3 Ездр. 8: «1Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. 2Скажу тебе, Ездра, подобие.
Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. 3Многие сотворены, но немногие спасутся. 4Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость… 38Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели; 39но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду. 40Как сказал Я, так и есть. 41Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся… 46Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим. 47Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда. 48Но и в том дивен ты пред Всевышним, 49что смирил себя, как прилично тебе, и не судил о себе так, чтобы много славиться между праведными. 50Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне. 51А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; 52ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. 53Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. 54Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия. 55Не старайся более испытывать о множестве погибающих. 56Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, 57а еще и праведных Его попрали, 58и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны. 59Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, 60но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь».
3 Ездр. 9: «1Он отвечал мне и сказал: измеряя измеряй время в себе самом, и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений, прежде указанных, 2тогда уразумеешь, что это и есть то время, в которое начнет Всевышний посещать век, Им созданный. 3Когда обнаружится в веке колебание мест, смятение народов, 4тогда уразумеешь, что об этом говорил Всевышний от дней, бывших прежде тебя, от начала. 5Как все, сотворенное в веке, имеет начало, равно и конец, и окончание бывает явно: 6так и времена Всевышнего имеют начала, открывающиеся чудесами и силами, и окончания, являемые действиями и знамениями. 7Всякий, кто спасется и возможет делами своими и верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, 8останется, и увидит спасение Мое на земле Моей и в пределах Моих, которые Я освятил Себе от века. 9Тогда пожалеют отступившие ныне то путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. 10Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, 11и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, 12те познают Меня по смерти в мучении. 13Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда. 14Я отвечал и сказал: 15я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. 16Он отвечал мне и сказал: 17какова нива, таковы и се мена; каковы цветы, таковы и краски; каков делатель, таково и дело; каков земледелец, таково и возделывание; ибо то было время века. 18Когда Я уготовлял век, прежде нежели он был, для обитания тех, которые живут ныне в нем, никто Мне не противоречил. 19А ныне, когда век сей был создан, нравы сотворенных повредились при неоскудевающей жатве, при неисследимом законе. 20И рассмотрел Я век, и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. 21Я увидел и пощадил его, и сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. 22Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом».
Перечитай эти слова несколько раз и уразумей простые истины:
1) что спасется очень мало людей;
2) что в этом виноваты сами люди;
3) что Бог запретил испытывать о множестве погибающих, но велел все внимание и силы обратить на личное спасение и на малое число спасающихся рядом людей.
Чувствую, что не смогу спастись. Может, лучше насладиться этой жизнью, пока осталось время?
Здравствуйте, отец Олег! Хочу задать Вам еще один вопрос. Если я чувствую, что не смогу спастись, что не смогу до конца покаяться и возненавидеть все свои грехи. Зачем мне тогда искать спасения, страдая уже здесь и сегодня, а потом еще и в аду? Может лучше все-таки насладиться этой жизнью, пока еще осталось время? Или же, если все-таки пытаться соблюдать хоть главные 10 заповедей, то попадешь не в самые дальние уголки ада?
Такого чувства – «не могу спастись» – просто не существует.
Это либо внушения демонов, либо собственная установка, возникшая не без их влияния. Человек, так настроенный и поверивший в подобную установку, уже сам определяет себя на вечные мучения. Эти мучения столь ужасны, непостижимы и страшны, что их невозможно ни вообразить, ни отразить человеческим языком.
Самые лютые земные страдания против тех реальных мучений выглядят так, как детские рисунки костра выглядят против реального взрыва мощной атомной бомбы.
В деле спасения очень важно сохранять стремление к Богу, неостанавливаемость, неоставление покаянного жительства и неотчаиваемость. Большинство людей трудятся и спасаются на уповании. За одно неоставление спасительного жительства и деланий Господь может вменить его, как соделанное, и вручить в момент смерти или сразу по смерти его благодатные плоды.
Большим обольщением является желание насладиться временными и тленными благами, ибо это время пролетит мгновенно и все удовольствия забудутся в открывшихся невероятных мучениях. Отчасти и в малейшей степени это можно прочувствовать тем, кто переживает сильную скорбь, боль или болезнь. В таком состоянии человек не помнит и не помышляет о прошедших для него плотских утешениях, но полностью подавлен заполнившей его болью. Итак, лучше всего делать все возможное ради спасения, чем ничего не делать.
