслы, есть последствия нашего общечеловеческого падения и лютая греховная болезнь! Ради исцеления именно этой болезни пришел на землю Господь Иисус Христос и пострадал на Кресте до смерти!
Когда новоначальные смущались непрестанным нашествием помыслов, преподобные отцы выводили их на гору и просили остановить ветер. По невозможности этого они объясняли, что так же невозможно остановить нашествие помыслов, ибо это не во власти человека. Во власти человека – смириться, признать эту лютую болезнь и вопиять к могущему спасти – Иисусу Христу, ибо Он Спаситель!
Бог вменяет человеку не пришествие греховных помыслов, а принятие и собеседование с ними. Принятие страстных помыслов или побеждение ими есть признак нахождения человека под адом! Если он умрет в таком состоянии, то его ждут вечные соразмерные мучения в аду. Он должен или принести соразмерное покаяние, или понести вечную соразмерную муку.
В кратком ответе невозможно научить молитве и раскрыть все тонкости этого великого пожизненного делания. Я говорю об этом в проповедях, ставлю (и буду еще много выставлять) материалы в библиотеке сайта. Должно внимательно изучать эти сокровища и применять на практике.
Главное в молитве новоначального – это ВНИМАНИЕ! Внимание – это душа молитвы и первый благодатный дар Бога кающемуся человеку. Без внимания человек не может преуспеть ни в молитве, ни в духовной жизни. Вот почему в начале все сводится к битве за внимание. Здесь решается жизнь или смерть души!
Благодатное внимание (дар Божий) достигается понудительным вниманием. Понудительное внимание – это особого рода труд над собой во время молитвы или чтения писаний, когда человек заставляет и понуждает себя заключать ум в слова молитвы или читаемого. Поначалу должно делать это по слогам: Гос-по-ди… И прилагать усилие, чтобы при этом ни один посторонний помысел не вошел в ум.
Важно при этом помнить, что мы не просто учимся складывать слова по слогам, но предстоим перед великим Богом и молимся (по-детски, по слогам) Ему! Очень важно вырабатывать в себе это предстояние перед Богом в каждой своей молитве. Надо уверить себя, что Бог как Вездесущий находится здесь и внимательно смотрит на меня и мою молитву. Надо предстоять пред Ним и возносить молитву Ему так, как бы мы говорили присутствующему перед нами человеку.
Важно так же приучать себя стоять вниманием в области (на поверхности) сердца, примерно два пальца выше левого сосца. Именно в этом месте (а не в голове) должно сосредоточивать молитву, прислушиваясь к отклику или движению сердца (духа). У новоначального таким откликом или чувством должно быть ПОКАЯННОЕ чувство. Внимание ума при покаянном чувстве сердца и есть правильная и богоугодная молитва новоначального и Богом принимаемое покаяние. При том должно усердно испрашивать у Бога благодатного внимания и сокрушения (т. е. сильного покаянного чувства).
Такая практика Иисусовой молитвы с прошением внимания и сокрушения, при должном трезвении, которое заключается в том, что молящийся отвергает все без исключения помыслы, заключая ум в слова Иисусовой молитвы (ум как бы убегает в молитву и закрывается в ней), обязательно приведет к получению благодатного внимания и усилению сокрушения. А это и есть Богом требуемое покаяние. Пребывание в нем до смерти, при хранении правой веры, доставит спасение!
Итак, против рассеянности, кружения ума и невнимания действуем собиранием ума внутри себя, заключением его в слова Иисусовой молитвы, понуждением себя внимать этим словам, отвергая все прочие помыслы, предстоянием пред Богом, поставлением себя пред Ним с обращением молитвенных слов Ему, как здесь Находящемуся, хранением внимания в области сердца с прислушиванием к нему.
Придет внимание – придет и сокрушение, а за ними последует плач, который есть закрепленное чувство сокрушения (выводящий от нечувствия и холодности), страх Божий, благоговение, мир Божий в душе и тишина помыслов. Но до этого блаженного состояния будет лютая брань от бесов и падшего естества, в основном в мысленной области. Основное оружие здесь – отвергать все помыслы, заключая ум в слова молитвы именем Иисуса Христа! При насилии от помыслов должно вставать и делать земные поклоны с молитвой ко Господу избавить от конкретных (блудных, горделивых, осудительных, хульных и т. д.) помыслов. После затишья – опять садиться и понуждать к внимательной молитве.
