Из данного контекста видно, что есть два определения ПРЕЛЕСТИ: богословское и подвижническое.
Богословское определение приведено в начальном ответе старца: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она ИЗВЛЕЧЕТ нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами».
Аскетическое определение таково: «Прелесть – это состояние подвизающегося о своем спасении человека, когда он конкретно обольщен конкретными демонами в конкретном вопросе или состоянии, например, когда он принимает естественное действие в своем теле или бесовское действие за действие благодати; когда он бесовские помыслы принимает за свои или от Бога; когда он душевные переживания и ощущения и тонкое действие страстей принимает за Божественное утешение благодатью; когда он верит бесовской лжи и руководим бесом, мня при этом, что богоугоден и руководим Богом; когда он явление демонов в виде Ангелов, Христа, Богородицы или святых принимает за истинное явление, и т. д. и т. п.».
Рассмотрим подробно богословское определение, изложенное св. Игнатием Брянчаниновым. Посмотрим внимательно на две фразы, следующие одна за другой: «Все мы – в прелести» и «Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ».
Если первую фразу ложно понимать, по-твоему, придавая ей абсолютное значение, на все и вся, то не понятно, как можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ ОТ ПРЕЛЕСТИ? А если можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ от прелести, то как можно говорить, что все в прелести? Ведь кто-то может и предохраниться…
Если, по-твоему, абсолютно верно, что все находятся в прелести, то (да простит меня Господь, Пречистая Его Матерь и все святые!) выходит страшная хульная мысль, что в прелести и Матерь Божия, и святые Апостолы, и все святые, включая самого Владыку Игнатия Брянчанинова. А если Игнатий Брянчанинов в прелести, то и его слово «О прелести» написано из прелести и ему, включая утверждение, что все в прелести, не должно верить! Вот до какого абсурда можно дойти, доверившись ложной твоей мысли!
На самом деле утверждение св. Игнатия, что все в прелести, истинно, но только в верном понимании и правильном приложении. Верное понимание таково: фраза «Все мы – в прелести» равносильна и равнозначна фразе «Все мы – в падении греховном, которое было нам принесено дьявольским обольщением и ложью». В таком случае знание об этом горестном состоянии своем и всего рода человеческого (которое становится живым знанием только при самопознании в делании истинного покаяния) действительно предохраняет нас от ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНИЧЕСКИХ ПРЕЛЕСТЕЙ.
Меня ложно, бездоказательно и огульно обвиняли именно в конкретной практической прелести, что сводилось примерно к следующей мысли: «Нам не нравятся твои писания и обличения, посему ты в «прелести» и за тобой стоит демон, который все это и навнушал тебе, а ты износишь это как слово от Бога – значит, ты в «прелести». И к святоотеческому покаянию призывает твой бес, и к Иисусовой молитве, нетерпимой для бесов, и к плачу, благоговению, страху Божию, смирению, любви к Богу и ближнему, и к оставлению еретиков и отступников и т. д. и т. п.». На все это я справедливо отвечал, что я НЕ В ПРЕЛЕСТИ и говорю по внушению Духа Святого!
Но если бы мне сказали, что, мол, батюшка, Вы же тоже человек, значит, общее падение человеков лежит и на Вас, то я бы ответил: «Да, из них же первый грешник есть я!», признав этими словами наличие в себе прелести в богословском значении этого слова.
Если бы я находился в того рода прелести, в которой меня хотели обвинить обольщенные самомнением и демонами люди, то я не имел бы права проповедовать и учить людей. Да и представь, как бы это звучало: «Братья и сестры во Христе и другие посетители этого сайта, я, такой-то и такой-то, находясь в бесовской прелести, призываю вас к покаянию, о котором не имею даже правильного понятия, и к молитве, которой никогда не занимался, и обещаю научить вас этим деланиям и другим добродетелям во спасение ваше!»
Конечно, бывает часто, что и прелестники, и еретики, и отступники (которые все в прелести) создают сайты и вещают лжеучения, но есть конкретные святоотеческие признаки и указания для определения подобных состояний. Скажу также о неправильном ПРИЛОЖЕНИИ фразы «Все мы – в прелести». Она обращена ко всем без исключения людям, но в их падшем состоянии, когда они водятся плотским мудрованием и подвержены сильным воздействиям демонов и греховных страстей. Но преп. Симеон Новый Богослов, на которого ссылается Владыка Игнатий, и сам святитель призывают нас молиться Господу Иисусу Христу – Истине, чтобы Он извел нас из этой всеобщей злейшей прелести! А раз есть богоугодная просьба-мольба об этом, то непременно есть благие плоды и результаты этой молитвы и плача – выход людей из этой ПРЕЛЕСТИ! Все святые и есть эти дивные плоды освободившихся от прелести и усвоившихся Христу Богу, а через Него всей Пресвятой Троице! Я говорю здесь не о канонизированных Церковью святых только, но о всех истинно покаявшихся людях. А святость, по определению того же Владыки Игнатия, есть мера осознания своей греховности, с соответствующим сокрушением о ней.
Для чего же Святые Отцы учат нас, как избегать прелести, если это в принципе невозможно? Но Отцы не так учат. И если они пишут о прелести, то именно для того, чтобы предупредить о ней и научить выходить из нее или тому, как не попадать в нее! Вот, Владыка Игнатий Брянчанинов, например, в «Слове о плаче» пишет, что плач, кроме многих других достоинств, имеет еще и то, что хранит своего делателя от ПРЕЛЕСТИ! Плач – это голос истинного смирения, а прелесть всегда от гордости. К плачущему по Богу бесы не смеют приступить, но бегут далече, не терпя истинного смирения.