Такого чувства – «не могу спастись» – просто не существует.
Это либо внушения демонов, либо собственная установка, возникшая не без их влияния. Человек, так настроенный и поверивший в подобную установку, уже сам определяет себя на вечные мучения. Эти мучения столь ужасны, непостижимы и страшны, что их невозможно ни вообразить, ни отразить человеческим языком.
Самые лютые земные страдания против тех реальных мучений выглядят так, как детские рисунки костра выглядят против реального взрыва мощной атомной бомбы.
В деле спасения очень важно сохранять стремление к Богу, неостанавливаемость, неоставление покаянного жительства и неотчаиваемость. Большинство людей трудятся и спасаются на уповании. За одно неоставление спасительного жительства и деланий Господь может вменить его, как соделанное, и вручить в момент смерти или сразу по смерти его благодатные плоды.
Большим обольщением является желание насладиться временными и тленными благами, ибо это время пролетит мгновенно и все удовольствия забудутся в открывшихся невероятных мучениях. Отчасти и в малейшей степени это можно прочувствовать тем, кто переживает сильную скорбь, боль или болезнь. В таком состоянии человек не помнит и не помышляет о прошедших для него плотских утешениях, но полностью подавлен заполнившей его болью. Итак, лучше всего делать все возможное ради спасения, чем ничего не делать.
Чем отличается связывание страсти благодатью от уврачевания?
Батюшка, благословите! Чем отличается связывание страсти благодатью от уврачевания?
При постоянном и правильном осуществлении подвига покаяния благодатью Божией с нашими страстями происходит следующее:
1) наши страсти умаляются, и их действие на нас становится слабее;
2) умаление страстей доходит до предела их связывания;
3) связание страстей не есть избавление от них, но является, при их в нас присутствии, достижением их бездействия; можно сравнить это состояние с привязанной на цепи злой собакой, которой долгое время не давали пищи, от чего она ослабела настолько, что уже не может ни кидаться на людей, ни лаять;
4) далее, по явному снисхождению благодати Духа Святого на подвизающегося в покаянии человека, происходит окончательное уврачевание или освобождение от какой-то конкретной страсти. В таком случае человек в отношении этой страсти становится безстрастным. В этом состоянии никакие приражения врага спасения по возбуждению в нас этой страсти не имеют успеха. При этом у нас нет ни малейшего сочувствия к этим возбуждениям, впечатлениям, ощущениям или страстным помышлениям.
При постоянном и правильном осуществлении подвига покаяния благодатью Божией с нашими страстями происходит следующее:
1) наши страсти умаляются, и их действие на нас становится слабее;
2) умаление страстей доходит до предела их связывания;
3) связание страстей не есть избавление от них, но является, при их в нас присутствии, достижением их бездействия; можно сравнить это состояние с привязанной на цепи злой собакой, которой долгое время не давали пищи, от чего она ослабела настолько, что уже не может ни кидаться на людей, ни лаять;
4) далее, по явному снисхождению благодати Духа Святого на подвизающегося в покаянии человека, происходит окончательное уврачевание или освобождение от какой-то конкретной страсти. В таком случае человек в отношении этой страсти становится безстрастным. В этом состоянии никакие приражения врага спасения по возбуждению в нас этой страсти не имеют успеха. При этом у нас нет ни малейшего сочувствия к этим возбуждениям, впечатлениям, ощущениям или страстным помышлениям.
О молитве, покаянии и плаче
Конечно, Иисусова молитва не только для монахов, но для каждого человека. Ведь Иисус Христос пришел не для одних монахов и искупил не только их, но и всех без исключения людей. Поэтому и имя Его принадлежит всем без исключения уверовавшим в Него человекам. Деяния Апостолов доносят до нас случай обращения гонителя Савла, ставшего после сего великим Апостолом Павлом:
Деян. 9: «13Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих Имя Твое. 15Ho Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать ИМЯ Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое».