Даже если человек отойдет в борьбе на этом пути – он будет спасен! Если же Бог продлит его дни, то он может достичь жизни без мучительных помыслов и с непрекращающимся внутренним миром. Тогда только он осознает полностью, в каком безумии и мучении он пребывал, и в каком состоянии находятся прочие (не стяжавшие Божиего мира в себе покаянием) люди. Произойдет коренная духовная переоценка и перемена в самом человеке. Это и есть духовное возрождение. Дух Святый поселяется в человеке и руководит им изнутри.
Дай тебе Господи вступить в истинное покаяние, стяжать внимание и вкусить от благих плодов его!
О молитвах ко Господу Богу
Здравствуйте! Простите меня.
1. Некоторые молитвы (например, «Господи помилуй!» или Иисусова молитва) часто повторяются 3, 12, 40 и больше раз. Для чего это делается? Как, молясь, можно считать молитвы, не отвлекаясь на их подсчет (у меня это совсем не получается)? Нужно ли пользоваться четками?
2. Когда молитва начинается со слова «Господи» или «Боже», она направлена к Святой Троице в целом или к какому-то конкретному Лицу? Большое спасибо.
Иисусова молитва в полной форме не используется в Богослужении Церкви. Она предназначена для келейного, домашнего пользования, для личного покаяния и совершенствования. Начинают упражняться ею с отсчитыванием количества молитв по четкам. Делается это для того, чтобы враг спасения не внушал, что, мол, уже много помолился (когда читают без счета), и тем не пресек молитву, и не лишил пользы от нее. Когда молящийся человек привыкнет к молитве именем Иисуса и войдет в чувство, он перестает считать количество (ибо чувство обезпечит должное изрядное количество) и сосредоточивается на качестве. Количество молитв, правильно проходимых, в данном случае приводит к качеству. Вот почему приписывать 3, 12, 40 раз для Иисусовой молитвы не верно ни для богослужения, ни для келейной молитвы.
Что касается молитвы «Господи помилуй», которая есть сокращение Иисусовой молитвы и которая много используется в богослужении и в домашнем правиле, то она действительно положена Церковью определенным числом в каждом случае. Установлено это (как и все прочее) в Церкви не по произволу людей, а по внушению Духа Святого и по образцам небесного Богослужения. Имеется такая разновидность употребляемых количеств молитвы «Господи помилуй»: 1, 3, 12, 40, 50, редко 15 и 30 раз.
Делается это для молитвы и для благолепия богослужения. Например, диакон или священник произносит ектенью, и на каждое прошение все молящиеся (а сейчас – хор от лица молящихся) отвечают «Господи помилуй» один или три раза, а также «Подай, Господи» или «Тебе, Господи». В других местах службы, например на литии, поется 40, 50 и 3 раза попеременно, а после Евангелия на всенощной, когда диакон читает «Спаси, Боже, люди твоя…»» – повторяется 12 раз.
Само количество, обозначенное цифрами 1,3,12,40 и 50, выбрано не случайно, ибо эти цифры в Священном Писании и в Церкви имеют значение священных и особенных. 1 – символизирует единичность Бога, 3 —троичность Бога, 12 – двенадцать Апостолов Христовых, 40 – дней Господа в пустыне и 40 лет Израиля в пустыне и подобное, 50 – Пятидесятница.
Считать эти молитвы должно удобным для себя образом, например, отсчитывая по четкам. 12 раз можно разбить на четыре по три раза, осеняя себя крестным знамением три раза держа персты на лбу и т. д.
Понятно, что четками пользоваться нужно и удобно.
2. Когда молитвы начинаются словом «Господи» или «Боже», то следует смотреть, что следует дальше. Если за словом «Господи» следует: «Иисусе», или «Христе», или «Спасителю», или «Сыне Божий», или «Слове Божий» – то понятно, что мы обращаемся к Господу Богу Иисусу Христу. Если следует: «Отче» – то к Богу Отцу, а если «Душе Святый» – то к Господу Богу Духу Святому, и в этих случаях все ясно и понятно.
Если за словами «Господи», «Боже» или «Господи Боже» больше ничего не следует, то мы должны смотреть контекст всей молитвы или ее содержание, которое может определять наше обращение к какому-то Лицу Святой Троицы или ко Пресвятой Троице. Если из контекста и содержания молитвы это не видно, то должно относить молитву к единому Божеству Святой Троицы.
