Итак, поскольку уже терять нечего и жить стало тошно до нежелания жить, надо обратиться к Тому Единственному, Кто только и может помочь и спасти, – к Господу и Богу нашему и Спасителю человеков Иисусу Христу! Потому Он и именуется Спасителем человеков, что спасает из любого, даже самого отчаянного и безысходного, состояния человека! Если Вам не дорога Ваша жизнь (разумеется, что это из-за ложного ощущения, по причине тяжелого духовного недуга, объявшего Вас), то она дорога для Господа, Который пролил и за нее Свою пречистую Кровь на Кресте! Вот и отдайте Ему свою жизнь, которая для Вас опостыла и стала невмоготу! Ведь живя по своей греховной воле, Вы и пришли к такому плачевному результату.
Для этого надо, прежде всего, исповедаться генерально во всех грехах за всю жизнь, начиная от шестилетнего возраста! Если у Вас нет под рукой истинного священника, то Вы можете написать мне по электронной почте, и я данной от Бога властью разрешу Вас от Ваших грехов. Образец исповеди я приложу в конце ответа. После этой исповеди Вам сразу станет легче!
Нужно также понудить себя на молитву и при всяком удобном случае каждодневно и как можно чаще смиренно умолять Господа отнять дух уныния и тоски!
Должно также молиться ободряющими и укрепляющими молитвами, с благодарением и славословием Бога, заимствованными из Писания и творений Святых Отцов Церкви. Эти молитвы можно читать сидя и даже лежа, при спокойном положении тела, произнося их несколько вслух. Главное, чтобы было внимание к словам этих молитв. Например, можно произносить такие слова из Евангелия от Иоанна:
Ин. 14: «1Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте».
Эту фразу должно неспешно и с глубоким вниманием произносить 10–20—30 раз, не допуская при этом никакой другой мысли. От этого произнесения животворящих слов Господа нашего Иисуса Христа душа Ваша непременно воспрянет и войдет в поле истины, а истина, по неложному слову Господа, освободит Вас от духа печали и уныния! Почувствовав облегчение и освобождение от действия уныния, надо сразу перейти на благодарение и славословие Господа Бога. Делать это можно своими простыми и немногими словами.
Например, можно говорить: «Слава Тебе Боже всещедрый, слава Тебе Боже всемилостивый, слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и «Благодарю Тебя Господь мой и Бог, что Ты явил дивную милость Твою ко мне грешной(ому) и не оставил меня на растерзание злому духу уныния! Даруй же мне дар живоносного и освобождающего от страстей греховных покаяния Твоего. Укрепи немощь мою великую и даруй мне духовную бодрость и мужество, да не унываю более никогда! Достойно по делам моим приемлю, достойна(ин) куда худших мук временных и вечных, но Ты Свет и Жизнь моей души, изведи мя из рова погибели и постави на путь спасения».
При этом не надо смущаться своим нечувствием к словам молитвы. Для новоначального это неизбежно. Важно поверить и действовать, как сказано! А там само дело покажет и принесет благие и ощутимые плоды!
После укрепления от молитвы должно заняться генеральной исповедью, записывая все грехи на бумаге или на компьютере! После исповеди надо устремиться всецело к святоотеческому покаянию и молению именем Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа. Должно также продолжать сохранять бодрящее душу молитвенное поле из благодарственных молитв, славословий и изречений Писания. Должно не осуждать ближних и прощать им все личные обиды, неправды и оскорбления. При осуждении, которое происходит от гордости, Бог может опять попустить дух уныния. Есть более конкретные и частные причины уныния, но для этого я должен знать о Вас и о Вашей жизни все. Пока же попробуйте то, что я Вам указал. Образец генеральной исповеди находится в разделе «Исповедь». Из него нужно выбрать те грехи, которые Вы делали, добавляя при необходимости те, которые не приведены в образце.
Как побороть похотливое желание?
Грех ли это, если я не ношу нательный крестик?
Посоветуйте, как избавиться от зависти
Грех ли заниматься живописью?
О самоубийцах
Что такое грех к смерти?
Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне?
Для этого надо, прежде всего, исповедаться генерально во всех грехах за всю жизнь, начиная от шестилетнего возраста! Если у Вас нет под рукой истинного священника, то Вы можете написать мне по электронной почте, и я данной от Бога властью разрешу Вас от Ваших грехов. Образец исповеди я приложу в конце ответа. После этой исповеди Вам сразу станет легче!
Нужно также понудить себя на молитву и при всяком удобном случае каждодневно и как можно чаще смиренно умолять Господа отнять дух уныния и тоски!