Как видим, имя Господа Иисуса Христа возвещается для всех народов и людей, а не только для монахов, которых во времена Апостола Павла еще не было (появились в IV веке по Р. X.). А в 14-м стихе, обратите особое внимание, речь идет не просто о верующих во Христа, а именно о ПРИЗЫВАЮЩИХ ИМЯ Господа ИИСУСА ХРИСТА! Не произносящих (что может быть всуе, безплодно и прелестно), а именно призывающих, т. е. истинно молящихся именем Господа Иисуса Христа! Итак, мы видим, что истинная вера в Иисуса Христа неразрывно связана с призыванием Его имени, т. е. с Иисусовой молитвой. И страдания приемлются только те, которые терпятся за Его имя и за молитву Его именем. Сама вера в Него и любовь к Нему проявляется и осуществляется молением именем Иисуса Христа. Продолжу свидетельства из книги Деяний, написанной в домонашеский период Церкви и не для одних монахов:
Деян. 2: «21И будет: всякий, кто призовет ИМЯ Господне, спасется».
Деян. 3: «6Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во ИМЯ Иисуса Христа Назорея встань и ходи».
Деян. 3: «16И ради веры во ИМЯ Его, ИМЯ Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами».
Видите, как вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа! И сама вера – во имя Его, и само имя Его – исцелили хромого от рождения!
Деян. 5: «40Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о ИМЕНИ Иисуса, отпустили их. 41Они же пошли из синедриона, радуясь, что за ИМЯ Господа Иисуса удостоились принять безчестие».
Видите, что запрещалось по внушению демонов говорить об ИМЕНИ Иисуса, а не просто веровать в Него! И радость Апостолов была не просто о безчестии, а о безчестии за ИМЯ Иисуса Христа!
Деян. 14: «8В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. 9Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, 10сказал громким голосом: тебе говорю во ИМЯ Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. Ион тотчас вскочил и стал ходить».
Деян. 21: «13Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за ИМЯ Господа Иисуса».
И жили первые Христиане ИМЕНЕМ Господа Иисуса, и умереть готовы были, и умирали за это сладчайшее и дражайшее для них имя! Почему так? Да потому, что:
Деян. 4: «5Ha другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, 6и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; 7и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким ИМЕНЕМ вы сделали это? 8Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! 9Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, 10то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что ИМЕНЕМ Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, 11Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет НИ В КОМ ДРУГОМ спасения, 12ИБО НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ под небом, ДАННОГО ЧЕЛОВЕКАМ, КОТОРЫМ надлежало бы нам спастись».
Итак, мы ясно видим, что речь идет о человеках, а не о монахах только, и о спасении их, которое НЕВОЗМОЖНО без ИМЕНИ Иисуса Христа, без моления этим всемогущим ИМЕНЕМ, без благоговения пред этим славным ИМЕНЕМ!
Лк. 10: «"Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о ИМЕНИ Твоем».
Флп. 2: «9Посему и Бог превознес Его и дал Ему ИМЯ выше всякого ИМЕНИ, 10дабы пред ИМЕНЕМ Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ (а не только монахов) колено небесных, земных и преисподних».
Мк. 9: «38При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который ИМЕНЕМ ТВОИМ изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо ИМЕНЕМ Моим, не может вскоре злословить Меня».
Видите, как плод Иисусовой молитвы надолго располагает человека к Господу Иисусу и соделывает его трудноотпадным или неотпадным вовсе. Апостасия среди православного духовенства распространилась именно из-за оставления ими Иисусовой молитвы, неразрывно связанной с покаянием и стяжанием благодати Духа Святого. И крушение православных держав, и падение церквей было по той же причине! А без должной меры благодати кто устоит?
Моление ИМЕНЕМ Иисуса Христа есть тот путь, о котором св. Апостол Павел сказал:
1 Кор. 12: «29Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Всели чудотворцы?30Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам ПУТЬ ЕЩЕ ПРЕВОСХОДНЕЙШИЙ».
Этим превосходнейшим, путем, который превосходит апостольское служение, церковное учительство, благодатное целительство, говорение языками, толкование Писаний и прочие дары Святого Духа, которые немыслимы без имени Иисуса Христа и молитвы Иисусовой, является милостию Божией дарованное ВСЕМ человекам МОЛЕНИЕ СЛАВНЫМ И ВСЕМОГУЩИМ ИМЕНЕМ ИИСУСА ХРИСТА!
Какие молитвы Вы порекомендовали бы читать?