1. Некоторые молитвы (например, «Господи помилуй!» или Иисусова молитва) часто повторяются 3, 12, 40 и больше раз. Для чего это делается? Как, молясь, можно считать молитвы, не отвлекаясь на их подсчет (у меня это совсем не получается)? Нужно ли пользоваться четками?
2. Когда молитва начинается со слова «Господи» или «Боже», она направлена к Святой Троице в целом или к какому-то конкретному Лицу? Большое спасибо.
Иисусова молитва в полной форме не используется в Богослужении Церкви. Она предназначена для келейного, домашнего пользования, для личного покаяния и совершенствования. Начинают упражняться ею с отсчитыванием количества молитв по четкам. Делается это для того, чтобы враг спасения не внушал, что, мол, уже много помолился (когда читают без счета), и тем не пресек молитву, и не лишил пользы от нее. Когда молящийся человек привыкнет к молитве именем Иисуса и войдет в чувство, он перестает считать количество (ибо чувство обезпечит должное изрядное количество) и сосредоточивается на качестве. Количество молитв, правильно проходимых, в данном случае приводит к качеству. Вот почему приписывать 3, 12, 40 раз для Иисусовой молитвы не верно ни для богослужения, ни для келейной молитвы.
Что касается молитвы «Господи помилуй», которая есть сокращение Иисусовой молитвы и которая много используется в богослужении и в домашнем правиле, то она действительно положена Церковью определенным числом в каждом случае. Установлено это (как и все прочее) в Церкви не по произволу людей, а по внушению Духа Святого и по образцам небесного Богослужения. Имеется такая разновидность употребляемых количеств молитвы «Господи помилуй»: 1, 3, 12, 40, 50, редко 15 и 30 раз.
Делается это для молитвы и для благолепия богослужения. Например, диакон или священник произносит ектенью, и на каждое прошение все молящиеся (а сейчас – хор от лица молящихся) отвечают «Господи помилуй» один или три раза, а также «Подай, Господи» или «Тебе, Господи». В других местах службы, например на литии, поется 40, 50 и 3 раза попеременно, а после Евангелия на всенощной, когда диакон читает «Спаси, Боже, люди твоя…»» – повторяется 12 раз.
Само количество, обозначенное цифрами 1,3,12,40 и 50, выбрано не случайно, ибо эти цифры в Священном Писании и в Церкви имеют значение священных и особенных. 1 – символизирует единичность Бога, 3 —троичность Бога, 12 – двенадцать Апостолов Христовых, 40 – дней Господа в пустыне и 40 лет Израиля в пустыне и подобное, 50 – Пятидесятница.
Считать эти молитвы должно удобным для себя образом, например, отсчитывая по четкам. 12 раз можно разбить на четыре по три раза, осеняя себя крестным знамением три раза держа персты на лбу и т. д.
Понятно, что четками пользоваться нужно и удобно.
2. Когда молитвы начинаются словом «Господи» или «Боже», то следует смотреть, что следует дальше. Если за словом «Господи» следует: «Иисусе», или «Христе», или «Спасителю», или «Сыне Божий», или «Слове Божий» – то понятно, что мы обращаемся к Господу Богу Иисусу Христу. Если следует: «Отче» – то к Богу Отцу, а если «Душе Святый» – то к Господу Богу Духу Святому, и в этих случаях все ясно и понятно.
Если за словами «Господи», «Боже» или «Господи Боже» больше ничего не следует, то мы должны смотреть контекст всей молитвы или ее содержание, которое может определять наше обращение к какому-то Лицу Святой Троицы или ко Пресвятой Троице. Если из контекста и содержания молитвы это не видно, то должно относить молитву к единому Божеству Святой Троицы.
О молитвеннном правиле, о четках
Уважаемый о. Олег!
1. Можно ли заменять утреннее и вечернее правило на определенное количество Иисусовых молитв?
2. Нужно ли благословление на четки?
3. Какие послабления в посте возможны при гастрите? Большое спасибо.
1. И можно, и нужно. Святая Церковь для неграмотных и не могущих ходить в храм заменяет вечерню, утреню и другие богослужения определенным числом Иисусовых молитв. Преуспевшие в молитве по велению Духа Святого переходят в своей молитве преимущественно на Иисусовую молитву.