В завершение приведу многопоучительные и умилительные выдержки поучений из книги «Лавсаик» об Иоанне Ликопольском (подвизался на горе Лико) и авве Анувие: «Как-то к авве Иоанну пришли издалека люди послушать его поучений. После слов, выражавших смирение аввы, он продолжил: «Если вы и приобрели все их (отцов) добродетели (что редко бывает), и тогда не должны полагаться на себя. Многие от такой самоуверенности падали в то время, когда были уже на самой высоте добродетелей. Смотрите, хорошо ли молитесь (здесь святой отец перечисляет признаки истинного делания и противоположные им прелести), не омрачается ли чистота вашей мысли, не развлекается ли ум ваш во время молитвы другими заботами; какой-нибудь другой помысел, вошедши в душу, не обращает ли вашего внимания на постороннее; не возмущает ли вашу душу память о каких-либо нечистых пожеланиях. Смотрите, искренно ли ваше отречение от мира, не за тем ли вы пришли сюда, чтобы воспользоваться нашею свободою, не ищете ли в добродетелях суетной славы, дабы только явиться пред людьми подражателями нашим делам. Смотрите, чтобы вас не возмущала какая страсть, честь, слава и похвала людская, или притворное благочестие и самолюбие.
Не почитайте себя праведными; не хвалитесь праведностию. Во время молитвы не развлекайтесь ни воспоминанием о сродниках, ни ЧУВСТВОМ СОСТРАДАНИЯ, ни мыслит о другой какой вещи или о всем мире, иначе суетно будет дело ваше, когда во время собеседования с Господом вы будете уноситься долу влекущими в противную сторону помыслами. Такое падение ума случается СО ВСЯКИМ, кто не ВСЕЦЕЛО ОТРЕКСЯ ОТ МИРА, но еще старается угождать ему. Душу его РАЗВЛЕКАЮТ МНОЖЕСТВОМ ЗАМЫСЛОВ РАЗЛИЧНЫЕ ПЛОТСКИЕ И ЗЕМНЫЕ ПОПЕЧЕНИЯ, – И УМ, БОРЯСЬ СО СТРАСТЯМИ, УЖЕ НЕ МОЖЕТ ВИДЕТЬ БОГА. Да и НЕ ДОЛЖЕН он РЕВНОСТНО СТАРАТЬСЯ о самом познании Бога, чтобы ему, будучи недостойным такого приобретения, удостоившись и малой части оного, не подумать о себе, будто постигнул все, и не подвергнуться совершенной погибели. К БОГУ НАДОБНО ПРИБЛИЖАТЬСЯ СО СТРАХОМ И ПОСТЕПЕННО, СОРАЗМЕРНО ТОМУ, СКОЛЬКО КАЖДЫЙ МОЖЕТ УМОМ ИДТИ ВПЕРЕД И СКОЛЬКО ЭТО ВООБЩЕ ДОСТУПНО ЧЕЛОВЕКУ Кто ищет Бога, у того сердце должно быть свободно от всего постороннего, по Писанию: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог (Псалм. 45, 11). Когда же он удостоится познать Бога отчасти (совершенно познать Его никто не может), то вместе с сим получает познание и о всех прочих предметах: видит тайны, потому что Бог показует ему, провидит будущее, созерцает откровения наравне со святыми, творит чудеса, становится другом Божиим и получает от Бога все просимое»».
Повествование об авве Анувие интересно тем, что доказывает возможность и богоугодность честного рассказа о своих реальных духовных плодах во славу Божию и назидание братьев во Христе: «Авва Анувий сказал им: «Благословен Бог, известивший и меня об этом, так же как и о вашем прибытии и подвижничестве». Сказавши о подвигах каждого из них, далее он стал рассказывать и о своих подвигах следующим образом: «С того времени, как я исповедал на земле имя Спасителя, не исходила ложь из уст моих. Яне питался земною пищею, ибо Ангел ежедневно питает меня пищею небесною. В сердце мое не входило желание ничего иного, кроме Бога. Бог не скрыл от меня, что делается на земле. Свет не заходил от глаз моих: я и днем не спал, и ночью не отдыхал, ища Бога, и Ангел всегда был при мне, показывая силы мира. Свет ума моего не погасал. Все, чего просил я у Бога, скоро получал. Многократно видал я тьмы Ангелов, предстоящих Богу; видел лики праведников; видел сонмы мучеников; видел, как все они восхваляют Бога; видел сатану, предаваемого огню; видел ангелов его, терпящих наказание; видел праведников, вечно веселящихся». Рассказав это и многое другое в продолжении трех дней, авва предал душу. Ее тотчас приняли Ангелы и лики мучеников, и понесли на небеса; а братия видели это и слышали их песнопения».
Сравни эту блаженную кончину аввы Анувия с блаженным преставлением аввы Сисоя Великого. Как видишь, у Святых Отцов все бывает по-разному, но дивно и прекрасно!
Помоги тебе Господь все правильно уразуметь и применять в своей жизни во спасение свое! Аминь.
Может ли бес явиться в виде апостола кому-нибудь из нас?
О покаянной всенародной молитве пред Ченстоховской иконой
Как читать Иисусову молитву?
Сколько Иисусовых молитв в день нужно прочитывать христианину?
Могут ли слезы обманывать?
Как понимать слова: «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»?
Приведите, пожалуйста, примеры кратких покаянных молитв
Богословское определение приведено в начальном ответе старца: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она ИЗВЛЕЧЕТ нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами».
Аскетическое определение таково: «Прелесть – это состояние подвизающегося о своем спасении человека, когда он конкретно обольщен конкретными демонами в конкретном вопросе или состоянии, например, когда он принимает естественное действие в своем теле или бесовское действие за действие благодати; когда он бесовские помыслы принимает за свои или от Бога; когда он душевные переживания и ощущения и тонкое действие страстей принимает за Божественное утешение благодатью; когда он верит бесовской лжи и руководим бесом, мня при этом, что богоугоден и руководим Богом; когда он явление демонов в виде Ангелов, Христа, Богородицы или святых принимает за истинное явление, и т. д. и т. п.».
