Страница:
В то время слагающиеся органы центрального управления не могли сдерживать злоупотреблений и анархии ни в столицах, ни на местах. Всюду действовали группы подозрительных лиц, выдававших себя за агентов правительства, а в действительности оказавшихся самозванцами с преступным прошлым и еще более преступным настоящим. Они избивали епископов и священнослужителей ни в чем неповинных, врывались в дома и больницы, убивали там людей, расхищали имущество, ограбляли храмы и затем бесследно рассеивались. Было бы странным, если бы при таком напряжении политических и своекорыстных страстей, при таком озлоблении одних против других, среди этой всеобщей борьбы одна Церковь оставалась равнодушной зрительницей происходящего. Проникнутая своими государственными национальными традициями, унаследованными ею от своего векового прошлого, Церковь в эту критическую минуту народной жизни выступила на защиту порядка, полагая в этом свой долг перед народом.
И в этом случае она не разошлась со своим вероучением, требующим от нее послушания гражданской власти, употребляющей свой меч во благо народа, а не анархии, являющейся общественным бедствием. Но с течением времени, когда сложилась определенная форма гражданской власти, Патриарх Тихон заявил в своем воззвании к пастве о лояльности в отношении к советскому Правительству, решительно отказался от всякого влияния на политическую жизнь страны. До конца своей жизни Патриарх оставался верен этому акту. Не нарушили его и православные епископы. Со времени его издания нельзя указать ни одного судебного процесса, на котором было бы доказано участие православного клира в деяниях, имевших своею целью ниспровержение советской власти.
Епископы и священнослужители в таком большом количестве страждущие в ссылке, в тюрьмах или на принудительных работах, подвергались этим репрессиям не по судебным приговорам, а в административном порядке, без точно формулированного обвинения, без правильного расследования дела, без гласного судебного процесса, без предоставления им возможной защиты, часто даже без объяснения причин, что является бесспорным доказательством отсутствия серьезного обвинительного материала против них. Православную иepapxию обвиняют в сношении с эмигрантами, политическая деятельность которых направлена против советской власти. Это второе обвинение также далеко от истины, как и первое.
Патриарх Тихон осудил политические выступления зарубежных епископов, сделанные ими от лица Церкви. Кафедры ушедших с эмигрантами епископов были замещены другими лицами.
Когда созванный с его разрешения Карловацкий Собор превысил свои церковные полномочия и вынес постановления политического характера, Патриарх осудил его деятельность и распустил Синод, допустивший уклонения Собора от его программы. Хотя канонически православные епархии, возникшие заграницей, подчинены Российскому патриархату, однако, в действительности управление ими из Москвы и в церковном отношении невозможно по отсутствию легальных форм сношения с ними, что снимает с Патриарха и его заместителей ответственность за происходящее в них. Можем заверить Правительство, что мы не принимаем участия в политической деятельности и не состоим с ними ни в открытых, ни в тайных сношениях по делам политическим. Отсутствие фактов, уличающих православную иepapхию, в преступных сношениях с эмигрантами, заставляет врагов Церкви прибегать к гнусным подлогам.
{174} Таков "документ", предъявленный в октябре 1925 года Введенским, именующим себя митрополитом, на так называемом "священном соборе" обновленцев, не постыдившимся сделать вид, что он поверил в подлинность этой грубо сфабрикованной подделки. Свои отношения к гражданской власти на основе закона об отделении церкви от государства Церковь мыслит в такой форме. Основной закон нашей страны устраняет Церковь от вмешательства в политическую жизнь. Служители культа с этой целью лишены как активного, так и пассивного избирательного права, и им запрещено оказывать влияние на политическое самоопределение масс силою религиозного авторитета. Отсюда следует, что Церковь как в своей открытой деятельности, так и в своем интимном пастырском воздействии на верующих, не должна подвергать критике или порицанию гражданские мероприятия Правительства, но отсюда вытекает и то, что она не должна и одобрять их, так как не только порицание, но и одобрение Правительства есть вмешательство в политику и право одобрения предполагает и право порицания, или хотя бы право воздержаться от одобрения, которое всегда может быть понято как знак недовольства и неодобрения. Соответственно этому Церковь и действует.
С полной искренностью мы можем заверить Правительство, что ни в храмах, ни в церковных учреждениях, ни в церковных собраниях от лица Церкви не ведется никакой политической пропаганды. Епископы и клир и на будущее время воздержатся от обсуждения политических вопросов в проповедях и пастырских воззваниях. Церковные учреждения, начиная с приходских советов и кончая патриаршим синодом, отнесутся к ним, как к предметам, выходящим за пределы их компетенции. Они не будут также вносимы в программу приходских собраний, благочиннических собраний и епархиальных съездов, всероссийских соборов и не будут на них совсем затрагиваемы. В избрании членов Церковных учреждений и представительных собраний Церковь совершенно не будет считаться с политическими взглядами, социальным положением, имущественным состоянием и партийной принадлежностью избираемых, каковы бы они ни были, и ограничится предъявлением им исключительно религиозных требований и чистоты веры, ревности о нуждах Церкви, безупречности личной жизни и нравственного характера.
В республике каждый гражданин, не пораженный в политических правах, призывается к участию в законодательстве и управлении страной, в организации правительства и влиянию в установленной законом форме на его состав.