Лучше всего последовать совету преп. Серафима Саровского и читать 3 раза «Отче наш», 3 раза «Богородице Дево радуйся» и Символ веры (я добавляю молитву «Царю Небесный», Кресту и Ангелу-хранителю), а все остальное время творить Иисусовую молитву.
2. Иметь конкретное благословение на четки (и на другое полезное) всегда хорошо, но за невозможностью оно не обязательно. Церковь давно благословила употребление четок как полезного средства для молитвы, впрочем, как и св. воды, св. масла, свв. икон и др. Поэтому особого благословения на эти средства не нужно, ибо оно уже есть.
3. Послабление в посте при гастрите или другом недуге делается не недугу, а конкретно страждущему человеку. Для этого нужны рекомендации опытного врача. По этим рекомендациям болящий вкушает рекомендуемую пищу как лекарство, и никакого греха ему нет.
Если нет возможности спросить врача, то должно употреблять ту пищу, которая способствует улучшению состояния здоровья, по опыту больного. Духовный отец лишь благословляет от лица Церкви данное конкретное послабление по совету врача или нужде больного, закрепляя меру и качество пищи и узаконивая ее употребление для этого человека.
1. Можно ли заменять утреннее и вечернее правило на определенное количество Иисусовых молитв?
2. Нужно ли благословление на четки?
3. Какие послабления в посте возможны при гастрите? Большое спасибо.
1. И можно, и нужно. Святая Церковь для неграмотных и не могущих ходить в храм заменяет вечерню, утреню и другие богослужения определенным числом Иисусовых молитв. Преуспевшие в молитве по велению Духа Святого переходят в своей молитве преимущественно на Иисусовую молитву.
Лучше всего последовать совету преп. Серафима Саровского и читать 3 раза «Отче наш», 3 раза «Богородице Дево радуйся» и Символ веры (я добавляю молитву «Царю Небесный», Кресту и Ангелу-хранителю), а все остальное время творить Иисусовую молитву.
2. Иметь конкретное благословение на четки (и на другое полезное) всегда хорошо, но за невозможностью оно не обязательно. Церковь давно благословила употребление четок как полезного средства для молитвы, впрочем, как и св. воды, св. масла, свв. икон и др. Поэтому особого благословения на эти средства не нужно, ибо оно уже есть.
3. Послабление в посте при гастрите или другом недуге делается не недугу, а конкретно страждущему человеку. Для этого нужны рекомендации опытного врача. По этим рекомендациям болящий вкушает рекомендуемую пищу как лекарство, и никакого греха ему нет.
Если нет возможности спросить врача, то должно употреблять ту пищу, которая способствует улучшению состояния здоровья, по опыту больного. Духовный отец лишь благословляет от лица Церкви данное конкретное послабление по совету врача или нужде больного, закрепляя меру и качество пищи и узаконивая ее употребление для этого человека.
Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там?
Простите за безпокойство. Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там? Как там все выглядит, какие там муки?
Как сказал мне когда-то один из моих духовных наставников – блаженный Алексеюшка-Леничка Сухумский (Фотиади): «Не дай вам Бог туда!» (т. е. в ад).
Я могу только повторить эти слова. Мучение от одного пребывания там непередаваемое на человеческом языке, равно как и блаженство в обителях Царства Небесного. Действительно, это место, лишенное Света, Бога, Любви, Добра и памяти о Боге и божественном. Не взирая на созерцание других адских узников, ты ощущаешь полное и абсолютное одиночество. Полная ясность сознания и переживаний, и осознание полной безысходности и безсмысленности такого пребывания. Мучительное желание найти хоть какой-то выход (вспомнить о Боге) и невозможность это сделать, с пониманием этого. Внутреннее непрестанное самоосуждение (вечный суд проснувшейся совести) и осознание праведности суда Божия. Неизменяемость положения, состояния и обстановки, что сугубо мучительно, ибо при этом есть осознание, что это навсегда и никогда не переменится. Любая самая малейшая перемена в аду была бы великой отрадой.
Я был в положении гостя и имел свободу передвижения по разрешенному маршруту. Адские узники не имеют такой свободы.