Рассмотрим подробно богословское определение, изложенное св. Игнатием Брянчаниновым. Посмотрим внимательно на две фразы, следующие одна за другой: «Все мы – в прелести» и «Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ».
Если первую фразу ложно понимать, по-твоему, придавая ей абсолютное значение, на все и вся, то не понятно, как можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ ОТ ПРЕЛЕСТИ? А если можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ от прелести, то как можно говорить, что все в прелести? Ведь кто-то может и предохраниться…
Если, по-твоему, абсолютно верно, что все находятся в прелести, то (да простит меня Господь, Пречистая Его Матерь и все святые!) выходит страшная хульная мысль, что в прелести и Матерь Божия, и святые Апостолы, и все святые, включая самого Владыку Игнатия Брянчанинова. А если Игнатий Брянчанинов в прелести, то и его слово «О прелести» написано из прелести и ему, включая утверждение, что все в прелести, не должно верить! Вот до какого абсурда можно дойти, доверившись ложной твоей мысли!
На самом деле утверждение св. Игнатия, что все в прелести, истинно, но только в верном понимании и правильном приложении. Верное понимание таково: фраза «Все мы – в прелести» равносильна и равнозначна фразе «Все мы – в падении греховном, которое было нам принесено дьявольским обольщением и ложью». В таком случае знание об этом горестном состоянии своем и всего рода человеческого (которое становится живым знанием только при самопознании в делании истинного покаяния) действительно предохраняет нас от ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНИЧЕСКИХ ПРЕЛЕСТЕЙ.
Меня ложно, бездоказательно и огульно обвиняли именно в конкретной практической прелести, что сводилось примерно к следующей мысли: «Нам не нравятся твои писания и обличения, посему ты в «прелести» и за тобой стоит демон, который все это и навнушал тебе, а ты износишь это как слово от Бога – значит, ты в «прелести». И к святоотеческому покаянию призывает твой бес, и к Иисусовой молитве, нетерпимой для бесов, и к плачу, благоговению, страху Божию, смирению, любви к Богу и ближнему, и к оставлению еретиков и отступников и т. д. и т. п.». На все это я справедливо отвечал, что я НЕ В ПРЕЛЕСТИ и говорю по внушению Духа Святого!
Но если бы мне сказали, что, мол, батюшка, Вы же тоже человек, значит, общее падение человеков лежит и на Вас, то я бы ответил: «Да, из них же первый грешник есть я!», признав этими словами наличие в себе прелести в богословском значении этого слова.
Если бы я находился в того рода прелести, в которой меня хотели обвинить обольщенные самомнением и демонами люди, то я не имел бы права проповедовать и учить людей. Да и представь, как бы это звучало: «Братья и сестры во Христе и другие посетители этого сайта, я, такой-то и такой-то, находясь в бесовской прелести, призываю вас к покаянию, о котором не имею даже правильного понятия, и к молитве, которой никогда не занимался, и обещаю научить вас этим деланиям и другим добродетелям во спасение ваше!»
Конечно, бывает часто, что и прелестники, и еретики, и отступники (которые все в прелести) создают сайты и вещают лжеучения, но есть конкретные святоотеческие признаки и указания для определения подобных состояний. Скажу также о неправильном ПРИЛОЖЕНИИ фразы «Все мы – в прелести». Она обращена ко всем без исключения людям, но в их падшем состоянии, когда они водятся плотским мудрованием и подвержены сильным воздействиям демонов и греховных страстей. Но преп. Симеон Новый Богослов, на которого ссылается Владыка Игнатий, и сам святитель призывают нас молиться Господу Иисусу Христу – Истине, чтобы Он извел нас из этой всеобщей злейшей прелести! А раз есть богоугодная просьба-мольба об этом, то непременно есть благие плоды и результаты этой молитвы и плача – выход людей из этой ПРЕЛЕСТИ! Все святые и есть эти дивные плоды освободившихся от прелести и усвоившихся Христу Богу, а через Него всей Пресвятой Троице! Я говорю здесь не о канонизированных Церковью святых только, но о всех истинно покаявшихся людях. А святость, по определению того же Владыки Игнатия, есть мера осознания своей греховности, с соответствующим сокрушением о ней.
Для чего же Святые Отцы учат нас, как избегать прелести, если это в принципе невозможно? Но Отцы не так учат. И если они пишут о прелести, то именно для того, чтобы предупредить о ней и научить выходить из нее или тому, как не попадать в нее! Вот, Владыка Игнатий Брянчанинов, например, в «Слове о плаче» пишет, что плач, кроме многих других достоинств, имеет еще и то, что хранит своего делателя от ПРЕЛЕСТИ! Плач – это голос истинного смирения, а прелесть всегда от гордости. К плачущему по Богу бесы не смеют приступить, но бегут далече, не терпя истинного смирения.
В завершение приведу многопоучительные и умилительные выдержки поучений из книги «Лавсаик» об Иоанне Ликопольском (подвизался на горе Лико) и авве Анувие: «Как-то к авве Иоанну пришли издалека люди послушать его поучений. После слов, выражавших смирение аввы, он продолжил: «Если вы и приобрели все их (отцов) добродетели (что редко бывает), и тогда не должны полагаться на себя. Многие от такой самоуверенности падали в то время, когда были уже на самой высоте добродетелей. Смотрите, хорошо ли молитесь (здесь святой отец перечисляет признаки истинного делания и противоположные им прелести), не омрачается ли чистота вашей мысли, не развлекается ли ум ваш во время молитвы другими заботами; какой-нибудь другой помысел, вошедши в душу, не обращает ли вашего внимания на постороннее; не возмущает ли вашу душу память о каких-либо нечистых пожеланиях. Смотрите, искренно ли ваше отречение от мира, не за тем ли вы пришли сюда, чтобы воспользоваться нашею свободою, не ищете ли в добродетелях суетной славы, дабы только явиться пред людьми подражателями нашим делам. Смотрите, чтобы вас не возмущала какая страсть, честь, слава и похвала людская, или притворное благочестие и самолюбие.