И это является не только его правом, но и обязанностью, гражданским долгом, в выполнении которого никто не в праве стеснять его. Церковь вторглась бы в гражданское управление, если бы, отказавшись от открытого обсуждения вопросов политических, стала влиять на направление дел путем пастырского воздействия на отдельных лиц, внушая им либо полное уклонение от политической деятельности, либо определенную программу таковой, призывая к вступлению в одни политические партии и к борьбе с другими. У каждого верующего есть свой ум и своя совесть, которые и должны указывать ему наилучший путь к строению государства. Отнюдь не отказывая вопрошающим в религиозной оценке мероприятий, сталкивающихся с христианским вероучением, нравственностью и дисциплиной, в вопросах чисто политических и гражданских, Церковь не связывает их свободы, внушая лишь общие принципы нравственности, призывая к добросовестному исполнению своих обязанностей, к действию не в интересах личного блага, не с малодушной целью угождать силе, а по сознанию справедливости и общественной пользы.
Совершенное устранение Церкви от вмешательства в политическую жизнь {175} в республике с необходимостью влечет за собой и ее уклонение от всякого надзора за политической благонадежностью своих членов. В этом лежит глубокое различие между Православной Церковью и обновленческим расколом, органы управления которого и его духовенство, как это видно из их собственных неоднократных заявлений в печати, взяли на себя обязательство перед Правительством следить за лояльностью своих единоверцев, ручаться в этом отношении за одних н отказывать в поруке другим. Православная Церковь считает сыск и политически донос совершенно несовместимыми с достоинством пастыря. Государство располагает специальными органами наблюдения, а члены Церкви, ее клир и миряне ничем не отличаются в глазах современного правительства от прочих граждан и потому подлежат политическому надзору в общем порядке. Из этих же принципов вытекает и недопустимость церковного суда по обвинению в политических преступлениях.
Обновленческий раскол, возвращая себя в положение государственной церкви, такой суд допускает. На так называемом обновленческом соборе 1923 г. по обвинению в политических преступлениях были подвергнуты церковным наказаниям, по справедливости вмененными Православной Церковью в ничто, Патриарх Тихон и епископы, удалившиеся с эмигрантами за границу. Православная Церковь такой суд отметает. Tе церковно-гражданские законы, которыми руководилась Церковь в христианском государств, после падения его, утратили силу, а чисто церковные законодательства, которыми единственно в настоящее время может руководиться Церковь, не предусматривают суда над клириками по обвинению в политических преступлениях и не содержать в своем составь еще канонов, которые налагали бы на верующих церковные наказания, за преступления подобного рода. В качестве условий легализации церковных учреждений представителем ОГПУ неоднократно предъявлялось Патриарху Тихону и его заместителям требование доказать свою лояльность по отношению к Правительству путем осуждения русских епископов, действующих заграницей против советской власти. Исходя из изложенных выше принципов, мы не можем одобрить обращения церковного амвона и учреждений в одностороннее орудие политической борьбы тем более, что политическая заинтересованность зарубежного епископата бросает тень на представителей Православной Церкви в пределах СССР, питает недоверие к их законопослушности и мешает установлению нормальных отношений между Церковью и государством. Тем не менее мы были бы поставлены в большое затруднение, если бы от нас потребовали выразить свое неодобрение в каком-нибудь церковном акт судебного характера, так как собрание канонических правил, как было сказано, не предусматривает суда за политическое преступление. Но даже если бы православная иерархия, не считаясь с этим обстоятельством, по примеру обновленцев решилась приступить к такому суду, то встретила бы целый ряд специальных затруднений, создающих неустранимые препятствия к закономерной постановке процесса, при которой единственно определение суда может получить непререкаемый канонический авторитет и быть принято Церковью.
Зарубежных епископов могли бы судить только собор Православных епископов, но вполне авторитетный не может состояться уже потому, что около половины Православных епископов находятся в тюрьме или ссылке и, следовательно, их кафедры не могут иметь законного представительства на соборе. Согласно церковным правилам вселенского значения необходимо личное присутствие обвиняемых на суде и только в случае злонамеренного уклонения их от суда разрешается заочное слушание дела. Зарубежные епископы, тяжкие политические преступники в глазах советской власти, в случае их прибытия в пределы СССР, были {176} бы лишены гарантий личной безопасности, а потому их уклонение и не могло бы быть злонамеренным. Всякий суд предполагает судебное следствие. Православная Церковь не располагает органами, через посредство которых она могла бы расследовать дело о политических преступлениях православных епископов заграницей. Но она не могла бы произнести свой суд и на основании того обвинительного материала, который собран правительственными учреждениями, и если бы даже он был представлен в собор, так как в случае возражения против него со стороны обвиненных или представления ими новых данных и оправдывающих документов, собор был бы поставлен в необходимость пересмотра правительственного расследования, что со стороны Церкви было бы совершенно недопустимым нарушением гражданских законов.
Обновленческий собор 1923 г., сделавший опыт суда, которого от нас требуют, и пренебрегавший церковными законами, которые его не допускают, тем самым сделал свои постановления ничтожными и никем не признанными. Закон об отделении Церкви от государства двусторонен, он запрещает Церкви принимать участие в политике и гражданском управлении, но он содержит в себе и отказ государства от вмешательства во внутренние дела Церкви: в ее вероучение, богослужение и управление.
Всецело подчиняясь этому закону, Церковь надеется, что и государство добросовестно исполнит по отношению к ней е обязательства по сохранению ее свободы и независимости, который в этом законе оно на себя приняло.
Церковь надеется, что не будет оставлена в этом бесправном и стесненном положении, в котором она находится в настоящее время, что законы об учении детей Закону Божию и о лишении религиозных объединений прав юридического лица, будут пересмотрены и изменены в благоприятном для Церкви направлении, что останки святых, почитаемых Церковью, перестанут быть предметом кощунственных действий и из музеев будут возвращены в храмы.