Мне приходилось бывать на всех уровнях ада, но не во всех местах обитания, которых великое множество. Пребывание это было не случайным, но соответствовало моему тогдашнему состоянию, т. е. тому месту, куда я должен бы был последовать, если бы умер тогда. Так Господь смирял меня, постепенно переводя (изводя) выше и выше, пока не вывел вовсе. После этого выведения я больше ни разу не был в аду.
Духовное видение ада, по преподобному Григорию Синаиту входит в обязательное число восьми духовных видений для всякого правильно подвизающегося и кающегося верного, подвиг которого уже был осенен благодатью Духа Святого.
Это есть дар Духа Святого для смиренного подвижника, соответствующий его духовному возрасту.
Качество адских мук передать невозможно. Это происходит на совершенно другом уровне. Все, что написано об аде – это лишь жалкая слабая тень или намеки, да и то в другом измерении.
Да избавит нас Господь еще в этой жизни от ада покаянием!
Как сказал мне когда-то один из моих духовных наставников – блаженный Алексеюшка-Леничка Сухумский (Фотиади): «Не дай вам Бог туда!» (т. е. в ад).
Я могу только повторить эти слова. Мучение от одного пребывания там непередаваемое на человеческом языке, равно как и блаженство в обителях Царства Небесного. Действительно, это место, лишенное Света, Бога, Любви, Добра и памяти о Боге и божественном. Не взирая на созерцание других адских узников, ты ощущаешь полное и абсолютное одиночество. Полная ясность сознания и переживаний, и осознание полной безысходности и безсмысленности такого пребывания. Мучительное желание найти хоть какой-то выход (вспомнить о Боге) и невозможность это сделать, с пониманием этого. Внутреннее непрестанное самоосуждение (вечный суд проснувшейся совести) и осознание праведности суда Божия. Неизменяемость положения, состояния и обстановки, что сугубо мучительно, ибо при этом есть осознание, что это навсегда и никогда не переменится. Любая самая малейшая перемена в аду была бы великой отрадой.
Я был в положении гостя и имел свободу передвижения по разрешенному маршруту. Адские узники не имеют такой свободы.
Мне приходилось бывать на всех уровнях ада, но не во всех местах обитания, которых великое множество. Пребывание это было не случайным, но соответствовало моему тогдашнему состоянию, т. е. тому месту, куда я должен бы был последовать, если бы умер тогда. Так Господь смирял меня, постепенно переводя (изводя) выше и выше, пока не вывел вовсе. После этого выведения я больше ни разу не был в аду.
Духовное видение ада, по преподобному Григорию Синаиту входит в обязательное число восьми духовных видений для всякого правильно подвизающегося и кающегося верного, подвиг которого уже был осенен благодатью Духа Святого.
Это есть дар Духа Святого для смиренного подвижника, соответствующий его духовному возрасту.
Качество адских мук передать невозможно. Это происходит на совершенно другом уровне. Все, что написано об аде – это лишь жалкая слабая тень или намеки, да и то в другом измерении.
Да избавит нас Господь еще в этой жизни от ада покаянием!
Почему мне легче молиться своими словами?
Батюшка, благословите. Неоднократно в Ваших проповедях Вы в) упоминаете, как важно внимание на молитве и как преступны блуждание в помыслах и рассеянность ума. Зачастую, поймав себя на этих проявлениях помраченного ума, начинаешь своими словами молиться Господу о прощении за блуждание ума и о даровании правильной, спасительной молитвы. Часто замечаю, что когда молюсь подобными или другими молитвами, составленными своими словами – то нахожусь в большем внимании, чем нежели в молитвах церковных. Мне кажется, что это логично – ведь для того, чтобы сказать своими словами, нужно думать и внимать себе.
Батюшка, что Вы можете посоветовать или разъяснить по этому вопросу?
С благодарностью за Ваши ответы.
Это правильное опытное наблюдение. Дело в том, что когда мы молимся церковными молитвами, не внимая им и не сопереживая их содержанию (т. е. невнимательно и непокаянно), то они остаются для нас чужими. Видя такое наше отношение к молитве, демоны возбуждают наши страсти и, опираясь на них, посылают нам помыслы, расхищающие немолитвенную нашу молитву. Когда мы это замечаем, признаем как грех и болезнь, негодуем на это, то начинаем уже внимательно и покаянно исповедывать (жаловаться) Господу, прося помощи. В этот момент мы искренно и живо молимся, ибо нас это задело, и мы включились в молитву.