Здравствуйте, уважаемый отец Олег! Если можно, я бы хотела задать Вам еще один вопрос. Какие молитвы Вы порекомендовали бы читать? Мне самой очень трудно разобраться. Простите, если что не так. С уважением.
Здравствуйте! Наши молитвы должны состоять из постоянного небольшого и подобранного правила и из текущих молитв, которые отражают перемены нашего состояния, отвечают на складывающиеся обстоятельства и выражают текущие нужды. Духом всех наших молитв должен быть СМИРЕННЫЙ ПОКАЯННЫЙ ДУХ. Самое главное в молитве – это глубокое внимание и заключение ума только в слова молитвы. Важно также чувство благоговейного предстояния перед Живым Богом. Мы должны говорить свои молитвы как бы в Его присутствии, уверяя себя в этом, ибо это так и есть. Нужно говорить свои молитвы несколько вслух. Это помогает держать внимание, доводить слова молитвы до сердца и избавляет от опасности обольщения.
Во время молитвы нельзя ум держать в голове. Его надо низводить (путем дыхания) на поверхность сердечного места (примерно на два пальца выше левого сосца), там держать и как бы прислушиваться к сердцу.
За основу правила лучше всего взять правило преп. Серафима Саровского: три раза «Отче наш» + три раза «Богородица Лево радуйся» + Символ веры. К этому правилу можно и важно добавить краткое славословие Бога, молитву «Царю Небесный», благодарение Бога, молитвы Кресту, славословие Матери Божией, благодарение Матери Божией и просьба о защите, молитва Ангелу Хранителю, молитвы избранным святым и молитвы о близких. В дни праздников и памяти святых можно добавлять тропари и кондаки празднику или святому. В качестве славословия можно взять церковную молитву «Слава в вышних Богу», которая поется в конце всенощного бдения. В ней надо менять слова «на всяк день» на «на всякую нощь», если молишься на сон грядущий.
Хорошо употреблять краткие славословия, например: «Слава Тебе Боже наш! Слава Тебе!», «Слава Тебе Боже всещедрый! Слава Тебе Боже всемилостивый! Слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и т. п.
Благодарственная молитва может выглядеть примерно так: «Благодарю Тебя, Господь и Бог мой, Создатель, Спаситель, Искупитель, Промыслитель и Благодетель мой, о всех Твоих милостях и щедротах на мне грешной и недостойной (и на моей семье), излитые во все дни живота моего и ныне изливаемые, их же несть числа и разума исповедати! Благодарю Тебя за милости тайные и явные, известные и не известные, понимаемые и не понимаемые! Благодарю Тя также за день (ночь) сей прошедший, что Ты сподобил меня живой быти и во здравии пребывати (ниспослал сей недуг или болезнь)! Наипаче благодарю Тя за все скорби, беды, болезни и неприятности, попущенные мне во вся дни живота моего, и за сию текущую (называем вид скорби) скорбь, которыми Ты очищаешь меня, исправляешь меня и спасаешь меня!»
Так же благодарим и Матерь Божию. Молитвы Кресту: «Да воскреснет Бог», «Огради меня Господи силою Честнаго и Животворящего Креста и сохрани от всякого зла, беды и напасти, и от всех враг видимых и невидимых», «Да знаменуется Господи на мне (и на детях моих) непобедимая, непостижимая и божественная сила пречестного и Животворящего Креста Твоего».
Важно добавить краткие просительные молитвы о даровании покаяния, плача, прощения грехов (конкретных, вольных и невольных и др.), помощи в борьбе с конкретной мучащей страстью, смирения, благоговения, терпения, внимательной благодатной молитвы, самоотвержения, возрастания в живой вере и стояния в истине. Нужно своими словами исповедать свои текущие грехи и проблемы и поплакаться пред Богом, укоряя и обвиняя только себя и прося укрепления в своих великих немощах. Нужно просить твердости в противостоянии греху: «Господи, умилосердись о мне погибающей, и даруй мне силу от Твоей силы, помощь от Твоей помощи, мудрость от Твоей мудрости и благодать от Твоей благодати, да не грешу и да не согрешаю пред Тобой, но да творю волю Твою святую, угодную Тебе и совершенную!», «Господи милосердный, прости меня грешную, мерзкую и непотребную рабу Твою, и даруй мне недостойной благодать Духа Святого и этой благодатью исцели душу мою! Даруй мне дар полного и совершенного здравия души моей!» Прошения о даровании благодати Духа Святого и об исцелении души – очень важные и крайне нужные для нас прошения! Надо также просить об услышании своей молитвы {«Боже, услыши мя грешную, не возгнушайся мною и приими мою жалкую и несовершенную молитву и исполни то, что мне на пользу!»). Должно просить и о своем слухе: «Господи, даруй мне дар слышать Тебя, слушать Тебя и слушаться Тебя!»