Должно также молиться ободряющими и укрепляющими молитвами, с благодарением и славословием Бога, заимствованными из Писания и творений Святых Отцов Церкви. Эти молитвы можно читать сидя и даже лежа, при спокойном положении тела, произнося их несколько вслух. Главное, чтобы было внимание к словам этих молитв. Например, можно произносить такие слова из Евангелия от Иоанна:
Ин. 14: «1Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте».
Эту фразу должно неспешно и с глубоким вниманием произносить 10–20—30 раз, не допуская при этом никакой другой мысли. От этого произнесения животворящих слов Господа нашего Иисуса Христа душа Ваша непременно воспрянет и войдет в поле истины, а истина, по неложному слову Господа, освободит Вас от духа печали и уныния! Почувствовав облегчение и освобождение от действия уныния, надо сразу перейти на благодарение и славословие Господа Бога. Делать это можно своими простыми и немногими словами.
Например, можно говорить: «Слава Тебе Боже всещедрый, слава Тебе Боже всемилостивый, слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и «Благодарю Тебя Господь мой и Бог, что Ты явил дивную милость Твою ко мне грешной(ому) и не оставил меня на растерзание злому духу уныния! Даруй же мне дар живоносного и освобождающего от страстей греховных покаяния Твоего. Укрепи немощь мою великую и даруй мне духовную бодрость и мужество, да не унываю более никогда! Достойно по делам моим приемлю, достойна(ин) куда худших мук временных и вечных, но Ты Свет и Жизнь моей души, изведи мя из рова погибели и постави на путь спасения».
При этом не надо смущаться своим нечувствием к словам молитвы. Для новоначального это неизбежно. Важно поверить и действовать, как сказано! А там само дело покажет и принесет благие и ощутимые плоды!
После укрепления от молитвы должно заняться генеральной исповедью, записывая все грехи на бумаге или на компьютере! После исповеди надо устремиться всецело к святоотеческому покаянию и молению именем Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа. Должно также продолжать сохранять бодрящее душу молитвенное поле из благодарственных молитв, славословий и изречений Писания. Должно не осуждать ближних и прощать им все личные обиды, неправды и оскорбления. При осуждении, которое происходит от гордости, Бог может опять попустить дух уныния. Есть более конкретные и частные причины уныния, но для этого я должен знать о Вас и о Вашей жизни все. Пока же попробуйте то, что я Вам указал. Образец генеральной исповеди находится в разделе «Исповедь». Из него нужно выбрать те грехи, которые Вы делали, добавляя при необходимости те, которые не приведены в образце.
Как побороть похотливое желание?
Как побороть похотливое желание? Что правильно для этого делать?
Блудная похоть имеет двойное происхождение: естественное и противоестественное. Естественное вложено Богом для деторождения в условиях земной жизни по изгнании из Рая. Оно изменило свой характер соответственно падению людей. Противоестественное возбуждается демоном блуда и именуется блудной страстью. Противоестественная похоть всегда греховна. Естественная становится греховной, если ее неправильно используют или злоупотребляют ею. Это изменение происходит при воздействии демонов, которые стараются пакостить, где только можно, и все извращать.
Ваш вопрос относится к греховной блудной похоти, с которой нам заповедано бороться. Брань с этой похотью и со стоящим за ней демоном блуда крайне люта! Вести ее очень трудно и тяжело, ибо она имеет свое основание в естестве человека. Для преодоления потребуется много времени и порой вся жизнь. Не столько важно до конца победить и достичь безстрастия (хотя это велико и преблаженно!), как важно вести непрестанную брань. Любая страсть при сопротивлении ей умаляется и ослабляется. Так бывает и с блудной страстью. У Святых Отцов можно найти много способов и средств для этой борьбы из их святого опыта.
Средства эти и мера их употребления выбираются индивидуально для каждого человека! То, что подходит одному, может быть гибельным для другого. Лучше всего иметь опытного и благодатного духовного руководителя для советов с ним. В отсутствие такового следует пробовать (заповедь – ищите!) все возможные средства, указанные у Святых Отцов, отбирая из них те, которые работают именно для тебя. К основным средствам относятся: внимательная молитва, особенно молитва Иисусовая, смирение, терпение скорбей, самоуничижение, память смертная, удаление от праздности (трудотерапия), хранение чрева (разумный пост, воздержание), предельная осторожность с употреблением вина и других алкогольных напитков, всяческое избегание вольного обращения с противоположным полом, устранение излишнего сна и всякого телесного комфорта, бдение, чтение Святого Писания и Святых Отцов, тщательное хранение зрения от взирания на лица, картины и фильмы непристойного содержания, хранение языка от блудных слов, анекдотов и т. п., частая исповедь, но без воспоминания греха по виду, борьба с блудными помыслами, хранение осязания (особенно рук) и всякое другое хранение себя от блудного разжения и блудных ощущений. Это все и есть исполнение заповеди Апостола Павла: «Бегай блуда».
