Страница:
Во время маневров подъезжал экипаж с завтраком для Государя и Его свиты. "А для них закуска имеется?" - спросил Государь, показывая на солдат, державших лошадей его и его свиты. Оказалось, что для них ничего не приготовлено. И только тогда, когда все солдаты получили свою долю, Государь подошел к своему завтраку. После этого для солдат свиты также всегда привозили пищу.
Обходя один военный лазарет, Государь увидел, что у койки одного хирургического больного стоит часовой. Узнав, что на койке лежит подлежащий военному суду дезертир - "самострел", которого ожидает, по выздоровлении, самая тяжкая кара, Государь сказал: "скажите кому следует, что я прощаю этого преступника. Довольно с него одной русской пули, наказавшей его" ... И преступник после выздоровления был помилован.
Посещения Государем лазаретов с ранеными были преисполнены самых трогательных эпизодов, в которых сострадания его сердца были явлены не только в словах и делах милосердия но и в слезах, которые он едва мог скрывать. В вестибюле покидаемого лазарета он одевал шинель и крупные слезы капали из его глаз, ибо только что один лишенный рук и ног просил: "ты все можешь, Государь, прикажи, чтобы меня умертвили..."
Служащий, попавший под взыскания и наказания, страдающей от своей оплошности, мог испытать всю чуткость Государя, который всячески старался показать, что он простил виновного. Проявления этой обыкновенной чуткости Государя, переходящей границы обычной человеческой доброты, внимания и ласки, {222} испытывали на себе близкие к нему люди, которых служба соприкасала с ним. Они видели, что эти чувства мог проявить только человек родной, только отец, который при промахах своего сына, сам страдает от стыда и вины, которые испытывает сын и нежно и ласково устраняет это страдание сугубым вниманием. Так, по оплошности других, один офицер на корабле, сопровождавшем яхту Государя, попал под арест. Выяснив эту ошибку, Государь не только обласкал пострадавшего, но и перевел его на свою яхту.
После одного парада Государю предложили смотреть казачью джигитовку. "Нет, нет, - ответил Государь, - я знаю как это красиво, но в прошлый раз разбился один казак и после этого мы не можем себе позволить такое удовольствие" ...
Подписывая награждения орденом св. Георгия за взятие неприятельской батареи кавалерийской атакой и видя, что этот подвиг стоил слишком больших потерь, Государь с грустью и недовольством сказал: "для чего же мне эта батарее?.." Частный маленький успех, конечно, не стоит таких жертв.
Начальник жандармов обещал Государю, что сотню лет не будет никакой революции в России, если Государь позволит произвести пятьдесят тысяч казней. Император с ужасом и негодованием отверг это предложение. За все его царствование количество казней едва ли превышает четыре тысячи, за те уголовные и политические убийства и грабежи, за которые законы всех стран Mиpa также карают. Ни в какой пролитой в его царствование крови Государь не был повинен, ибо карал закон. Но как ничтожно это количество неизбежных жертв для охраны общественного благополучия перед теми десятками миллионов убийств, которое потом совершили убийцы и самого Императора.
Революционную болезнь Государь был всегда готов лечить милостью и прощением, если только искали их. Невеста одного студента, приговоренного к смертной казни по политическому делу, поздно вечером подала флигель-адъютанту Государя прошение о помиловании. Так как исполнение приговора было назначено на следующий день, то адъютант дерзнул просить царского камердинера вызвать Государя из спальни. Выйдя, Государь написал телеграмму министру юстиции о приостановке исполнения приговора, и, крепко пожимая руку полковника, похвалил его за смелость и решительность, и за данную самому Государю возможность сделать доброе дело. Государь не только помиловал студента, но даже отправил его в Крым на лечение {223} туберкулеза, причем деньги на это были выданы из собственных средств Государя.
Государь любил простых людей.
Особенно он хорошо относился к докторам, священникам и другим простым чинам. Во внутреннем мире крестьянства, составлявшего три четверти его подданных, Государь искал те черты, которые были ему дороги. Его простую, незлобивую, беспритязательную, глубоковерующую, застенчивую натуру, тянуло к бесхитростным людям, с душою простого русского человека. Это любовное чувство к народу наблюдали все во время многочисленных разговоров его с крестьянами. Государь однажды обнял и поцеловал старика, который от волнения и чувств не мог произнести заготовленную речь, ибо эти чувства были Государю дороже слов. В преданность и верность себе этого народа он верил до самой своей смерти.
В высказываниях Государя о своих врагах никогда нельзя было уловить ни малейшего оттенка раздражения. На выраженное, однажды, по этому поводу удивление Государь сказал: "Эту струну личного раздражения мне удалось уже давно заставить в себе умолкнуть. Раздражительностью ничего не поможешь, да к тому же от меня резкое слово звучало бы обиднее, чем от кого-нибудь другого".