Надо просить и о даровании любви к Богу и ближним. Главное же, чтобы все проникал покаянный и смиренный дух. Плод молитвы – это внимание ума (когда нет в уме ни одного помысла, кроме слов молитвы) и сокрушение сердца, которое может быть разных степеней: умиление, плач, сильный плач, рыдание, вопль, рыкание (помните у Давида: «Рыках, яко лев»).
Есть еще много нужного и необходимого, но сразу все не расскажешь и не усвоишь. Надо идти постепенно и настойчиво. Главное – это Иисусова молитва, которая, кроме правила, должна занимать собою всю жизнь человека!
Заходите к нам на сайт в рубрику «Опытная школа покаяния и Иисусовой молитвы», которую я надеюсь в скором времени открыть.
Там я буду обучать желающих правильной молитве и покаянию, а также отвечать на все практические вопросы.
Здравствуйте! Наши молитвы должны состоять из постоянного небольшого и подобранного правила и из текущих молитв, которые отражают перемены нашего состояния, отвечают на складывающиеся обстоятельства и выражают текущие нужды. Духом всех наших молитв должен быть СМИРЕННЫЙ ПОКАЯННЫЙ ДУХ. Самое главное в молитве – это глубокое внимание и заключение ума только в слова молитвы. Важно также чувство благоговейного предстояния перед Живым Богом. Мы должны говорить свои молитвы как бы в Его присутствии, уверяя себя в этом, ибо это так и есть. Нужно говорить свои молитвы несколько вслух. Это помогает держать внимание, доводить слова молитвы до сердца и избавляет от опасности обольщения.
Во время молитвы нельзя ум держать в голове. Его надо низводить (путем дыхания) на поверхность сердечного места (примерно на два пальца выше левого сосца), там держать и как бы прислушиваться к сердцу.
За основу правила лучше всего взять правило преп. Серафима Саровского: три раза «Отче наш» + три раза «Богородица Лево радуйся» + Символ веры. К этому правилу можно и важно добавить краткое славословие Бога, молитву «Царю Небесный», благодарение Бога, молитвы Кресту, славословие Матери Божией, благодарение Матери Божией и просьба о защите, молитва Ангелу Хранителю, молитвы избранным святым и молитвы о близких. В дни праздников и памяти святых можно добавлять тропари и кондаки празднику или святому. В качестве славословия можно взять церковную молитву «Слава в вышних Богу», которая поется в конце всенощного бдения. В ней надо менять слова «на всяк день» на «на всякую нощь», если молишься на сон грядущий.
Хорошо употреблять краткие славословия, например: «Слава Тебе Боже наш! Слава Тебе!», «Слава Тебе Боже всещедрый! Слава Тебе Боже всемилостивый! Слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и т. п.
Благодарственная молитва может выглядеть примерно так: «Благодарю Тебя, Господь и Бог мой, Создатель, Спаситель, Искупитель, Промыслитель и Благодетель мой, о всех Твоих милостях и щедротах на мне грешной и недостойной (и на моей семье), излитые во все дни живота моего и ныне изливаемые, их же несть числа и разума исповедати! Благодарю Тебя за милости тайные и явные, известные и не известные, понимаемые и не понимаемые! Благодарю Тя также за день (ночь) сей прошедший, что Ты сподобил меня живой быти и во здравии пребывати (ниспослал сей недуг или болезнь)! Наипаче благодарю Тя за все скорби, беды, болезни и неприятности, попущенные мне во вся дни живота моего, и за сию текущую (называем вид скорби) скорбь, которыми Ты очищаешь меня, исправляешь меня и спасаешь меня!»