Не почитайте себя праведными; не хвалитесь праведностию. Во время молитвы не развлекайтесь ни воспоминанием о сродниках, ни ЧУВСТВОМ СОСТРАДАНИЯ, ни мыслит о другой какой вещи или о всем мире, иначе суетно будет дело ваше, когда во время собеседования с Господом вы будете уноситься долу влекущими в противную сторону помыслами. Такое падение ума случается СО ВСЯКИМ, кто не ВСЕЦЕЛО ОТРЕКСЯ ОТ МИРА, но еще старается угождать ему. Душу его РАЗВЛЕКАЮТ МНОЖЕСТВОМ ЗАМЫСЛОВ РАЗЛИЧНЫЕ ПЛОТСКИЕ И ЗЕМНЫЕ ПОПЕЧЕНИЯ, – И УМ, БОРЯСЬ СО СТРАСТЯМИ, УЖЕ НЕ МОЖЕТ ВИДЕТЬ БОГА. Да и НЕ ДОЛЖЕН он РЕВНОСТНО СТАРАТЬСЯ о самом познании Бога, чтобы ему, будучи недостойным такого приобретения, удостоившись и малой части оного, не подумать о себе, будто постигнул все, и не подвергнуться совершенной погибели. К БОГУ НАДОБНО ПРИБЛИЖАТЬСЯ СО СТРАХОМ И ПОСТЕПЕННО, СОРАЗМЕРНО ТОМУ, СКОЛЬКО КАЖДЫЙ МОЖЕТ УМОМ ИДТИ ВПЕРЕД И СКОЛЬКО ЭТО ВООБЩЕ ДОСТУПНО ЧЕЛОВЕКУ Кто ищет Бога, у того сердце должно быть свободно от всего постороннего, по Писанию: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог (Псалм. 45, 11). Когда же он удостоится познать Бога отчасти (совершенно познать Его никто не может), то вместе с сим получает познание и о всех прочих предметах: видит тайны, потому что Бог показует ему, провидит будущее, созерцает откровения наравне со святыми, творит чудеса, становится другом Божиим и получает от Бога все просимое»».
Повествование об авве Анувие интересно тем, что доказывает возможность и богоугодность честного рассказа о своих реальных духовных плодах во славу Божию и назидание братьев во Христе: «Авва Анувий сказал им: «Благословен Бог, известивший и меня об этом, так же как и о вашем прибытии и подвижничестве». Сказавши о подвигах каждого из них, далее он стал рассказывать и о своих подвигах следующим образом: «С того времени, как я исповедал на земле имя Спасителя, не исходила ложь из уст моих. Яне питался земною пищею, ибо Ангел ежедневно питает меня пищею небесною. В сердце мое не входило желание ничего иного, кроме Бога. Бог не скрыл от меня, что делается на земле. Свет не заходил от глаз моих: я и днем не спал, и ночью не отдыхал, ища Бога, и Ангел всегда был при мне, показывая силы мира. Свет ума моего не погасал. Все, чего просил я у Бога, скоро получал. Многократно видал я тьмы Ангелов, предстоящих Богу; видел лики праведников; видел сонмы мучеников; видел, как все они восхваляют Бога; видел сатану, предаваемого огню; видел ангелов его, терпящих наказание; видел праведников, вечно веселящихся». Рассказав это и многое другое в продолжении трех дней, авва предал душу. Ее тотчас приняли Ангелы и лики мучеников, и понесли на небеса; а братия видели это и слышали их песнопения».
Сравни эту блаженную кончину аввы Анувия с блаженным преставлением аввы Сисоя Великого. Как видишь, у Святых Отцов все бывает по-разному, но дивно и прекрасно!
Помоги тебе Господь все правильно уразуметь и применять в своей жизни во спасение свое! Аминь.
Может ли бес явиться в виде апостола кому-нибудь из нас?
Отец Олег, я склонна верить Вам. Но вопросы у меня есть. Один из них: может ли бес явиться в виде Апостола кому-нибудь из нас и как этого избежать?
Я склонен ответить Вам. Из опыта Святых Отцов Церкви хорошо известно, что бес МОЖЕТ явиться и в виде Апостола, и в виде Ангела света, и в виде Христа, и в виде Богородицы, и в виде известного святого. Но подобные явления не могут быть без воли и попущения Божия. Бог строго контролирует бесовские обольщения, иначе бы они старались непрестанно обольщать всех и обольщали бы многих.
Бог наш неизреченно всемогущ, и Он включает в Свой промысел все мельчайшие детали – вплоть до падения волоса с нашей головы, и тем более подобные обольщения. Но попускаются они очень редко, по особым случаям, и чаще всего – сильным подвижникам. Наша немощь застрахована со стороны Бога от подобных искушений, ибо мы не подвижники. Для большинства современных верующих, которые не научены внимать своему внутреннему человеку и не овладели посредством покаянной молитвы своим умом, нет нужды в подобных обольщениях. Для них достаточно одного бесовского помысла, чтобы заставить творить волю бесов или верить их внушениям. Вот почему жизнь и смерть души зависит от очищения ПОМЫСЛОВ молитвою Иисусовою и плачем, как учат об этом Святые Отцы. Эта покаянная молитва дарует в свое время и благодатное внимание, и трезвение, и очищение помыслов, и тишину ума, и полный контроль над умом и сердцем, и научит ОПЫТНОМУ РАЗЛИЧЕНИЮ ДУХОВ.