Церковь надеется, что ей будет разрешено организовать епархиальное управление, избрать Патриарха и членов священного синода, действующих при нем, созвать для этого, когда она признает это нужным, епархиальные съезды и Bcepoccийский православный собор. Церковь надеется, что Правительство воздержится от всякого гласного или негласного влияния на выбор членов этих съездов и собора, не стеснит свободы обсуждения религиозных вопросов на этих собраниях и не потребует никаких предварительных обязательств, заранее предрешающих сущность их будущих постановлений.
Церковь надеется также, что деятельность созданных таким образом церковных учреждений не будет поставлена в такое положение, при котором назначение епископов на кафедры, определение о составе священного синода, принимаемые решения проходили бы под влиянием государственного чиновника, которому, возможно будет поручен политический надзор над нами.
Представляя настоящую памятную записку на усмотрение Правительства, Российская Церковь еще раз считает возможным отметить, что она с совершенною искренностью изложила перед советской властью, как затруднения, мешающие установлению взаимно благожелательных отношений между Церковью и государством, так и те средства, которыми они могли бы быть устранены. Глубоко уверенная в том, что прочное и доверчивое отношение может быть основано только на совершенной справедливости, она изложила открыто, без всяких умолчаний и обоюдностей, что она может обещать советской власти, в чем не может отступить от своих принципов и чего она ожидает от Правительства СССР.
{177} Если предложения Церкви будут признаны приемлемыми, она возрадуется о правде тех, от кого это будет зависеть. Если ее ходатайство будет отклонено, она готова на материальные лишения, которым подвергается, встретить это спокойно, памятуя, что не в целости внешней организации заключается ее сила, а в единении веры и любви преданных ей чад ее, наипаче же возлагая свое упование на непреоборимую мощь ее Божественного Основателя и на Его обетование о неодолимости Его Создания
(Это послание было отправлено Митрополиту Сергию, управлявшему в это время Церковью, в Нижний Новгород, с одним получившим в это время освобождение священником. Через несколько дней был произведен у м. Сергия обыск и послание было у него изъято и по поводу его митрополита допрашивали. Митрополит сам только что издавший аналогичный проэкт обращения к правительству, ответил, что он еще не успел достаточно ознакомиться с посланием.).
{178}
(Сведения не всегда совпадают с последними данными см. также: http://www.memo.ru/history/religion/) - ldn-knigi)
ГЛАВА 20.
ОБЩИЙ СПИСОК
НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ РОССИЙСКОГО ЕПИСКОПАТА, ПРЕТЕРПЕВШЕГО МУЧЕНИЧЕСКУЮ КОНЧИНУ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ НА ЦЕРКОВЬ ОТ БЕЗБОЖНИКОВ-БОЛЬШЕВИКОВ.
Владимир (Богоявленский), митроп. Киевский, уб. 25 янв. 1918 года. Андроник (Никольский), apxиепископ Пермский, уб. 4 июня 1918 г. Гермоген (Довганев), архиепископ Тобольский, утоплен в реке 19 июня 1918 г.
Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский, расстрелян в Перми.
Ефрем (Кузнецов), епископ Селенгинский, вик. Забайкальский, расстрелян 23 авг. 1918 г. (Епископ Ефрем (Епифаний Кузнецов), из Забайкальских казаков. На сироту мальчика-пастуха обратил внимание местный священник, сделал чтецом в церкви, отправил в Читинское духовное училище, а потом в Иркутскую Духовную Семинарию. Сделавшись священником и овдовев, поступил в Московскую Духовную Академию, по окончании которой стал начальником Забайкальской Духовной Миссии в г. Чите. Много обратил в христианство монголов, бурят и особенно корейцев, которых переселил в Читу и основал приход. Горячий проповедник, любимец народа, в 1916 г. стал епископом. В начале революции был арестован, но в Москве выпущен и участвовал на Соборе. Расстрелян вместе с протоиереем Восторговым (см. дальше).).
Феофан (Ильшенский), епископ Соликамский, утоплен в реке Каме, 11 дек. 1918 г.
Исидор (Колоколов), епископ б. Михайловский, вик. Новгородский, умерщвлен в Самаре, будучи посажен на кол.
Амвросий (Гудко), епископ Серапульский, вик. Вятский, умерщвлен в Свияжске, будучи привязан к хвосту лошади.
Митрофан (Краснопольский), архиепископ Астраханский, сброшен с высокой стены и разбился на смерть.
Леонтий (Вимпфен), епископ Енотаевский, вик. Астраханск., по убиении брошен в яму и не выдан на погребение.
{179}
Платон (Кульбуш), епископ Ревельский, убит в Юрьеве 14-го января 1919 г.
Тихон, архиепископ Воронежский, повешен на царских вратах церкви монастыря св. Митрофатия в декабре 1919 г.
Иоаким (Левицкий), архиепископ Нижегородский, повешен головою вниз в соборе г. Севастополя.
Никодим (Кононов), епископ Белгородский, замучен и изуродован ударами по голове железным прутом и брошен в сорную яму и предан погребению лишь через полгода, будучи узнан среди трупов по монашескому параману. По другой версии, после издевательств был заживо засыпан негашеной известью.
Макарий (Гивушев), епископ Вяземский.
Лаврентий (Князев), епископ Балахнинский, вик. Нижегородский.
Пимен, епископ Верненский, вик. Туркестанский.
Герман, епископ Камышинский.
Варсонофий (Вихвелин), епископ Кирилловский, вик. Новгород.
Иустин, архиепископ Омский и Павлоградский, умер в Омской тюрьме в марте 1920 г.
Мефодий, епископ Петропавловский, Акмолинск. обл., убит весною 1921 г., в штыковую рану в груди убийцы воткнули крест.
Симон (Шлеев), епископ Уфимский, застрелен в своей квартире 6 июля 1921 года.