Это можно сравнить со случаями, когда человек кричит «Помогите!» от души, видя реальную опасность, и когда он же кричит «Помогите», играя, обучая ребенка и т. п. В первом случае он включен самою скорбью и потому искренен в своем выражении и реально переживает происходящее. Во втором случае этого включения нет, и все идет понарошку.
Вот почему в нашей молитве должно быть покаянное включение в жизнь или живое всамделишнее переживание и выражение этого переживания подходящими словами (своими или церковными, ставшими своими). Если человек по благодати видит себя погибшим и переживает это, то это переживание глубоко задевает (убодает) его сердце. От этого он молится внимательно, серьезно и с глубоким выражением переживаемого (покаянным чувством, плачем, сокрушением о своей немощи и ничтожестве, чувством смирения и т. п.). Поскольку церковная молитва в нас не насаждена как своя, нам трудно выбирать из ее слов подходящие, чтобы выразить наше чувство. После долговременного упражнения в молитве Иисусовой наше сердце начнет живо реагировать и на церковные молитвы, как на свои. Сам Дух Святый будет подбирать их нам в нужный момент и раскрывать их духовный смысл, работая ими по назначению. Это не потому, что Бог отвергает молитвы своими словами, а потому, что молитвы, составленные по внушению Духа Святого, несравненно лучше.
Когда человек от опасности кричит «Помогите! Спасите!», он вовсе не думает, чьи слова он использует – свои или чужие. Ему важен результат. Да и сами мы не знаем, по Апостолу, о чем должно молиться, если не будем наставлены Духом Святым.
Батюшка, что Вы можете посоветовать или разъяснить по этому вопросу?
С благодарностью за Ваши ответы.
Это правильное опытное наблюдение. Дело в том, что когда мы молимся церковными молитвами, не внимая им и не сопереживая их содержанию (т. е. невнимательно и непокаянно), то они остаются для нас чужими. Видя такое наше отношение к молитве, демоны возбуждают наши страсти и, опираясь на них, посылают нам помыслы, расхищающие немолитвенную нашу молитву. Когда мы это замечаем, признаем как грех и болезнь, негодуем на это, то начинаем уже внимательно и покаянно исповедывать (жаловаться) Господу, прося помощи. В этот момент мы искренно и живо молимся, ибо нас это задело, и мы включились в молитву.
Это можно сравнить со случаями, когда человек кричит «Помогите!» от души, видя реальную опасность, и когда он же кричит «Помогите», играя, обучая ребенка и т. п. В первом случае он включен самою скорбью и потому искренен в своем выражении и реально переживает происходящее. Во втором случае этого включения нет, и все идет понарошку.
Вот почему в нашей молитве должно быть покаянное включение в жизнь или живое всамделишнее переживание и выражение этого переживания подходящими словами (своими или церковными, ставшими своими). Если человек по благодати видит себя погибшим и переживает это, то это переживание глубоко задевает (убодает) его сердце. От этого он молится внимательно, серьезно и с глубоким выражением переживаемого (покаянным чувством, плачем, сокрушением о своей немощи и ничтожестве, чувством смирения и т. п.). Поскольку церковная молитва в нас не насаждена как своя, нам трудно выбирать из ее слов подходящие, чтобы выразить наше чувство. После долговременного упражнения в молитве Иисусовой наше сердце начнет живо реагировать и на церковные молитвы, как на свои. Сам Дух Святый будет подбирать их нам в нужный момент и раскрывать их духовный смысл, работая ими по назначению. Это не потому, что Бог отвергает молитвы своими словами, а потому, что молитвы, составленные по внушению Духа Святого, несравненно лучше.
Когда человек от опасности кричит «Помогите! Спасите!», он вовсе не думает, чьи слова он использует – свои или чужие. Ему важен результат. Да и сами мы не знаем, по Апостолу, о чем должно молиться, если не будем наставлены Духом Святым.
Объясните, пожалуйста, как нужно понимать слова 50-го псалма
Здравствуйте! Объясните, пожалуйста, как нужно понимать г" 1 следующие слова 50-го псалма: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимский. Тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожегаемая, тогда возложат на олтаръ Твой тельцы». Что эти слова должны значить для молящегося? Спасибо.
Для правильного понимания этих слов нужно взять их в большем контексте:
«Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиджутся стены Иерусалимския. тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы».