Достигшие этого легко узнают дух бесовский, в какой бы личине он ни являлся. До этого требуется крайнее недоверие себе и ко всяким явлениям, пока они не будут удостоверены нетерпимыми для бесов свидетельствами: правильным крестом или крестным знамением, молитвой, нетерпимой для бесов, с обязательным упоминанием полного имени Бога или Богородицы и славословия в их честь. Смирение от сокрушения предохраняет от прелести и подобных обольщений, а самым надежным образом хранит от прелести бесовской благодатный плач сердца. Стяжавшего такой плач бесы боятся более всех. Ко внешним же подвигам они приражаются, ибо таким подвигам дается цена и соприсутствует гордость. Настоящим же подвижникам, которые более упирают на внешний подвиг, Бог попускает такие сильные искушения, как явления бесов в виде Христа и др., за не примечаемую ими гордость, которая проявляется у них в виде самоудостоения и заслуженного ожидания благодати.
Я склонен ответить Вам. Из опыта Святых Отцов Церкви хорошо известно, что бес МОЖЕТ явиться и в виде Апостола, и в виде Ангела света, и в виде Христа, и в виде Богородицы, и в виде известного святого. Но подобные явления не могут быть без воли и попущения Божия. Бог строго контролирует бесовские обольщения, иначе бы они старались непрестанно обольщать всех и обольщали бы многих.
Бог наш неизреченно всемогущ, и Он включает в Свой промысел все мельчайшие детали – вплоть до падения волоса с нашей головы, и тем более подобные обольщения. Но попускаются они очень редко, по особым случаям, и чаще всего – сильным подвижникам. Наша немощь застрахована со стороны Бога от подобных искушений, ибо мы не подвижники. Для большинства современных верующих, которые не научены внимать своему внутреннему человеку и не овладели посредством покаянной молитвы своим умом, нет нужды в подобных обольщениях. Для них достаточно одного бесовского помысла, чтобы заставить творить волю бесов или верить их внушениям. Вот почему жизнь и смерть души зависит от очищения ПОМЫСЛОВ молитвою Иисусовою и плачем, как учат об этом Святые Отцы. Эта покаянная молитва дарует в свое время и благодатное внимание, и трезвение, и очищение помыслов, и тишину ума, и полный контроль над умом и сердцем, и научит ОПЫТНОМУ РАЗЛИЧЕНИЮ ДУХОВ.
Достигшие этого легко узнают дух бесовский, в какой бы личине он ни являлся. До этого требуется крайнее недоверие себе и ко всяким явлениям, пока они не будут удостоверены нетерпимыми для бесов свидетельствами: правильным крестом или крестным знамением, молитвой, нетерпимой для бесов, с обязательным упоминанием полного имени Бога или Богородицы и славословия в их честь. Смирение от сокрушения предохраняет от прелести и подобных обольщений, а самым надежным образом хранит от прелести бесовской благодатный плач сердца. Стяжавшего такой плач бесы боятся более всех. Ко внешним же подвигам они приражаются, ибо таким подвигам дается цена и соприсутствует гордость. Настоящим же подвижникам, которые более упирают на внешний подвиг, Бог попускает такие сильные искушения, как явления бесов в виде Христа и др., за не примечаемую ими гордость, которая проявляется у них в виде самоудостоения и заслуженного ожидания благодати.
О покаянной всенародной молитве пред Ченстоховской иконой
Дорогой отец Олег, позвольте задать Вам два вопроса. 1. Вы наверняка знаете о Ченстоховской иконе Богородицы. Верите ли Вы, что через всенародную покаянную молитву перед этой иконой Господь помилует русскую землю? 2. Святой Серафим пророчествовал, что антихрист не сможет пройти через невидимую стену, восходящую от канавки Пресвятой Богоматери до Небес. Что за монахини будут там в то время, принадлежащие МП или Церкви святого Апостола Иоанна Богослова? Благодарю за ответ.
Дорогая о Господе А.! 1. О Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы я знаю, как и о том прелестном поведении несчастной обольщенной женщины, которая (может, невольно) силится заставить людей творить волю бесов, прикрытую благой видимостью и благим намерением
То, что Господь помилует русскую землю через «покаянную всенародную молитву пред Ченстоховской иконой», я напрочь отвергаю как ложь и обольщение бесовское. Господь помилует русскую землю через ВОСКРЕШЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА и других с ним шести известных русских святых, которые восстановят Российскую церковь (ибо МП не есть церковь вообще) и объявят проповедь всемирного покаяния на Руси!
До этого Господь требует и ожидает ЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА. Толпы людей шли в пустыню к Великому Предтече Иоанну с покаянием, но каждый каялся в своих грехах, и через себя – за грехи общенародные, и крестился персонально. Покаяния толпой или массами Бог не приемлет. Никакого общенародного покаяния, кроме как покаяния каждого из представителей народа, не существует и быть не может! Это миф и удобное средство уйти от истинного личного покаяния.
2. Монахини в то время будут не из МП, как не был из МП и сам преподобный Серафим. Церковь Иоанна Богослова не есть какая-то новая Церковь, но это та самая Истинная Церковь Христова на земле сущая, которую по воле Божией в последние отступнические времена возглавил Апостол Иоанн Богослов как Ее Первоиерарх.
Дорогая о Господе А.! 1. О Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы я знаю, как и о том прелестном поведении несчастной обольщенной женщины, которая (может, невольно) силится заставить людей творить волю бесов, прикрытую благой видимостью и благим намерением
То, что Господь помилует русскую землю через «покаянную всенародную молитву пред Ченстоховской иконой», я напрочь отвергаю как ложь и обольщение бесовское. Господь помилует русскую землю через ВОСКРЕШЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА и других с ним шести известных русских святых, которые восстановят Российскую церковь (ибо МП не есть церковь вообще) и объявят проповедь всемирного покаяния на Руси!