Назарий, митрополит Кутаисский, взят с одра болезни и расстрелян за обращение к Генуэзской конференции с просьбой о спасении родины от большевицкого насилия.
Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский, уб. 12 августа 1922 года.
Филарет, епископ Костромской, замерз в ссылке в Архангельской губ. в 1922 г.
Серафим, еп. Елуторовский, Тобольской епархии, умер в ссылке в Пермском крае, около 1925 г.
Иерофей (Афоник), епископ Велико-Устюжский, вик. Вологодский, в мае 1928 года убит огнестрельным оружием в голову при аресте, когда народ не давал его арестовать за отказ повиноваться митроп. Сергию и поминать советскую власть.
Петр (Зверев), архиепископ Воронежский, умер в Соловецком лагере 27 янв. 1929 г.
Иларион (Троицкий), архиепископ, вик. Московский, умер в Петроградской тюрьме 15 декабря 1929 г.
Сергий, епископ Ефремовский, расстр. в г. Бузулук в 1929 г.
{180}
Серафим (Мещеряков), митрополит Кавказский, разстр. в Ростове на Дону в тюрьме в 1932 г.
Афанасий (Сахаров), архиепископ Старобельский, разстр. в Харьковской тюрьме в 1932 г.
Агапит (Вишневский), архиепископ Екатеринославский, умер в тюрьме от голода и тифа.
Александр (Белозеров), архиепископ, умер в Ростовской тюрьме в 1932 г.
Амвросий (Полянский), архиепископ Подольский, умер в 1934 г. от солнечных ожогов и желудочных заболеваний в "Голодной степи" Казахстана, по дороге из Чикмента в отдаленное селение.
Филипп (Гумилевский), епископ, расстрелян в Красноярской тюрьме в 1934 г. за непризнание митроп. Сергия.
Арсений (Жадановский), архиепископ Серпуховский, расстрелян 17/30 июня 1935 г.
Дамаскин (Цедрик), епископ Глуховский, вик. Черниговский, умер в Сибири в 1935 г., по одной версии, в ссылке, от холода, на пароме, при переправе через реку, по другой - в тюрьме, от гангрены отмороженных ног.
Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, умер в заключении в декабре 1936 года.
Варфоломей (Ремов), епископ, вик. Московский, расстрелян 26 июня 1936 г.
Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский, умер в заключении 10 февр. 1938 г. (Сергиевской юрисдикции).
Иосиф (Петровых), митрополит Петроградский, расстрелян в конце 1938 г. за поощрение тайных странствующих священников.
Димитрий (Любимов), архиепископ Гдовский, расстрелян в 1938 г. за то же. По другой версии умер в Новгородской тюрьме около 1936 г. Алексий, епископ, вик. Петроградский, расстр. в 1938 г. за то же.
Серафим, епископ, расстрелян в Актюбинске в 1938 г.
Питирим (Крылов), архиепископ, вик. Московский, б. соловчанин, расстр. в 1938 г.
Ювеналий (Масловский), архиепископ Рязанский, расстрелян в 1938 г.
Никон (Пурлевский), епископ Белгородский, расстрелян в 1938 г.
Никон (Лебедев), епископ, расстрелян в 1938 г.
Никандр (Феноменов), митрополит Одесский, ум. в ссылке.
{181}
Арсений (Стадницкий), митрополит Новгородский, умер в ссылке в апреле 1936 г.
Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский, умер в ссылке в 1936 г.
Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский был болен, во время ареста горлом хлынула кровь, унесли на носилках, около года был в тюрьме, где умер или расстрелян в 1930-32 гг.
Макарий, схиепископ, убит в Псково-Печерском монастыре 1 апреля 1944 г. во время воздушного налета большевиков (Он - бывший настоятель Макарьевской пустыни Новгород, губ., обслуживал катакомбную церковь в пределах Новгородской, Тверской и Петроградской eпapxии. По его свидетельству, он в течении 10 лет не ночевал в одной квартире подряд две ночи. У него была своя духовная академия и духовная семинария для подготовки священников, которых и рукополагал тайно, как и постригал в монашество. Во время налета на монастырь, когда монахи спустились в укрытие, он остался в келье и молился и был убит осколком в сонную артерию. Молитвенник и евангелие на аналое были залиты кровью. Часы остановились и показывали момент его смерти.).
Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский, может быть внесен в этот список как умученный большевиками же заграницей, около Риги, 12 окт. 1934 г.
Здесь указана судьба немногих (немного более 50) епископов, тогда как существующий с 1927 г. список всего российского епископата, в целом претерпевшего всеразличные репрессии, имеет имена более 250 епископов. Из числа таковых под властью Московской Патриархии в настоящее время находится на свободе всего 5 человек (включая и самого нынешнего патpиapxa). Случайные показания бывшего чекиста (Соц. В. 20 авг. 1946 г.) открывают нам, что в Пермских лагерях, например, в 1945 г. было заключенных десять епископов и из них только один вышел на свободу на каких-то определенных условиях. Таким образом, судьба 200 епископов определенно неизвестна, но в итоге мы должны считать, что боле 250 епископов частью погибли уже, а частью погибают в местах заключения и ссылки.
Говоря о мучениках и исповедниках в нашу эпоху, необходимо здесь вкратце вспомнить и о "падших во время гонений". Как и в первых веках христианства и ныне их явилось несколько разрядов. Одни отреклись совсем от Христовой и всякой веры, как Никон (Бессонов), епископ Красноярска, и {182} Зосима, архиепископ Иркутский, и ушли в стан безбожников. Между ними, как падший, особо стоит Феофил, епископ Екатеринодарский и Кубанский, который по требованию ГПУ дал списки монашествующих своей епархии, а когда их арестовали, он повесился (1930 г.).