Нужно учесть, что этот псалом был написан как покаянный после тяжкого согрешения царя Давида, что он относится к внутреннему человеку, ибо речь в нем идет о сердце или духе человеческом, что внутренние духовные движения описаны в привычных для тогдашнего человека образах ветхозаветного богослужения. С учетом всего этого получаем правильный смысл содержания приведенных слов: «Если бы Ты, Господи, захотел бы Себе жертвы, то дал бы ее: но Ты не благоволишь», т. е. не хочешь и не принимаешь от людей никаких внешних жертв, даже всесожжения (и как ветхозаветную жертву из животных, и как собственную жертву, о которой Апостол Павел сказал, что если и все тело твое отдашь на сожжение, а любви при этом не имеешь, то нет в этом никакой пользы). Истинная и единственно богоугодная жертва есть сокрушенное и, вследствие этого, смиренное состояние человеческого духа, именуемого сердцем. Без такого сердца Бог все человеческое уничижит, т. е. не принимает от человека ни жертв, ни служений, ни молитв, ни добродетелей, ни исполнения заповедей, ни хранения правой догматической веры – ничего! А по достижении человеком сердца сокрушенного и смиренного, т. е. значительного очищения себя и преуспеяния в своем покаянном благом изменении, человек стяжевает дерзновение к Богу, примиряется с Ним и получает от Него благоволение, т. е. особое благословение для внутреннего человека и обильную освящающую благодать, соответствующую Сиону, т. е. высокому святому состоянию такого человека. Только в таком состоянии и при такой благодати можно, наконец, возводить стены разрушенного грехом внутреннего Иерусалима, т. е. окончательного совлечения ветхого человека и облечение в нового по образу Христа, или восстановление целостного благодатного человека в меру возраста Христова. Только после этого Богу бывают угодны, и Он начинает принимать от человека все остальные жертвы: обновленные духовные чувства и чистые духовные помыслы, молитвы, моления, прошения, славословия, благодарения, богослужения, добродетели, хранение веры, делание правды, всецелое устремление к Господу и соединение с Ним в один дух (т. е. духовный экстаз, именуемый всесожжением).
Для правильного понимания этих слов нужно взять их в большем контексте:
«Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиджутся стены Иерусалимския. тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы».
Нужно учесть, что этот псалом был написан как покаянный после тяжкого согрешения царя Давида, что он относится к внутреннему человеку, ибо речь в нем идет о сердце или духе человеческом, что внутренние духовные движения описаны в привычных для тогдашнего человека образах ветхозаветного богослужения. С учетом всего этого получаем правильный смысл содержания приведенных слов: «Если бы Ты, Господи, захотел бы Себе жертвы, то дал бы ее: но Ты не благоволишь», т. е. не хочешь и не принимаешь от людей никаких внешних жертв, даже всесожжения (и как ветхозаветную жертву из животных, и как собственную жертву, о которой Апостол Павел сказал, что если и все тело твое отдашь на сожжение, а любви при этом не имеешь, то нет в этом никакой пользы). Истинная и единственно богоугодная жертва есть сокрушенное и, вследствие этого, смиренное состояние человеческого духа, именуемого сердцем. Без такого сердца Бог все человеческое уничижит, т. е. не принимает от человека ни жертв, ни служений, ни молитв, ни добродетелей, ни исполнения заповедей, ни хранения правой догматической веры – ничего! А по достижении человеком сердца сокрушенного и смиренного, т. е. значительного очищения себя и преуспеяния в своем покаянном благом изменении, человек стяжевает дерзновение к Богу, примиряется с Ним и получает от Него благоволение, т. е. особое благословение для внутреннего человека и обильную освящающую благодать, соответствующую Сиону, т. е. высокому святому состоянию такого человека. Только в таком состоянии и при такой благодати можно, наконец, возводить стены разрушенного грехом внутреннего Иерусалима, т. е. окончательного совлечения ветхого человека и облечение в нового по образу Христа, или восстановление целостного благодатного человека в меру возраста Христова. Только после этого Богу бывают угодны, и Он начинает принимать от человека все остальные жертвы: обновленные духовные чувства и чистые духовные помыслы, молитвы, моления, прошения, славословия, благодарения, богослужения, добродетели, хранение веры, делание правды, всецелое устремление к Господу и соединение с Ним в один дух (т. е. духовный экстаз, именуемый всесожжением).