Блудная похоть имеет двойное происхождение: естественное и противоестественное. Естественное вложено Богом для деторождения в условиях земной жизни по изгнании из Рая. Оно изменило свой характер соответственно падению людей. Противоестественное возбуждается демоном блуда и именуется блудной страстью. Противоестественная похоть всегда греховна. Естественная становится греховной, если ее неправильно используют или злоупотребляют ею. Это изменение происходит при воздействии демонов, которые стараются пакостить, где только можно, и все извращать.
Ваш вопрос относится к греховной блудной похоти, с которой нам заповедано бороться. Брань с этой похотью и со стоящим за ней демоном блуда крайне люта! Вести ее очень трудно и тяжело, ибо она имеет свое основание в естестве человека. Для преодоления потребуется много времени и порой вся жизнь. Не столько важно до конца победить и достичь безстрастия (хотя это велико и преблаженно!), как важно вести непрестанную брань. Любая страсть при сопротивлении ей умаляется и ослабляется. Так бывает и с блудной страстью. У Святых Отцов можно найти много способов и средств для этой борьбы из их святого опыта.
Средства эти и мера их употребления выбираются индивидуально для каждого человека! То, что подходит одному, может быть гибельным для другого. Лучше всего иметь опытного и благодатного духовного руководителя для советов с ним. В отсутствие такового следует пробовать (заповедь – ищите!) все возможные средства, указанные у Святых Отцов, отбирая из них те, которые работают именно для тебя. К основным средствам относятся: внимательная молитва, особенно молитва Иисусовая, смирение, терпение скорбей, самоуничижение, память смертная, удаление от праздности (трудотерапия), хранение чрева (разумный пост, воздержание), предельная осторожность с употреблением вина и других алкогольных напитков, всяческое избегание вольного обращения с противоположным полом, устранение излишнего сна и всякого телесного комфорта, бдение, чтение Святого Писания и Святых Отцов, тщательное хранение зрения от взирания на лица, картины и фильмы непристойного содержания, хранение языка от блудных слов, анекдотов и т. п., частая исповедь, но без воспоминания греха по виду, борьба с блудными помыслами, хранение осязания (особенно рук) и всякое другое хранение себя от блудного разжения и блудных ощущений. Это все и есть исполнение заповеди Апостола Павла: «Бегай блуда».
Грех ли это, если я не ношу нательный крестик?
Отец Олег, грех ли это, если я не ношу нательный крестик?
Для крещеного, законного и благочестивого члена Церкви Христовой не носить свой наперсный крестик есть грех. Это не смертный грех, но весьма неприятный, так как свидетельствует о небрежении данного человека к своему спасению, непочтении страданий и искупительных заслуг Богочеловека Иисуса Христа (а значит, и Его Самого, и Отца, и Святого Дуга), соделанных крестной смертью Его, безпечности к своему спасению, гордой самоуверенности, пренебрегающей защитой от бесов и всякого зла!
Но тебе как некрещеному и не воцерковленному истинно человеку греха в этом нет, ибо крестик нательный вручается крещеному человеку, который становится христианином и крестоносителем. Вот ему и вручается на постоянное ношение на самом важном месте (у сердца) образ Креста Господня и своего жизненного креста.
Это делается также в напоминание, что Крест Христов – оружие нам на дьявола и бесов его, имеющий силу исцелять, воскрешать мертвых и даровать жизнь. Вот почему Крест Господень называется ЖИВОТВОРЯЩИМ!
Он – свидетельство о том, что человек есть христианин (последователь Христа и член Его Церкви). Вот почему грех тем, кто носит крестик для моды, не являясь членом Церкви. Для носящего же крестик достойно, с памятью о нем и о Том, Кто был на Нем, с верой и благоговением, такое осознанное ношение нательного крестика является безсловесной молитвой, позволяющей этому крестику являть в меру вероносителя подлинную силу Первообраза – Креста Христова, которая и защищает носителя всегда, даже если он и не попросит помощи или не имеет возможности перекреститься.
Для носящего же иначе крест не имеет никакой силы и выступает лишь в виде украшения, реликвии или отвлеченного религиозного символа или знака. Такое ношение – в грех и в осуждение небрежному или неверующему носителю.
Для крещеного, законного и благочестивого члена Церкви Христовой не носить свой наперсный крестик есть грех. Это не смертный грех, но весьма неприятный, так как свидетельствует о небрежении данного человека к своему спасению, непочтении страданий и искупительных заслуг Богочеловека Иисуса Христа (а значит, и Его Самого, и Отца, и Святого Дуга), соделанных крестной смертью Его, безпечности к своему спасению, гордой самоуверенности, пренебрегающей защитой от бесов и всякого зла!