Так же благодарим и Матерь Божию. Молитвы Кресту: «Да воскреснет Бог», «Огради меня Господи силою Честнаго и Животворящего Креста и сохрани от всякого зла, беды и напасти, и от всех враг видимых и невидимых», «Да знаменуется Господи на мне (и на детях моих) непобедимая, непостижимая и божественная сила пречестного и Животворящего Креста Твоего».
Важно добавить краткие просительные молитвы о даровании покаяния, плача, прощения грехов (конкретных, вольных и невольных и др.), помощи в борьбе с конкретной мучащей страстью, смирения, благоговения, терпения, внимательной благодатной молитвы, самоотвержения, возрастания в живой вере и стояния в истине. Нужно своими словами исповедать свои текущие грехи и проблемы и поплакаться пред Богом, укоряя и обвиняя только себя и прося укрепления в своих великих немощах. Нужно просить твердости в противостоянии греху: «Господи, умилосердись о мне погибающей, и даруй мне силу от Твоей силы, помощь от Твоей помощи, мудрость от Твоей мудрости и благодать от Твоей благодати, да не грешу и да не согрешаю пред Тобой, но да творю волю Твою святую, угодную Тебе и совершенную!», «Господи милосердный, прости меня грешную, мерзкую и непотребную рабу Твою, и даруй мне недостойной благодать Духа Святого и этой благодатью исцели душу мою! Даруй мне дар полного и совершенного здравия души моей!» Прошения о даровании благодати Духа Святого и об исцелении души – очень важные и крайне нужные для нас прошения! Надо также просить об услышании своей молитвы {«Боже, услыши мя грешную, не возгнушайся мною и приими мою жалкую и несовершенную молитву и исполни то, что мне на пользу!»). Должно просить и о своем слухе: «Господи, даруй мне дар слышать Тебя, слушать Тебя и слушаться Тебя!»
Надо просить и о даровании любви к Богу и ближним. Главное же, чтобы все проникал покаянный и смиренный дух. Плод молитвы – это внимание ума (когда нет в уме ни одного помысла, кроме слов молитвы) и сокрушение сердца, которое может быть разных степеней: умиление, плач, сильный плач, рыдание, вопль, рыкание (помните у Давида: «Рыках, яко лев»).
Есть еще много нужного и необходимого, но сразу все не расскажешь и не усвоишь. Надо идти постепенно и настойчиво. Главное – это Иисусова молитва, которая, кроме правила, должна занимать собою всю жизнь человека!
Заходите к нам на сайт в рубрику «Опытная школа покаяния и Иисусовой молитвы», которую я надеюсь в скором времени открыть.
Там я буду обучать желающих правильной молитве и покаянию, а также отвечать на все практические вопросы.
Молитвенное правило для мирянина
Дорогой о. Олег! Какое келейное молитвенное правило должно быть у мирянина для стяжания благодати Святаго Духа?
Молитвенное правило для мирянина должно быть живым, соразмерным, действенным и работающим. Главное – это молитвенное качество, при глубоком внимании, и покаянное чувство, предстоящее Живому и присутствующему на молитве Богу (невидимому, непредставляемому и невоображаемому).
Известное правило, состоящее из утренних и вечерних молитв, составленных Святыми Отцами Церкви, дано как ОБРАЗЕЦ! Мы же должны по заповеди Господа: ищите и обрящете – искать СВОЕ правило, т. е. правило, работающее именно для нас и подходящее для нашего сегодняшнего состояния. Главным в своем правиле мы должны стараться иметь покаянный дух, выражаемый доходящими до нашего сердца понятными нам словами! Молитвы покаянные мы можем выбирать из всего богослужебного богатства Церкви. Они не должны быть длинными и сложными. Не надо также увлекаться красотой святоотеческого слога и недоступного нам высокого их состояния духа, из которого они писали святые свои молитвы.
Например, мы находим в Правиле слова: «воспевать в сердцах своих Господеви!» Это великое очень и высокое духовное состояние святого человека, достигшего внутренней свободы и полного безстрастия. Это состояние никак не идет к нам. Вот почему и прекрасная молитва, из этого состояния написанная, не работает у нас. Мы не переживали в опыте своем подобного состояния, да и не способны еще пережить его. По этой причине святая молитва не может затронуть нашего сердца и возбудить в нем СООТВЕТСТВУЮЩЕГО МОЛИТВЕ ЧУВСТВА.