Что бы ни происходило в душе Государя, он никогда не менялся в своих отношениях к окружающим его лицам. В минуту страшной тревоги за жизнь единственного сына, в котором сосредоточилась вся его нежность, и кроме некоторой молчаливости и еще большей сдержанности, в нем ничем не сказывались пережитая им страдания. В дни, когда на выздоровление больного было мало надежды, министр спросил его о состоянии Цесаревича. И он ответил тихим и спокойным голосом, полным простоты и правды: "надеемся на Бога".
Государь обладал выдающимися качествами человека и правителя, но любимым его выражением по своему адресу в узком домашнем кругу было: "я человек серый". Он одарен был безграничной памятью, исключительной умственной силой, глубокими и разносторонними познаниями, сильной, дисциплинированной волей, нравственной серьезностью и постоянным сознанием ответственности. Он предан был своим идеям и защищал их с терпением и упорством. Он имел задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Под видимостью робости Царь имел сильную душу и мужественное сердце, непоколебимо верное. Он знал куда он идет и чего {224} он хочет. Благодаря совершенной честности, он всегда был рабом своего слова. Его верность в войне союзникам, которая и была причиной его смерти, как нельзя лучше доказывает это. А что такое была политическая верность вообще и в наши времена особенно? ..
В век агитации и пропаганды, искажающую всякую правду, он бы удивлял своей постоянной правдивостью. Давая инструкцию для описания непопулярной в массах и злополучной русско-японской войны он сказал: "Работа должна быть обоснованной исключительно на голых фактах ... нам умалчивать нечего, так как крови пролито больше, чем нужно ... героизм достоин быть отмеченным наряду с неудачами. Неизменно нужно стремиться к восстановлению исторической истины во всей ее неприкосновенности". Государь был непримиримым врагом всех попыток идеализировать то, что не достойно, он говорил и требовал всегда только правду. Ее одной он всюду искал.
Во всякой стране глава правительства отвечает за неудачи и успехи. Вся тяжесть последнего слова лежит на нем, самая верхушка разрешения вопросов да или нет, война или не война, вперед или назад, направо или налево? Вот это и было полем жизненной битвы Императора Николая II-го. И если он делал ошибки, как говорят, то какой же правитель не делал их? Мы ценим в нем не только чистоту и святыню побуждений, намерений и целей, но и самых средств их осуществления, определявшихся его характером, безупречным по честности и правдивости. Он весь был проникнут сознанием святыни своего служения.
II.
"Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного Исповедания. Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной. Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния".
Таковы были обязанности и права Первого Мирянина Церкви, Императора Всероссийского, согласно статьей 62-64 начальных глав Свода Законов Российской Империи. И в лице Государя Николая Александровича все миряне имели в Церкви своего лучшего и достойнейшего представителя, по истин {225} "Благочестивейшего", как он Титуловался за богослужением. Он был истинным покровителем Церкви и попечителем о всяком ее благе.
Пред годиной величайших испытаний, тяжких страданий и внешних потерь Русская Церковь имела в последнее царствование время самого славного расцвета, полноту и силу высшего своего развития.
Количество церквей в его царствование увеличилось более чем на 10 тысяч. Их стало к концу царствования 57 тысяч. Количество монастырей увеличилось боле чем на 250. Их стало 1025. Обновляются древние храмы. Царь сам участвует при закладке и освящении многих новых. Он жертвует на их построение свои личные средства
(Отметим одну такую жертву. В 1899 г. комитет по постройке православного храма в г. Нью-Йopке для сбора пожертвований командировал в Россию священ. А. Хотовицкого. Государь положил почин в предпринятом деле с милостивыми словами: "Я жертвую от себя 5.000 рублей на важное христианское дело". Это послужило примером для всех благочестивых сынов Православной Руси. Много драгоценной утвари дарил Государь различным церквам. В г. Бари (Италия), в древнем храме св. Николая Мирликийского, где в нижнем помещении хранятся его мощи, висят боле двадцати прекраснейших лампад, сработанных из литого серебра в древнерусском стиле; самые большие из них в диаметре, приблизительно со столовую тарелку. Монах-итальянец, сопровождающий и дающий пояснения, указывая на эти горящие лампады, говорит: "все они были присланы сюда к мощам св. Николая Мирликийского Его Величеством Государем Императором Всероссийским Николаем Вторым".).
Посещает храмы и монастыри во всех углах страны, принося благоговейное поклонение местным святыням - святым мощам и чудотворным иконам. Участвует в юбилейных торжествах в память разных российских святых или церковных событий. Особенно заботится об основании православных братств по укреплению православия в инославных областях. Духовно-просветительная миссионерская деятельность среди татар Казанской епархии пользуется его особым вниманием и в крещенотатарских школах первые десять учеников содержатся на его средства. Царь подчеркивает исключительное назначение "школьного образования и воспитания крестьянских детей в нераздельной связи с церковью и приходом" и количество церковноприходских школ возрастает до 37 тысяч.