Но тебе как некрещеному и не воцерковленному истинно человеку греха в этом нет, ибо крестик нательный вручается крещеному человеку, который становится христианином и крестоносителем. Вот ему и вручается на постоянное ношение на самом важном месте (у сердца) образ Креста Господня и своего жизненного креста.
Это делается также в напоминание, что Крест Христов – оружие нам на дьявола и бесов его, имеющий силу исцелять, воскрешать мертвых и даровать жизнь. Вот почему Крест Господень называется ЖИВОТВОРЯЩИМ!
Он – свидетельство о том, что человек есть христианин (последователь Христа и член Его Церкви). Вот почему грех тем, кто носит крестик для моды, не являясь членом Церкви. Для носящего же крестик достойно, с памятью о нем и о Том, Кто был на Нем, с верой и благоговением, такое осознанное ношение нательного крестика является безсловесной молитвой, позволяющей этому крестику являть в меру вероносителя подлинную силу Первообраза – Креста Христова, которая и защищает носителя всегда, даже если он и не попросит помощи или не имеет возможности перекреститься.
Для носящего же иначе крест не имеет никакой силы и выступает лишь в виде украшения, реликвии или отвлеченного религиозного символа или знака. Такое ношение – в грех и в осуждение небрежному или неверующему носителю.
Посоветуйте, как избавиться от зависти
Здравствуйте! Посоветуйте, пожалуйста, как избавиться от зависти. Понимаю, что это большой грех, но никак не могу избавиться от этого мерзкого чувства. Спасибо.
Здравствуйте! Зависть – это не просто мерзкое чувство. Зависть – это страшное демоноподобное состояние, доводящее человека до богоубийства (ведь Господа Иисуса Христа убили из зависти!) и братоубийства (человекоубийства). Завистью сатаны смерть вошла в мир. Вот почему, если зависть является Вашей ведущей страстью, надо приложить все усилия, чтобы избавиться от нее. Любая страсть умаляется от сопротивления ей, а укрепляется от удовлетворения ей. Так и с завистью, надо постоянно противиться ей. Основное оружие против нее – это смиренная молитва ко Господу об избавлении от зависти.
Поскольку зависть богохульна, ибо содержит в себе несогласие с промыслом Божиим и недовольство Божиим распределением (почему, мол, у того есть это и это, а у меня нет?), то следует часто читать места из Писания и из Святых Отцов о Божией благости, справедливости, мудрости и т. д. и уверять себя, что у Бога нет неправды и что Он все делает самым лучшим и полезным для нас образом. Надо укорять себя в неразумии, невежестве и непонимании Бога и смиряться со всеми обстоятельствами, которые не от нас происходят. Надо часто повторять слова Писания: «Мала безумному часть, которая перед глазами его». Надо погрузиться в истинное покаяние и оплакивать свое погибельное состояние, тогда Господь прикоснется сердца, и мы уразумеем опытно, что значат слова: «Вкусите и увидите, что благ Господь!» А после этого зависти не будет место. Да поможет Вам Господь избавиться поскорее от этой страшной страсти. Аминь.
Здравствуйте! Зависть – это не просто мерзкое чувство. Зависть – это страшное демоноподобное состояние, доводящее человека до богоубийства (ведь Господа Иисуса Христа убили из зависти!) и братоубийства (человекоубийства). Завистью сатаны смерть вошла в мир. Вот почему, если зависть является Вашей ведущей страстью, надо приложить все усилия, чтобы избавиться от нее. Любая страсть умаляется от сопротивления ей, а укрепляется от удовлетворения ей. Так и с завистью, надо постоянно противиться ей. Основное оружие против нее – это смиренная молитва ко Господу об избавлении от зависти.
Поскольку зависть богохульна, ибо содержит в себе несогласие с промыслом Божиим и недовольство Божиим распределением (почему, мол, у того есть это и это, а у меня нет?), то следует часто читать места из Писания и из Святых Отцов о Божией благости, справедливости, мудрости и т. д. и уверять себя, что у Бога нет неправды и что Он все делает самым лучшим и полезным для нас образом. Надо укорять себя в неразумии, невежестве и непонимании Бога и смиряться со всеми обстоятельствами, которые не от нас происходят. Надо часто повторять слова Писания: «Мала безумному часть, которая перед глазами его». Надо погрузиться в истинное покаяние и оплакивать свое погибельное состояние, тогда Господь прикоснется сердца, и мы уразумеем опытно, что значат слова: «Вкусите и увидите, что благ Господь!» А после этого зависти не будет место. Да поможет Вам Господь избавиться поскорее от этой страшной страсти. Аминь.
Грех ли заниматься живописью?
Я художник-самоучка. Люблю писать портреты маслом. Грех ли заниматься этим, посвящая 2–3 часа в день и не забывая при этом о молитве? Или нужно все это оставить? Спасибо за ответ.