До этого Господь требует и ожидает ЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА. Толпы людей шли в пустыню к Великому Предтече Иоанну с покаянием, но каждый каялся в своих грехах, и через себя – за грехи общенародные, и крестился персонально. Покаяния толпой или массами Бог не приемлет. Никакого общенародного покаяния, кроме как покаяния каждого из представителей народа, не существует и быть не может! Это миф и удобное средство уйти от истинного личного покаяния.
2. Монахини в то время будут не из МП, как не был из МП и сам преподобный Серафим. Церковь Иоанна Богослова не есть какая-то новая Церковь, но это та самая Истинная Церковь Христова на земле сущая, которую по воле Божией в последние отступнические времена возглавил Апостол Иоанн Богослов как Ее Первоиерарх.
Как читать Иисусову молитву?
Здравствуйте, о. Олег. Прочитав житие старца Ионы, я нашел следующее описание положения его тела, которое старец принимал, занимаясь Иисусовой молитвой: «Я сел в средней келий на скамейке, опершись локтем на стол, стоящий возле края скамейки. Правой рукой оперся в правый висок. Был я в белом холщовом халате. Ноги поджал к себе и, слегка упершись в стенку, сидя занялся молитвой Иисусовой, держа четки в левой руке. И так благодатью Божией продолжал молитву Господню. Пробыл в сем делании, может быть, несколько минут или полчаса. Мысль была одной и тихой, управленной в сие делание».
Вопрос: насколько важно положение тела во время молитвы, нужно ли его (тело) отягощать или, наоборот, расслаблять, например, лечь и расслабиться? Вразумите грешного. Спасибо.
Я высоко чту великого святого старца Иону Киевского (в схиме Петра)! Это был великий делатель Иисусовой молитвы, равный древним отцам! С младенчества его опекал великий Апостол любви Иоанн Богослов. Что касается положения тела во время занятия Иисусовой молитвой, то оно может быть у разных людей различным. Например, великий пророк Илия Фесвитянин, который был делателем Иисусовой молитвы еще в Ветхом Завете, молился сидя, прижав голову к коленям.
Здесь следует ИСКАТЬ по заповеди Господа опытным перебором того, что практиковали отцы, пока не отыщется подходящее именно для тебя. Для себя я нашел лучшим (по совету свят. Игнатия Брянчанинова) читать Иисусовую молитву лежа (с приподнятой головой, чтобы не поддаваться сну) и полулежа, расслабив тело, чтобы оно не препятствовало вниманию. Главное препятствие при этом – тяга в сон. Вот почему следует озаботиться борьбой со сном.
Вопрос: насколько важно положение тела во время молитвы, нужно ли его (тело) отягощать или, наоборот, расслаблять, например, лечь и расслабиться? Вразумите грешного. Спасибо.
Я высоко чту великого святого старца Иону Киевского (в схиме Петра)! Это был великий делатель Иисусовой молитвы, равный древним отцам! С младенчества его опекал великий Апостол любви Иоанн Богослов. Что касается положения тела во время занятия Иисусовой молитвой, то оно может быть у разных людей различным. Например, великий пророк Илия Фесвитянин, который был делателем Иисусовой молитвы еще в Ветхом Завете, молился сидя, прижав голову к коленям.
Здесь следует ИСКАТЬ по заповеди Господа опытным перебором того, что практиковали отцы, пока не отыщется подходящее именно для тебя. Для себя я нашел лучшим (по совету свят. Игнатия Брянчанинова) читать Иисусовую молитву лежа (с приподнятой головой, чтобы не поддаваться сну) и полулежа, расслабив тело, чтобы оно не препятствовало вниманию. Главное препятствие при этом – тяга в сон. Вот почему следует озаботиться борьбой со сном.
Сколько Иисусовых молитв в день нужно прочитывать христианину?
Батюшка, скажите, пожалуйста, сколько Иисусовых молитв нужно в среднем прочитывать в день христианину, чтобы не поддаваться действию страстей и падших духов?
Для новоначального все решает количество, при посильном внимании и должном покаянном настроении переходящее со временем в качество.
Чтобы ощутить хоть какую-то пользу, должно читать не менее 1000-ти Иисусовых молитв со вниманием в день.
Чтобы расшевелить сердце свое, нужно читать со вниманием не менее 3000 Иисусовых молитв в день.
Чтобы преуспеть в покаянии и молитве, потребуется не менее 5000 Иисусовых молитв в день.
Чтобы окончательно прийти в себя, полностью увидеть и осознать свою погибель и познать себя, снизойти в бездну нищеты духовной, прийти к духовным видениям ума, утвердиться в благодатном внимании, стяжать сокрушение сердца, придется подвигнуть себя на 8000—10000 Иисусовых молитв в сутки. При этом скоро открывается сильная и явная брань от бесов. В миру такая мера невозможна, ибо она требует крайне уединенного жительства, на что способны единицы.
Для новоначального все решает количество, при посильном внимании и должном покаянном настроении переходящее со временем в качество.
Чтобы ощутить хоть какую-то пользу, должно читать не менее 1000-ти Иисусовых молитв со вниманием в день.
Чтобы расшевелить сердце свое, нужно читать со вниманием не менее 3000 Иисусовых молитв в день.
Чтобы преуспеть в покаянии и молитве, потребуется не менее 5000 Иисусовых молитв в день.
Чтобы окончательно прийти в себя, полностью увидеть и осознать свою погибель и познать себя, снизойти в бездну нищеты духовной, прийти к духовным видениям ума, утвердиться в благодатном внимании, стяжать сокрушение сердца, придется подвигнуть себя на 8000—10000 Иисусовых молитв в сутки. При этом скоро открывается сильная и явная брань от бесов. В миру такая мера невозможна, ибо она требует крайне уединенного жительства, на что способны единицы.