В этом случае молитва, пропускаемая через ум, будет лицемерна для нашего духа, что приведет нас в состояние самодовольства, самомнения, самоудостоения и ожидания «заслуженной» благодати. Мы не заметим уже, что утратили соль и свет нашей молитвы – ПОКАЯНИЕ, ушли на сторону далече обсасывать гордостные помышления и чувства свои. Поскольку за ожиданием благодати истинной благодати не последует (ибо, как известно, Бог гордым противится и только смиренным от сокрушения дает благодать), то дающий цену своим «делам» и «молитвам» труженик, не без помощи бесов, начинает сочинять себе «благодатные» состояния и чувствования. Отсюда один шаг до бесовских «озарений» и прелести.
Если мы будем ум заключать в слова молитвы, а чувство питать покаянным чувством сокрушения, нисколько не помышляя о себе и своем «подвиге», то мы избежим прелести и войдем в благодатное поле спасительного ПОКАЯНИЯ! Я подбирал для своего правила краткие покаянные и действенные для меня молитвы типа: «Покаяния не стяжах, ниже паки слез, сего ради молю Тя Христе Боже, обратити мя прежде конца и даровати ми умиление (сокрушение)».
Молитвенное правило для мирянина должно быть живым, соразмерным, действенным и работающим. Главное – это молитвенное качество, при глубоком внимании, и покаянное чувство, предстоящее Живому и присутствующему на молитве Богу (невидимому, непредставляемому и невоображаемому).
Известное правило, состоящее из утренних и вечерних молитв, составленных Святыми Отцами Церкви, дано как ОБРАЗЕЦ! Мы же должны по заповеди Господа: ищите и обрящете – искать СВОЕ правило, т. е. правило, работающее именно для нас и подходящее для нашего сегодняшнего состояния. Главным в своем правиле мы должны стараться иметь покаянный дух, выражаемый доходящими до нашего сердца понятными нам словами! Молитвы покаянные мы можем выбирать из всего богослужебного богатства Церкви. Они не должны быть длинными и сложными. Не надо также увлекаться красотой святоотеческого слога и недоступного нам высокого их состояния духа, из которого они писали святые свои молитвы.
Например, мы находим в Правиле слова: «воспевать в сердцах своих Господеви!» Это великое очень и высокое духовное состояние святого человека, достигшего внутренней свободы и полного безстрастия. Это состояние никак не идет к нам. Вот почему и прекрасная молитва, из этого состояния написанная, не работает у нас. Мы не переживали в опыте своем подобного состояния, да и не способны еще пережить его. По этой причине святая молитва не может затронуть нашего сердца и возбудить в нем СООТВЕТСТВУЮЩЕГО МОЛИТВЕ ЧУВСТВА.
В этом случае молитва, пропускаемая через ум, будет лицемерна для нашего духа, что приведет нас в состояние самодовольства, самомнения, самоудостоения и ожидания «заслуженной» благодати. Мы не заметим уже, что утратили соль и свет нашей молитвы – ПОКАЯНИЕ, ушли на сторону далече обсасывать гордостные помышления и чувства свои. Поскольку за ожиданием благодати истинной благодати не последует (ибо, как известно, Бог гордым противится и только смиренным от сокрушения дает благодать), то дающий цену своим «делам» и «молитвам» труженик, не без помощи бесов, начинает сочинять себе «благодатные» состояния и чувствования. Отсюда один шаг до бесовских «озарений» и прелести.
Если мы будем ум заключать в слова молитвы, а чувство питать покаянным чувством сокрушения, нисколько не помышляя о себе и своем «подвиге», то мы избежим прелести и войдем в благодатное поле спасительного ПОКАЯНИЯ! Я подбирал для своего правила краткие покаянные и действенные для меня молитвы типа: «Покаяния не стяжах, ниже паки слез, сего ради молю Тя Христе Боже, обратити мя прежде конца и даровати ми умиление (сокрушение)».
Как приобрести и сохранить в себе дух сокрушения и смирения?
Как приобрести, а приобретя, сохранить в себе дух сокрушения и смирения? Благодарю Вас, отец Олег, за ответ на вопрос об узком пути спасения и широкой дороге греха. Да поможет Вам Господь в осуществлении всех Ваших намерений и сохранит Вас.