Надлежало не давать списков и самому быть арестованным. Но таково зло компромисса. Другие, как уже видим, входили в компромиссы с безбожниками и в одних случаях приносили духовные жертвы их нечестию полным извращением Христовой правды, говоря всякую ложь и даже оправдывая самые гонения на Церковь, в других случаях являлись предателями своих христиан и оклеветателями пред властями своих мучеников и исповедников.
И в этом случае она не разошлась со своим вероучением, требующим от нее послушания гражданской власти, употребляющей свой меч во благо народа, а не анархии, являющейся общественным бедствием. Но с течением времени, когда сложилась определенная форма гражданской власти, Патриарх Тихон заявил в своем воззвании к пастве о лояльности в отношении к советскому Правительству, решительно отказался от всякого влияния на политическую жизнь страны. До конца своей жизни Патриарх оставался верен этому акту. Не нарушили его и православные епископы. Со времени его издания нельзя указать ни одного судебного процесса, на котором было бы доказано участие православного клира в деяниях, имевших своею целью ниспровержение советской власти.
Епископы и священнослужители в таком большом количестве страждущие в ссылке, в тюрьмах или на принудительных работах, подвергались этим репрессиям не по судебным приговорам, а в административном порядке, без точно формулированного обвинения, без правильного расследования дела, без гласного судебного процесса, без предоставления им возможной защиты, часто даже без объяснения причин, что является бесспорным доказательством отсутствия серьезного обвинительного материала против них. Православную иepapxию обвиняют в сношении с эмигрантами, политическая деятельность которых направлена против советской власти. Это второе обвинение также далеко от истины, как и первое.
Патриарх Тихон осудил политические выступления зарубежных епископов, сделанные ими от лица Церкви. Кафедры ушедших с эмигрантами епископов были замещены другими лицами.
Когда созванный с его разрешения Карловацкий Собор превысил свои церковные полномочия и вынес постановления политического характера, Патриарх осудил его деятельность и распустил Синод, допустивший уклонения Собора от его программы. Хотя канонически православные епархии, возникшие заграницей, подчинены Российскому патриархату, однако, в действительности управление ими из Москвы и в церковном отношении невозможно по отсутствию легальных форм сношения с ними, что снимает с Патриарха и его заместителей ответственность за происходящее в них. Можем заверить Правительство, что мы не принимаем участия в политической деятельности и не состоим с ними ни в открытых, ни в тайных сношениях по делам политическим. Отсутствие фактов, уличающих православную иepapхию, в преступных сношениях с эмигрантами, заставляет врагов Церкви прибегать к гнусным подлогам.
{174} Таков "документ", предъявленный в октябре 1925 года Введенским, именующим себя митрополитом, на так называемом "священном соборе" обновленцев, не постыдившимся сделать вид, что он поверил в подлинность этой грубо сфабрикованной подделки. Свои отношения к гражданской власти на основе закона об отделении церкви от государства Церковь мыслит в такой форме. Основной закон нашей страны устраняет Церковь от вмешательства в политическую жизнь. Служители культа с этой целью лишены как активного, так и пассивного избирательного права, и им запрещено оказывать влияние на политическое самоопределение масс силою религиозного авторитета. Отсюда следует, что Церковь как в своей открытой деятельности, так и в своем интимном пастырском воздействии на верующих, не должна подвергать критике или порицанию гражданские мероприятия Правительства, но отсюда вытекает и то, что она не должна и одобрять их, так как не только порицание, но и одобрение Правительства есть вмешательство в политику и право одобрения предполагает и право порицания, или хотя бы право воздержаться от одобрения, которое всегда может быть понято как знак недовольства и неодобрения. Соответственно этому Церковь и действует.
С полной искренностью мы можем заверить Правительство, что ни в храмах, ни в церковных учреждениях, ни в церковных собраниях от лица Церкви не ведется никакой политической пропаганды. Епископы и клир и на будущее время воздержатся от обсуждения политических вопросов в проповедях и пастырских воззваниях. Церковные учреждения, начиная с приходских советов и кончая патриаршим синодом, отнесутся к ним, как к предметам, выходящим за пределы их компетенции. Они не будут также вносимы в программу приходских собраний, благочиннических собраний и епархиальных съездов, всероссийских соборов и не будут на них совсем затрагиваемы. В избрании членов Церковных учреждений и представительных собраний Церковь совершенно не будет считаться с политическими взглядами, социальным положением, имущественным состоянием и партийной принадлежностью избираемых, каковы бы они ни были, и ограничится предъявлением им исключительно религиозных требований и чистоты веры, ревности о нуждах Церкви, безупречности личной жизни и нравственного характера.
В республике каждый гражданин, не пораженный в политических правах, призывается к участию в законодательстве и управлении страной, в организации правительства и влиянию в установленной законом форме на его состав.
И это является не только его правом, но и обязанностью, гражданским долгом, в выполнении которого никто не в праве стеснять его. Церковь вторглась бы в гражданское управление, если бы, отказавшись от открытого обсуждения вопросов политических, стала влиять на направление дел путем пастырского воздействия на отдельных лиц, внушая им либо полное уклонение от политической деятельности, либо определенную программу таковой, призывая к вступлению в одни политические партии и к борьбе с другими. У каждого верующего есть свой ум и своя совесть, которые и должны указывать ему наилучший путь к строению государства. Отнюдь не отказывая вопрошающим в религиозной оценке мероприятий, сталкивающихся с христианским вероучением, нравственностью и дисциплиной, в вопросах чисто политических и гражданских, Церковь не связывает их свободы, внушая лишь общие принципы нравственности, призывая к добросовестному исполнению своих обязанностей, к действию не в интересах личного блага, не с малодушной целью угождать силе, а по сознанию справедливости и общественной пользы.