Могут ли слезы обманывать?
Здравствуйте, Батюшка. Спасибо Вам за то, что Вы есть и есть возможность духовного общения и, простите, возможность поплакаться. Очень тяжело оторваться от МП, чувствую себя предателем после 5-летнего хождения в церковь МП, еще более переживаю, что за месяц до знакомства с Вами сама напросилась в духовные дочери. У меня на душе камень. Прошу Вас, помолитесь за меня. Вопрос: могут ли свои слезы обманывать? Например, если прикладываешься к иконе и говоришь с ней, и вдруг слезы, хотя причин для них не было. Такое было со мной, когда прикладывалась к мощам блаженной Матроны. Говорит ли это о святости того, кто изображен на иконе, или я заблуждаюсь?
Здравствуй! Мир тебе и умиротворенность твоему сердцу! Слезы могут обманывать. Святые Отцы учат нас, что слезы духовные есть великий дар Божий, который испрашивается после получения духовного плача (сокрушения сердечного). Но плач или сокрушение сердца бесы и падшее естество человеческое не могут подделать, а вот слезы – могут! Не зря существуют выражения «крокодиловы слезы» (т. е. лицемерные, притворные) и «Москва слезам не верит».
Обильные слезы может лить прелесть бесовская. Можно проливать слезы от саможаления. Легко льет слезы тщеславие и сладострастие (т. е. блудная сласть). Легко слезоточит чувственность, которая в мирском обиходе называется сентиментальностью. Слезы могут проливать актеры во время игры роли и даже злоба, когда не может сотворить зло!
ИСТИННЫЕ СЛЕЗЫ ВСЕГДА СЛЕДУЮТ ЗА СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ (ПЛАЧЕМ СЕРДЦА). Предметом плача и богоугодных слез бывает зрение греха своего, падения человеческого, погибели, немощи, мерзости и нечистоты своей пред Богом и подобные зрения и осознания, даруемые благодатью Божиею. По этой причине достоверно говорить о святости человека по своим слезам и переживаемым чувствам мы не можем. Особенно осторожно надо относиться к слезам без причин.
Здравствуй! Мир тебе и умиротворенность твоему сердцу! Слезы могут обманывать. Святые Отцы учат нас, что слезы духовные есть великий дар Божий, который испрашивается после получения духовного плача (сокрушения сердечного). Но плач или сокрушение сердца бесы и падшее естество человеческое не могут подделать, а вот слезы – могут! Не зря существуют выражения «крокодиловы слезы» (т. е. лицемерные, притворные) и «Москва слезам не верит».
Обильные слезы может лить прелесть бесовская. Можно проливать слезы от саможаления. Легко льет слезы тщеславие и сладострастие (т. е. блудная сласть). Легко слезоточит чувственность, которая в мирском обиходе называется сентиментальностью. Слезы могут проливать актеры во время игры роли и даже злоба, когда не может сотворить зло!
ИСТИННЫЕ СЛЕЗЫ ВСЕГДА СЛЕДУЮТ ЗА СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ (ПЛАЧЕМ СЕРДЦА). Предметом плача и богоугодных слез бывает зрение греха своего, падения человеческого, погибели, немощи, мерзости и нечистоты своей пред Богом и подобные зрения и осознания, даруемые благодатью Божиею. По этой причине достоверно говорить о святости человека по своим слезам и переживаемым чувствам мы не можем. Особенно осторожно надо относиться к слезам без причин.
Как понимать слова: «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»?
Слава Иисусу Христу! Отче Олег, благослови! У Святого Исихия в «Слове о Трезвении» читаем, с благословения святителя Игнатия Брянчанинова, следующее: «Если точно хочешь постыдить стужающие тебе помыслы, безмолвствовать в душевном мире, свободно трезвиться (бодрствовать) сердцем: то Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим, – и увидишь это совершающимся по прошествии немногих дней».
Как понимать слова «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»7. Имеется ли в виду молитва гласная или в уме произносимая?
Святоотеческое высказывание о соединении Иисусовой молитвы с дыханием нельзя понимать в буквальном смысле, как это делали недавние и современные «подвижники» на Афоне. Они столько-то слов молитвы вводили с дыханием (на вздохе) и столько-то выводили выдыханием, и этим полагали исполнение святоотеческих слов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) обличал подобное увлечение искусственными приемами, которые упоминаются некоторыми Святыми Отцами как средства, вспомоществующие немощи человеческой.
Правильное разумение этого утверждения таково: молитва, как дыхание человека, должна быть непрестанной и частой! Если же человек во время внимательной и углубленной молитвы следит за дыханием (а отцы советовали дышать тихо и спокойно, не обращая внимания на дыхание, чтобы оно не расстраивало молитву), да считать вдохи и выдохи, сопрягая их со словами молитвы, то это и есть отвлечение внимания на внешнее. Тогда человек думает не о покаянном предстоянии Богу, а о техническом исполнении молитвы, от которого якобы все зависит. Это явная прелесть и ошибка.
При правильном понимании молитва может быть и гласной (для новоначального), и мысленной (для значительно преуспевшего), в зависимости от их уровня и состояния.
Как понимать слова «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»7. Имеется ли в виду молитва гласная или в уме произносимая?
Святоотеческое высказывание о соединении Иисусовой молитвы с дыханием нельзя понимать в буквальном смысле, как это делали недавние и современные «подвижники» на Афоне. Они столько-то слов молитвы вводили с дыханием (на вздохе) и столько-то выводили выдыханием, и этим полагали исполнение святоотеческих слов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) обличал подобное увлечение искусственными приемами, которые упоминаются некоторыми Святыми Отцами как средства, вспомоществующие немощи человеческой.