Заниматься живописью не есть грех. Важно, чтобы не было греховного пристрастия к этому, гордости, превозношения над другими и т. п.
Мы знаем, что некоторые святые позволяли художникам писать свои портреты (например, преп. Серафим Саровский, свт. Иоанн Кронштадтский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феофан Затворник, великий старец Иона Киевский, преп. Феофил юродивый Киевский, царь-мученик Николай, св. преподобномученица великая княгиня Елизавета и др.).
Вот только молитву при этом оставлять не должно! Нужно стараться держать Иисусовую молитву, проговаривая ее несколько раз вслух. За оставление молитвы в нас входят бесы. А они приносят всякое зло. Не оставляйте же молитву и память о Боге!
Заниматься живописью не есть грех. Важно, чтобы не было греховного пристрастия к этому, гордости, превозношения над другими и т. п.
Мы знаем, что некоторые святые позволяли художникам писать свои портреты (например, преп. Серафим Саровский, свт. Иоанн Кронштадтский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феофан Затворник, великий старец Иона Киевский, преп. Феофил юродивый Киевский, царь-мученик Николай, св. преподобномученица великая княгиня Елизавета и др.).
Вот только молитву при этом оставлять не должно! Нужно стараться держать Иисусовую молитву, проговаривая ее несколько раз вслух. За оставление молитвы в нас входят бесы. А они приносят всякое зло. Не оставляйте же молитву и память о Боге!
О самоубийцах
Здравствуйте, уважаемый отец Олег! Если человек кончает жизнь самоубийством на последней стадии болезни (когда не действуют или нет обезболивающих) от нестерпимых физических страданий, когда ему остается жить, возможно, максимум несколько суток или часов, можно ли молитвами как-то облегчить участь этого человека? Считается ли он самоубийцей? Можно ли вымолить прощение? Заранее благодарна за ответ, с любовью о Христе.
Здравствуй! К самоубийцам Церковь относится однозначно, не поминая их и запрещая погребать с верными. Но самоубийство самоубийству рознь! Бывают исключительные случаи.
В житиях святых мучениц находим случаи богоугодного самоубийства, когда девы Христовы убивали себя, чтобы не быть оскверненными гонящимися за ними язычниками. Такие были причислены Церковью к лику святых мучеников и не считаются самоубийцами в общепринятом смысле. Бывают самоубийцы, которые убили себя, находясь в невменяемом состоянии, по причине психического расстройства или по другим причинам. Церковь нисходит таковым, отпевает их и молится о их упокоении.
И наконец, о случаях, интересующих тебя. Вопрос этот не простой и неоднозначный. Истинный христианин с верой должен принимать любое страдание и боль, которые Бог ему попускает, с благодарением Богу. Он должен терпеть любую боль, как достойный того или из любви к Господу. Примерами этому и служат для нас святые мученики Христовы. Но как нам известно из истории Церкви, далеко не каждый человек претерпевал мучения. Большинство отрекались от Христа под тяжестью мучений. Затем Церковь принимала их с соответствующим покаянием и по специальному чину.
Подобное наблюдается и у людей, терпящих сильные физические боли при тяжких и неизлечимых болезнях. Кто-то безропотно терпит благодатью Божией, а кто-то не выдерживает и пытается прервать эту боль лишением жизни своей. Мы не можем ставить эти случаи в один ряд с самоубийствами по бесовскому отчаянию и внушению. В данном случае сказывается немощь этих людей, а не гордость и отчаяние. Лучше всего помочь этим людям обезболивающими препаратами.
К сожалению, это не всегда возможно. Я знаю об одном случае с юной девушкой лет 12-ти, которая люто страдала от невыносимых болей. Врачи (в Советском Союзе) не могли определить причину этих болей, и девочка покончила с собой. По вскрытии выяснилось, что у нее в мозгах завелись маленькие глисты, которые точили мозг, причиняя невыносимо лютую боль. Какой человек дерзнет назвать ее самоубийцей в общепринятом смысле? Пусть первый, кто готов претерпеть подобное без ропота и недовольства, «бросит» в нее камень осуждения. Я не могу этого сделать. В подобном случае я бы поминал ее ничтоже сумняшеся, как страдалицу и немощную. Итак, в случае с физической болью все надо воспринимать индивидуально по отношению к каждому конкретному человеку и его случаю.
Здравствуй! К самоубийцам Церковь относится однозначно, не поминая их и запрещая погребать с верными. Но самоубийство самоубийству рознь! Бывают исключительные случаи.
В житиях святых мучениц находим случаи богоугодного самоубийства, когда девы Христовы убивали себя, чтобы не быть оскверненными гонящимися за ними язычниками. Такие были причислены Церковью к лику святых мучеников и не считаются самоубийцами в общепринятом смысле. Бывают самоубийцы, которые убили себя, находясь в невменяемом состоянии, по причине психического расстройства или по другим причинам. Церковь нисходит таковым, отпевает их и молится о их упокоении.