Совершенное устранение Церкви от вмешательства в политическую жизнь {175} в республике с необходимостью влечет за собой и ее уклонение от всякого надзора за политической благонадежностью своих членов. В этом лежит глубокое различие между Православной Церковью и обновленческим расколом, органы управления которого и его духовенство, как это видно из их собственных неоднократных заявлений в печати, взяли на себя обязательство перед Правительством следить за лояльностью своих единоверцев, ручаться в этом отношении за одних н отказывать в поруке другим. Православная Церковь считает сыск и политически донос совершенно несовместимыми с достоинством пастыря. Государство располагает специальными органами наблюдения, а члены Церкви, ее клир и миряне ничем не отличаются в глазах современного правительства от прочих граждан и потому подлежат политическому надзору в общем порядке. Из этих же принципов вытекает и недопустимость церковного суда по обвинению в политических преступлениях.
Обновленческий раскол, возвращая себя в положение государственной церкви, такой суд допускает. На так называемом обновленческом соборе 1923 г. по обвинению в политических преступлениях были подвергнуты церковным наказаниям, по справедливости вмененными Православной Церковью в ничто, Патриарх Тихон и епископы, удалившиеся с эмигрантами за границу. Православная Церковь такой суд отметает. Tе церковно-гражданские законы, которыми руководилась Церковь в христианском государств, после падения его, утратили силу, а чисто церковные законодательства, которыми единственно в настоящее время может руководиться Церковь, не предусматривают суда над клириками по обвинению в политических преступлениях и не содержать в своем составь еще канонов, которые налагали бы на верующих церковные наказания, за преступления подобного рода. В качестве условий легализации церковных учреждений представителем ОГПУ неоднократно предъявлялось Патриарху Тихону и его заместителям требование доказать свою лояльность по отношению к Правительству путем осуждения русских епископов, действующих заграницей против советской власти. Исходя из изложенных выше принципов, мы не можем одобрить обращения церковного амвона и учреждений в одностороннее орудие политической борьбы тем более, что политическая заинтересованность зарубежного епископата бросает тень на представителей Православной Церкви в пределах СССР, питает недоверие к их законопослушности и мешает установлению нормальных отношений между Церковью и государством. Тем не менее мы были бы поставлены в большое затруднение, если бы от нас потребовали выразить свое неодобрение в каком-нибудь церковном акт судебного характера, так как собрание канонических правил, как было сказано, не предусматривает суда за политическое преступление. Но даже если бы православная иерархия, не считаясь с этим обстоятельством, по примеру обновленцев решилась приступить к такому суду, то встретила бы целый ряд специальных затруднений, создающих неустранимые препятствия к закономерной постановке процесса, при которой единственно определение суда может получить непререкаемый канонический авторитет и быть принято Церковью.
Зарубежных епископов могли бы судить только собор Православных епископов, но вполне авторитетный не может состояться уже потому, что около половины Православных епископов находятся в тюрьме или ссылке и, следовательно, их кафедры не могут иметь законного представительства на соборе. Согласно церковным правилам вселенского значения необходимо личное присутствие обвиняемых на суде и только в случае злонамеренного уклонения их от суда разрешается заочное слушание дела. Зарубежные епископы, тяжкие политические преступники в глазах советской власти, в случае их прибытия в пределы СССР, были {176} бы лишены гарантий личной безопасности, а потому их уклонение и не могло бы быть злонамеренным. Всякий суд предполагает судебное следствие. Православная Церковь не располагает органами, через посредство которых она могла бы расследовать дело о политических преступлениях православных епископов заграницей. Но она не могла бы произнести свой суд и на основании того обвинительного материала, который собран правительственными учреждениями, и если бы даже он был представлен в собор, так как в случае возражения против него со стороны обвиненных или представления ими новых данных и оправдывающих документов, собор был бы поставлен в необходимость пересмотра правительственного расследования, что со стороны Церкви было бы совершенно недопустимым нарушением гражданских законов.
Обновленческий собор 1923 г., сделавший опыт суда, которого от нас требуют, и пренебрегавший церковными законами, которые его не допускают, тем самым сделал свои постановления ничтожными и никем не признанными. Закон об отделении Церкви от государства двусторонен, он запрещает Церкви принимать участие в политике и гражданском управлении, но он содержит в себе и отказ государства от вмешательства во внутренние дела Церкви: в ее вероучение, богослужение и управление.
Всецело подчиняясь этому закону, Церковь надеется, что и государство добросовестно исполнит по отношению к ней е обязательства по сохранению ее свободы и независимости, который в этом законе оно на себя приняло.
Церковь надеется, что не будет оставлена в этом бесправном и стесненном положении, в котором она находится в настоящее время, что законы об учении детей Закону Божию и о лишении религиозных объединений прав юридического лица, будут пересмотрены и изменены в благоприятном для Церкви направлении, что останки святых, почитаемых Церковью, перестанут быть предметом кощунственных действий и из музеев будут возвращены в храмы.
Церковь надеется, что ей будет разрешено организовать епархиальное управление, избрать Патриарха и членов священного синода, действующих при нем, созвать для этого, когда она признает это нужным, епархиальные съезды и Bcepoccийский православный собор. Церковь надеется, что Правительство воздержится от всякого гласного или негласного влияния на выбор членов этих съездов и собора, не стеснит свободы обсуждения религиозных вопросов на этих собраниях и не потребует никаких предварительных обязательств, заранее предрешающих сущность их будущих постановлений.