Правильное разумение этого утверждения таково: молитва, как дыхание человека, должна быть непрестанной и частой! Если же человек во время внимательной и углубленной молитвы следит за дыханием (а отцы советовали дышать тихо и спокойно, не обращая внимания на дыхание, чтобы оно не расстраивало молитву), да считать вдохи и выдохи, сопрягая их со словами молитвы, то это и есть отвлечение внимания на внешнее. Тогда человек думает не о покаянном предстоянии Богу, а о техническом исполнении молитвы, от которого якобы все зависит. Это явная прелесть и ошибка.
При правильном понимании молитва может быть и гласной (для новоначального), и мысленной (для значительно преуспевшего), в зависимости от их уровня и состояния.
Приведите, пожалуйста, примеры кратких покаянных молитв
Уважаемый о. Олег, приведите, пожалуйста, еще примеры (если можно, побольше) кратких покаянных молитв. Спасибо.
Покаянными молитвами являются те молитвы, которые возбуждают, хранят, развивают и растят в молящемся покаянные чувства.
Покаянные молитвы можно разделить на три основных разряда или категории:
1) молитвы, непосредственно выражающие покаяние в грехах и покаянное чувство;
2) молитвы, выражающие покаянное чувство не прямо, а на контрасте;
3) молитвы, просящие покаяние, плач или отдельные части покаяния.
К первой категории относится много молитв из богослужебного богатства Церкви. Это могут быть и отдельные фрагменты псалмов.
«Вся привел ecu Твоим Словом и Духом, за благость, Господи, таже сотворил ecu словесное мя животно, да Твое святое славлю, всесильне, имя. Аз же наипаче студными моими делы всегда безчествую: но пощади, молюся».
«Познай твое, окаянная душе, божественное благородие, и отечество нетленное, и тщися всегда благодеяньми сие достигати: ничтоже от тленных да пленит тя, горния части ecu, тело же земля и тлениется, да не победит хуждшее лучшия».
«Гряди, всеокаянная душе моя, ко преблагому, теплыми слезами приступи, содеянная тобою прежде суда твоего вся исповедуй, и милостива создателя, окаянная, себе соделай, и прощение испроси, прежде даже двери не заключит тебе Господь».
«Марие непорочная, и ума всякаго превосходящая, чистейшая колеснице, одержима мя многими грехми и стесняема, к широте покаяния направи мя всесильнейшим твоим предстательством: ибо можеши яко Мати вся могущего».
«Яко пучина многа прегрешений моих, Спасе, и люте погружаюся согрешеньми моими, даждь ми руку яко петрови, спаси мя, Гоже, и помилую мя».
«Яко в помышлениих лукавых и в делех осудихся, Спасе, мысль мне даруй обращения, Боже, да зову Ти: спаси мя, благодетелю благий, и помилуй мя».
«На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе: спаси мя твоим осиянием».
«Помилуй нас согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаяться Тебе».
«Согреших Ти, Христе Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающася, и помилуй мя, Боже».
«Вопию Ти, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя яко-же онаго, и помилуй мя, Боже».
«Вельми согрешающа мя, и Тебе огорчевающа благаго Владыку, и милостива естеством, обращающася, яко блуднаго приими мя, и единаго от наемник Твоих сотвори мя, небесный Отче».
«Аеностию жития меру преидох, и к концу уже окаянный приближихся, не помышляю ждущаго мя суда, и от Бога отпадения: но обратив мя, Спасе, сих всех исхити».
Покаянными молитвами являются те молитвы, которые возбуждают, хранят, развивают и растят в молящемся покаянные чувства.
Покаянные молитвы можно разделить на три основных разряда или категории:
1) молитвы, непосредственно выражающие покаяние в грехах и покаянное чувство;
2) молитвы, выражающие покаянное чувство не прямо, а на контрасте;
3) молитвы, просящие покаяние, плач или отдельные части покаяния.
К первой категории относится много молитв из богослужебного богатства Церкви. Это могут быть и отдельные фрагменты псалмов.
«Вся привел ecu Твоим Словом и Духом, за благость, Господи, таже сотворил ecu словесное мя животно, да Твое святое славлю, всесильне, имя. Аз же наипаче студными моими делы всегда безчествую: но пощади, молюся».
«Познай твое, окаянная душе, божественное благородие, и отечество нетленное, и тщися всегда благодеяньми сие достигати: ничтоже от тленных да пленит тя, горния части ecu, тело же земля и тлениется, да не победит хуждшее лучшия».
«Гряди, всеокаянная душе моя, ко преблагому, теплыми слезами приступи, содеянная тобою прежде суда твоего вся исповедуй, и милостива создателя, окаянная, себе соделай, и прощение испроси, прежде даже двери не заключит тебе Господь».
«Марие непорочная, и ума всякаго превосходящая, чистейшая колеснице, одержима мя многими грехми и стесняема, к широте покаяния направи мя всесильнейшим твоим предстательством: ибо можеши яко Мати вся могущего».
«Яко пучина многа прегрешений моих, Спасе, и люте погружаюся согрешеньми моими, даждь ми руку яко петрови, спаси мя, Гоже, и помилую мя».
«Яко в помышлениих лукавых и в делех осудихся, Спасе, мысль мне даруй обращения, Боже, да зову Ти: спаси мя, благодетелю благий, и помилуй мя».
«На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе: спаси мя твоим осиянием».
«Помилуй нас согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаяться Тебе».
«Согреших Ти, Христе Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающася, и помилуй мя, Боже».
«Вопию Ти, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя яко-же онаго, и помилуй мя, Боже».
«Вельми согрешающа мя, и Тебе огорчевающа благаго Владыку, и милостива естеством, обращающася, яко блуднаго приими мя, и единаго от наемник Твоих сотвори мя, небесный Отче».
«Аеностию жития меру преидох, и к концу уже окаянный приближихся, не помышляю ждущаго мя суда, и от Бога отпадения: но обратив мя, Спасе, сих всех исхити».