И наконец, о случаях, интересующих тебя. Вопрос этот не простой и неоднозначный. Истинный христианин с верой должен принимать любое страдание и боль, которые Бог ему попускает, с благодарением Богу. Он должен терпеть любую боль, как достойный того или из любви к Господу. Примерами этому и служат для нас святые мученики Христовы. Но как нам известно из истории Церкви, далеко не каждый человек претерпевал мучения. Большинство отрекались от Христа под тяжестью мучений. Затем Церковь принимала их с соответствующим покаянием и по специальному чину.
Подобное наблюдается и у людей, терпящих сильные физические боли при тяжких и неизлечимых болезнях. Кто-то безропотно терпит благодатью Божией, а кто-то не выдерживает и пытается прервать эту боль лишением жизни своей. Мы не можем ставить эти случаи в один ряд с самоубийствами по бесовскому отчаянию и внушению. В данном случае сказывается немощь этих людей, а не гордость и отчаяние. Лучше всего помочь этим людям обезболивающими препаратами.
К сожалению, это не всегда возможно. Я знаю об одном случае с юной девушкой лет 12-ти, которая люто страдала от невыносимых болей. Врачи (в Советском Союзе) не могли определить причину этих болей, и девочка покончила с собой. По вскрытии выяснилось, что у нее в мозгах завелись маленькие глисты, которые точили мозг, причиняя невыносимо лютую боль. Какой человек дерзнет назвать ее самоубийцей в общепринятом смысле? Пусть первый, кто готов претерпеть подобное без ропота и недовольства, «бросит» в нее камень осуждения. Я не могу этого сделать. В подобном случае я бы поминал ее ничтоже сумняшеся, как страдалицу и немощную. Итак, в случае с физической болью все надо воспринимать индивидуально по отношению к каждому конкретному человеку и его случаю.
Что такое грех к смерти?
Здравствуйте, о. Олег! Что такое грех к смерти? (Кажется, в у" 1 одном из посланий Иоанна Богослова встречала такое выражение).
Для начала следует привести полный контекст из послания Иоанна Богослова:
1 Ин. 5: «16Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. 18Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. 19Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 203наем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 21 Дети! храните себя от идолов. Аминь».
Толковая Библия на это место дает следующее пояснение: «Дерзновение веры и молитвы – великое сокровище, на котором основывается блаженство верующего. Но верующий должен пользоваться этим благом не для себя только, но и для ближних, посильно содействуя их благу и спасению, – и прежде всего молитвою за них. Что касается, частнее, ходатайственной молитвы за согрешающих братьев, то она, как и молитва вообще, может быть услышана Богом только при известных с нашей стороны условиях. «Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волею, Апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом несмертным, то пусть просит» (блж. Феофилакт). Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на низе благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е. подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Матф. XII, 31–32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (1 Иак. IV, 3), и от любви к ближнему (III, 10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (III, 15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и Апостол Павел (Евр. VI, 4–6; X, 26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак. V, 16), Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает грехов и этого рода: успеху молитвы в последнем случае противодействует неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку "всякая неправда есть грех"».
Это вполне хорошее толкование. К нему можно добавить следующее. В данном случае речь не идет о так называемых смертных грехах (убийство, блуд и т. п.), ибо им есть покаяние, и мы знаем, что раскаявшиеся разбойники и блудники попадали в Царство Божие раньше других. Грехи к смерти – это грехи против веры и любви.
К ним можно отнести, кроме перечисленных Толковой Библией, ереси, расколы, отступление, сознательное богоборчество, богопротивленчество, богоненавистничество, гордыню сатанинскую, прелесть бесовскую и прочие грехи, происходящие от человека, ставшего орудием бесов, лукавое самооправдание, нераскаянность и прочее подобное, что делает человека необратимым или неспособным к покаянию. Вообще, всякий некающийся человек грешит грехом к смерти. Не зря ведь Господь сказал людям, что если они не покаются, то все так (как 18 человек, погибших в Иерусалиме от падения башни) погибнут!
В наше время появился еще один грех к смерти. Этот грех сродни греху древних фарисеев, книжников, первосвященников и священников. Этот грех есть подмена Церкви Христовой (в которую мы веруем) человеческим сообществом лукавых неофарисеев, убивших себя для Бога и покаяния и убивающих для вечности многих других, кто с ними соприкасается. Это особый род лицемерия и самодовольства, который приводит в состояние богоубийства.
Примером подобных грешников являются епископы и подавляющая часть духовенства лжецеркви МП, лжецеркви РПАЦ, отступников РПЦЗ, лжекатакомбников (типа Амвросия Сиверса) и т. п.