Церковь надеется также, что деятельность созданных таким образом церковных учреждений не будет поставлена в такое положение, при котором назначение епископов на кафедры, определение о составе священного синода, принимаемые решения проходили бы под влиянием государственного чиновника, которому, возможно будет поручен политический надзор над нами.
Представляя настоящую памятную записку на усмотрение Правительства, Российская Церковь еще раз считает возможным отметить, что она с совершенною искренностью изложила перед советской властью, как затруднения, мешающие установлению взаимно благожелательных отношений между Церковью и государством, так и те средства, которыми они могли бы быть устранены. Глубоко уверенная в том, что прочное и доверчивое отношение может быть основано только на совершенной справедливости, она изложила открыто, без всяких умолчаний и обоюдностей, что она может обещать советской власти, в чем не может отступить от своих принципов и чего она ожидает от Правительства СССР.
{177} Если предложения Церкви будут признаны приемлемыми, она возрадуется о правде тех, от кого это будет зависеть. Если ее ходатайство будет отклонено, она готова на материальные лишения, которым подвергается, встретить это спокойно, памятуя, что не в целости внешней организации заключается ее сила, а в единении веры и любви преданных ей чад ее, наипаче же возлагая свое упование на непреоборимую мощь ее Божественного Основателя и на Его обетование о неодолимости Его Создания
(Это послание было отправлено Митрополиту Сергию, управлявшему в это время Церковью, в Нижний Новгород, с одним получившим в это время освобождение священником. Через несколько дней был произведен у м. Сергия обыск и послание было у него изъято и по поводу его митрополита допрашивали. Митрополит сам только что издавший аналогичный проэкт обращения к правительству, ответил, что он еще не успел достаточно ознакомиться с посланием.).
{178}
(Сведения не всегда совпадают с последними данными см. также: http://www.memo.ru/history/religion/) - ldn-knigi)
ГЛАВА 20.
ОБЩИЙ СПИСОК
НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ РОССИЙСКОГО ЕПИСКОПАТА, ПРЕТЕРПЕВШЕГО МУЧЕНИЧЕСКУЮ КОНЧИНУ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ НА ЦЕРКОВЬ ОТ БЕЗБОЖНИКОВ-БОЛЬШЕВИКОВ.
Владимир (Богоявленский), митроп. Киевский, уб. 25 янв. 1918 года. Андроник (Никольский), apxиепископ Пермский, уб. 4 июня 1918 г. Гермоген (Довганев), архиепископ Тобольский, утоплен в реке 19 июня 1918 г.
Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский, расстрелян в Перми.
Ефрем (Кузнецов), епископ Селенгинский, вик. Забайкальский, расстрелян 23 авг. 1918 г. (Епископ Ефрем (Епифаний Кузнецов), из Забайкальских казаков. На сироту мальчика-пастуха обратил внимание местный священник, сделал чтецом в церкви, отправил в Читинское духовное училище, а потом в Иркутскую Духовную Семинарию. Сделавшись священником и овдовев, поступил в Московскую Духовную Академию, по окончании которой стал начальником Забайкальской Духовной Миссии в г. Чите. Много обратил в христианство монголов, бурят и особенно корейцев, которых переселил в Читу и основал приход. Горячий проповедник, любимец народа, в 1916 г. стал епископом. В начале революции был арестован, но в Москве выпущен и участвовал на Соборе. Расстрелян вместе с протоиереем Восторговым (см. дальше).).
Феофан (Ильшенский), епископ Соликамский, утоплен в реке Каме, 11 дек. 1918 г.
Исидор (Колоколов), епископ б. Михайловский, вик. Новгородский, умерщвлен в Самаре, будучи посажен на кол.
Амвросий (Гудко), епископ Серапульский, вик. Вятский, умерщвлен в Свияжске, будучи привязан к хвосту лошади.
Митрофан (Краснопольский), архиепископ Астраханский, сброшен с высокой стены и разбился на смерть.
Леонтий (Вимпфен), епископ Енотаевский, вик. Астраханск., по убиении брошен в яму и не выдан на погребение.
{179}
Платон (Кульбуш), епископ Ревельский, убит в Юрьеве 14-го января 1919 г.
Тихон, архиепископ Воронежский, повешен на царских вратах церкви монастыря св. Митрофатия в декабре 1919 г.
Иоаким (Левицкий), архиепископ Нижегородский, повешен головою вниз в соборе г. Севастополя.
Никодим (Кононов), епископ Белгородский, замучен и изуродован ударами по голове железным прутом и брошен в сорную яму и предан погребению лишь через полгода, будучи узнан среди трупов по монашескому параману. По другой версии, после издевательств был заживо засыпан негашеной известью.
Макарий (Гивушев), епископ Вяземский.
Лаврентий (Князев), епископ Балахнинский, вик. Нижегородский.
Пимен, епископ Верненский, вик. Туркестанский.
Герман, епископ Камышинский.
Варсонофий (Вихвелин), епископ Кирилловский, вик. Новгород.
Иустин, архиепископ Омский и Павлоградский, умер в Омской тюрьме в марте 1920 г.
Мефодий, епископ Петропавловский, Акмолинск. обл., убит весною 1921 г., в штыковую рану в груди убийцы воткнули крест.
Симон (Шлеев), епископ Уфимский, застрелен в своей квартире 6 июля 1921 года.
Назарий, митрополит Кутаисский, взят с одра болезни и расстрелян за обращение к Генуэзской конференции с просьбой о спасении родины от большевицкого насилия.
Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский, уб. 12 августа 1922 года.
Филарет, епископ Костромской, замерз в ссылке в Архангельской губ. в 1922 г.
Серафим, еп. Елуторовский, Тобольской епархии, умер в ссылке в Пермском крае, около 1925 г.