Именно эту категорию людей Господь назвал сынами дьявола и сынами геенны.
Для начала следует привести полный контекст из послания Иоанна Богослова:
1 Ин. 5: «16Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. 18Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. 19Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 203наем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 21 Дети! храните себя от идолов. Аминь».
Толковая Библия на это место дает следующее пояснение: «Дерзновение веры и молитвы – великое сокровище, на котором основывается блаженство верующего. Но верующий должен пользоваться этим благом не для себя только, но и для ближних, посильно содействуя их благу и спасению, – и прежде всего молитвою за них. Что касается, частнее, ходатайственной молитвы за согрешающих братьев, то она, как и молитва вообще, может быть услышана Богом только при известных с нашей стороны условиях. «Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волею, Апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом несмертным, то пусть просит» (блж. Феофилакт). Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на низе благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е. подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Матф. XII, 31–32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (1 Иак. IV, 3), и от любви к ближнему (III, 10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (III, 15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и Апостол Павел (Евр. VI, 4–6; X, 26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак. V, 16), Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает грехов и этого рода: успеху молитвы в последнем случае противодействует неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку "всякая неправда есть грех"».
Это вполне хорошее толкование. К нему можно добавить следующее. В данном случае речь не идет о так называемых смертных грехах (убийство, блуд и т. п.), ибо им есть покаяние, и мы знаем, что раскаявшиеся разбойники и блудники попадали в Царство Божие раньше других. Грехи к смерти – это грехи против веры и любви.
К ним можно отнести, кроме перечисленных Толковой Библией, ереси, расколы, отступление, сознательное богоборчество, богопротивленчество, богоненавистничество, гордыню сатанинскую, прелесть бесовскую и прочие грехи, происходящие от человека, ставшего орудием бесов, лукавое самооправдание, нераскаянность и прочее подобное, что делает человека необратимым или неспособным к покаянию. Вообще, всякий некающийся человек грешит грехом к смерти. Не зря ведь Господь сказал людям, что если они не покаются, то все так (как 18 человек, погибших в Иерусалиме от падения башни) погибнут!
В наше время появился еще один грех к смерти. Этот грех сродни греху древних фарисеев, книжников, первосвященников и священников. Этот грех есть подмена Церкви Христовой (в которую мы веруем) человеческим сообществом лукавых неофарисеев, убивших себя для Бога и покаяния и убивающих для вечности многих других, кто с ними соприкасается. Это особый род лицемерия и самодовольства, который приводит в состояние богоубийства.
Примером подобных грешников являются епископы и подавляющая часть духовенства лжецеркви МП, лжецеркви РПАЦ, отступников РПЦЗ, лжекатакомбников (типа Амвросия Сиверса) и т. п.
Именно эту категорию людей Господь назвал сынами дьявола и сынами геенны.
Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне?
Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне? Каковы их причины? Как с этим бороться?
Начать следует с изучения канонических правил по этому к вопросу:
Св. Петра архиеп. Александрийского правило 4: «Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытывают самих себя, находятся ли от этого в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет Апостол: если ест с сомнением, осуждается. И в этом случае всякий, приступающий к Богу, да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению».
Послание святого Афанасия Великого архиеп. Александрийского к Аммуну монаху: «Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу. Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщения да отженем, и мысль простейших да утвердим. Чистым все чисто, у нечистых же и совесть осквернилась и все. Удивляюсь я ухищрению диавола, что он будучи развращенну и пагуба, влагает, по видимому помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет, или искушение. Ибо, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в этом, как мнится ему, победить их, для этого возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое либо естественное извержение, как например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение уст. Можем сказать и больше этого, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Также по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих: как же могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и если мы род Божий есть, по Божественному Писанию Апостольских деяний: то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда ПРОИСХОДИТ КАКОЕ-ЛИБО ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕВОЛЬНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ: тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше сказано, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее оскверняет человека, но исходящее: то нужно и эту их нелепость (ибо не могу это назвать вопрошением) обличить. Во-первых, они и писания по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного слова есть следующий: когда некоторые, подобные этим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или скорее, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15, 11). Потом прилагает: откуда исходящее: от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же Апостол, этому наученный, говорит, пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8, 8). Благословно может кто сказать и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может и врачи (да убедятся хотя бы внешними прекословящие) в защиту этого скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, какими являются излишества в волосах на голове, и влажность от головы отделяющаяся и исходящее из чрева также и тот избыток, который в семенных сосудах так Боголюбезнейший старче, КАКОЙ ЗДЕСЬ ГРЕХ ПРЕД БОГОМ, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы эти члены имели такие исходы. Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грех и само употребление, когда орудия Творцом устроены. Таких вопрошением заставим умолкнуть, говоря на это: о каком употреблении говоришь: о законном ли; о том ли, которое Бог позволил, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое Апостол допустил говоря: честная женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13, 4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно. Ибо и в других случаях жизни находим различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на поле брани, и законно и похвалы достойно. Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Так рассуждать нужно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом» (Евр. 13, 4).
Аммун, к которому адресовано послание св. Афанасия, был знаменитым Нитрийским монахом. Поводом к написанию его послужило то, что многие монахи сильно соблазнялись ночными сновидениями и особенно поллюциями – непроизвольным истечением семени. Аммун обратился за разъяснением к св. Афанасию, который подробно и глубоко развивает мысль, высказанную в 4-м правиле св. Дионисия Александрийского.
Святейшего Тимофея канонические ответы:
Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?
Ответ: Если подвержен вожделению жены (женщины), то не должен причаститься; если же сатана искушает его, чтобы по этой причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должно причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщаться.
Подведем итоги.
Итак, само по себе естественное и непроизвольное истечение семени во время сна, как и сладострастные сновидения, не является грехом, но именуется естественным осквернением. Почему и правило в этих случаях называется «Правилом от осквернения», а не от согрешения. У женщин таким естественным осквернением является месячное кровотечение, при котором должно воздерживаться от причастия (кроме смертных случаев, когда женщин причащают невзирая на месячные) и прикасания к святыням (употреблять св. просфоры и св. воду можно и должно только из личных своих сосудов).
Начать следует с изучения канонических правил по этому к вопросу:
Св. Петра архиеп. Александрийского правило 4: «Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытывают самих себя, находятся ли от этого в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет Апостол: если ест с сомнением, осуждается. И в этом случае всякий, приступающий к Богу, да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению».
Послание святого Афанасия Великого архиеп. Александрийского к Аммуну монаху: «Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу. Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщения да отженем, и мысль простейших да утвердим. Чистым все чисто, у нечистых же и совесть осквернилась и все. Удивляюсь я ухищрению диавола, что он будучи развращенну и пагуба, влагает, по видимому помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет, или искушение. Ибо, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в этом, как мнится ему, победить их, для этого возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое либо естественное извержение, как например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение уст. Можем сказать и больше этого, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Также по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих: как же могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и если мы род Божий есть, по Божественному Писанию Апостольских деяний: то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда ПРОИСХОДИТ КАКОЕ-ЛИБО ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕВОЛЬНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ: тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше сказано, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее оскверняет человека, но исходящее: то нужно и эту их нелепость (ибо не могу это назвать вопрошением) обличить. Во-первых, они и писания по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного слова есть следующий: когда некоторые, подобные этим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или скорее, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15, 11). Потом прилагает: откуда исходящее: от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же Апостол, этому наученный, говорит, пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8, 8). Благословно может кто сказать и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может и врачи (да убедятся хотя бы внешними прекословящие) в защиту этого скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, какими являются излишества в волосах на голове, и влажность от головы отделяющаяся и исходящее из чрева также и тот избыток, который в семенных сосудах так Боголюбезнейший старче, КАКОЙ ЗДЕСЬ ГРЕХ ПРЕД БОГОМ, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы эти члены имели такие исходы. Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грех и само употребление, когда орудия Творцом устроены. Таких вопрошением заставим умолкнуть, говоря на это: о каком употреблении говоришь: о законном ли; о том ли, которое Бог позволил, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое Апостол допустил говоря: честная женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13, 4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно. Ибо и в других случаях жизни находим различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на поле брани, и законно и похвалы достойно. Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Так рассуждать нужно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом» (Евр. 13, 4).
Аммун, к которому адресовано послание св. Афанасия, был знаменитым Нитрийским монахом. Поводом к написанию его послужило то, что многие монахи сильно соблазнялись ночными сновидениями и особенно поллюциями – непроизвольным истечением семени. Аммун обратился за разъяснением к св. Афанасию, который подробно и глубоко развивает мысль, высказанную в 4-м правиле св. Дионисия Александрийского.
Святейшего Тимофея канонические ответы:
Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?
Ответ: Если подвержен вожделению жены (женщины), то не должен причаститься; если же сатана искушает его, чтобы по этой причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должно причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщаться.
Подведем итоги.
Итак, само по себе естественное и непроизвольное истечение семени во время сна, как и сладострастные сновидения, не является грехом, но именуется естественным осквернением. Почему и правило в этих случаях называется «Правилом от осквернения», а не от согрешения. У женщин таким естественным осквернением является месячное кровотечение, при котором должно воздерживаться от причастия (кроме смертных случаев, когда женщин причащают невзирая на месячные) и прикасания к святыням (употреблять св. просфоры и св. воду можно и должно только из личных своих сосудов).