Иерофей (Афоник), епископ Велико-Устюжский, вик. Вологодский, в мае 1928 года убит огнестрельным оружием в голову при аресте, когда народ не давал его арестовать за отказ повиноваться митроп. Сергию и поминать советскую власть.
Петр (Зверев), архиепископ Воронежский, умер в Соловецком лагере 27 янв. 1929 г.
Иларион (Троицкий), архиепископ, вик. Московский, умер в Петроградской тюрьме 15 декабря 1929 г.
Сергий, епископ Ефремовский, расстр. в г. Бузулук в 1929 г.
{180}
Серафим (Мещеряков), митрополит Кавказский, разстр. в Ростове на Дону в тюрьме в 1932 г.
Афанасий (Сахаров), архиепископ Старобельский, разстр. в Харьковской тюрьме в 1932 г.
Агапит (Вишневский), архиепископ Екатеринославский, умер в тюрьме от голода и тифа.
Александр (Белозеров), архиепископ, умер в Ростовской тюрьме в 1932 г.
Амвросий (Полянский), архиепископ Подольский, умер в 1934 г. от солнечных ожогов и желудочных заболеваний в "Голодной степи" Казахстана, по дороге из Чикмента в отдаленное селение.
Филипп (Гумилевский), епископ, расстрелян в Красноярской тюрьме в 1934 г. за непризнание митроп. Сергия.
Арсений (Жадановский), архиепископ Серпуховский, расстрелян 17/30 июня 1935 г.
Дамаскин (Цедрик), епископ Глуховский, вик. Черниговский, умер в Сибири в 1935 г., по одной версии, в ссылке, от холода, на пароме, при переправе через реку, по другой - в тюрьме, от гангрены отмороженных ног.
Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, умер в заключении в декабре 1936 года.
Варфоломей (Ремов), епископ, вик. Московский, расстрелян 26 июня 1936 г.
Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский, умер в заключении 10 февр. 1938 г. (Сергиевской юрисдикции).
Иосиф (Петровых), митрополит Петроградский, расстрелян в конце 1938 г. за поощрение тайных странствующих священников.
Димитрий (Любимов), архиепископ Гдовский, расстрелян в 1938 г. за то же. По другой версии умер в Новгородской тюрьме около 1936 г. Алексий, епископ, вик. Петроградский, расстр. в 1938 г. за то же.
Серафим, епископ, расстрелян в Актюбинске в 1938 г.
Питирим (Крылов), архиепископ, вик. Московский, б. соловчанин, расстр. в 1938 г.
Ювеналий (Масловский), архиепископ Рязанский, расстрелян в 1938 г.
Никон (Пурлевский), епископ Белгородский, расстрелян в 1938 г.
Никон (Лебедев), епископ, расстрелян в 1938 г.
Никандр (Феноменов), митрополит Одесский, ум. в ссылке.
{181}
Арсений (Стадницкий), митрополит Новгородский, умер в ссылке в апреле 1936 г.
Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский, умер в ссылке в 1936 г.
Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский был болен, во время ареста горлом хлынула кровь, унесли на носилках, около года был в тюрьме, где умер или расстрелян в 1930-32 гг.
Макарий, схиепископ, убит в Псково-Печерском монастыре 1 апреля 1944 г. во время воздушного налета большевиков (Он - бывший настоятель Макарьевской пустыни Новгород, губ., обслуживал катакомбную церковь в пределах Новгородской, Тверской и Петроградской eпapxии. По его свидетельству, он в течении 10 лет не ночевал в одной квартире подряд две ночи. У него была своя духовная академия и духовная семинария для подготовки священников, которых и рукополагал тайно, как и постригал в монашество. Во время налета на монастырь, когда монахи спустились в укрытие, он остался в келье и молился и был убит осколком в сонную артерию. Молитвенник и евангелие на аналое были залиты кровью. Часы остановились и показывали момент его смерти.).
Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский, может быть внесен в этот список как умученный большевиками же заграницей, около Риги, 12 окт. 1934 г.
Здесь указана судьба немногих (немного более 50) епископов, тогда как существующий с 1927 г. список всего российского епископата, в целом претерпевшего всеразличные репрессии, имеет имена более 250 епископов. Из числа таковых под властью Московской Патриархии в настоящее время находится на свободе всего 5 человек (включая и самого нынешнего патpиapxa). Случайные показания бывшего чекиста (Соц. В. 20 авг. 1946 г.) открывают нам, что в Пермских лагерях, например, в 1945 г. было заключенных десять епископов и из них только один вышел на свободу на каких-то определенных условиях. Таким образом, судьба 200 епископов определенно неизвестна, но в итоге мы должны считать, что боле 250 епископов частью погибли уже, а частью погибают в местах заключения и ссылки.
Говоря о мучениках и исповедниках в нашу эпоху, необходимо здесь вкратце вспомнить и о "падших во время гонений". Как и в первых веках христианства и ныне их явилось несколько разрядов. Одни отреклись совсем от Христовой и всякой веры, как Никон (Бессонов), епископ Красноярска, и {182} Зосима, архиепископ Иркутский, и ушли в стан безбожников. Между ними, как падший, особо стоит Феофил, епископ Екатеринодарский и Кубанский, который по требованию ГПУ дал списки монашествующих своей епархии, а когда их арестовали, он повесился (1930 г.).
Надлежало не давать списков и самому быть арестованным. Но таково зло компромисса. Другие, как уже видим, входили в компромиссы с безбожниками и в одних случаях приносили духовные жертвы их нечестию полным извращением Христовой правды, говоря всякую ложь и даже оправдывая самые гонения на Церковь, в других случаях являлись предателями своих христиан и оклеветателями пред властями своих мучеников и исповедников.