Выделение Холмской губернии из царства Польского произошло исключительно в интересах Православия, притесняемого поляками, и без ущерба для их исповедания. Еще ранее этого Государь писал на одном из докладов: "Поляки {226} безвозбранно да чтут Господа по латинскому обряду, русские же люди искони были и будут православными и вместе с Царем своим и Царицей выше всего чтут и любят родную Православную Церковь".
17 апреля 1905 г., на Пасху, издан был закон о веротерпимости. Всякому совершеннолетнему русскому подданному предоставлялось право исповедовать любое христианское учение. Старообрядцам и сектантам отдавались их молитвенные дома. В 1906 г. было создано Предсоборное Присутствие, которое усердно проработало и оставило ценнейшие материалы по всем вопросам церковного устройства. Это уже была подготовка для Церковного Собора 1917 г.
Много Царь потрудился для славы Церкви. Им сделано было все для духовного спасения России в лоне ее.
В основание всего в своем Царстве Государь полагает не иное что, как благочестие, сам лично давая пример его, глубокого, чисто древне-русского, любви к благолепию служб церковных, почитания святынь, усердие к прославлению великих подвижников святой богоугодной жизни. Господь прославил последнее русское царствование более частым открытием угодников, чем это даже было во времена древние. Были прославлены:
Святитель Феодосий Углицкий, apxиeп. Черниговский 9 сент. 1896 г.
Преподобный Серафим Саровский 19 июля 1903 г.
Св. Кн. Анна Кашинская 12 июня 1909 г.
Преп. Кн. Евфросиния Полоцкая 23 мая 1910 г.
Святитель Иоасаф, епископ Белгородский 4 сент. 1911 г.
Святитель Гермоген, Патриарх Московский 17 февр. 1913 г.
Святитель Питирим, епископ Тамбовский 28 июля 1914 г.
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский 10 июня 1916 г.
После открытия мощей св. Тихона Задонского в 1861 г., сопровождавшегося народным энтузиазмом и многими чудесами, по России распространился слух, будто бы Император Александр II выразился, что это будет последний святой в России. Не верится, чтобы Государь мог сказать такую фразу, но самый факт распространения такого слуха достаточно характеризует тогдашние общественные настроения.
{227} Но Всероссийская Церковь в лице своих пастырей и благочестивого народа с трогательным умилением и с благочестивой радостью при малейшей возможности прославляла своих праведников. Массы народные одних наций увлекаются спортом и развитием физической силы и ловкости, других - музыкой и пением, а наш русский народ преимущественно почитал славные дела Божии, являемые на земле через святых Его угодников и когда он слышал о появлении где-либо нового угодника Божия, то стремился туда всей душей. Паломничество по святым местам - излюбленное дело русского народа. И ни на одно торжество не собиралось у нас в России такого множества народа, как на открытие мощей. И это происходило при наличии полного недоверия к сему со стороны наших руководящих кругов.
Благословенно имя Государя Николая Александровича за т, что он так смело пошел навстречу этому поистине церковному и народному делу.
Надо признать, что Первый Мирянин Церкви в деле прославления святых духовно шел впереди Синода, находившегося под известным влиянием века. Здесь он дважды проявил свою самодержавную волю в отношении Синода. В первый раз это было в деле прославления св. Иоасафа Белгородского. С нетерпением ожидая назначения Синодом торжества прославления, Царь не счел себя, однако вправе торопить Синод. Но когда состоялось мнение Синода о необходимости отложить это торжество, то Государь, не согласившись с его доводами, сам назначил срок его. Второй раз его воля была проявлена в деле прославления св. Иоанна, митрополита Тобольского. Таково значение личности Государя в деле канонизации святых и так велико его благочестие, давшее ему решимость вести это дело, не смотря на препятствия, который даже Синод видел в мнениях и колебаниях так называемого образованного общества. Государь не имел этого страха пред мнением неверующей и непатриотической интеллигенции. Он был чужд ей, живя одной душей с своим православным церковным народом.
Не беря на себя специального права наставлять народ в вере православной, Государь давал это назидание при таких поводах прославления святых.
О преп. Кн. Анне Кашинской он писал: "В течение своей жизни она была образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовью к бедным и несчастным, проявляя {228} искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания".
О преп. Евфросинии Полоцкой: "Свято прошедшая поприще указанное ей Божественным Промыслом, да пребудет Святая Княжна для всего Белорусского народа на веки яркою путеводною звездою, указывающей правду Православия".
О святителе Иоасафе Белгородском: "Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию во благо всего народа Русского".
О Патриархе Гермогене: - "пример коего да светит в настоящая и будущая времена".
О святителе Иоанне митроп. Тобольском: "Приемлю предположения Святейшего Синода (о прославлении) с умилением и с тем большим чувством радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна Максимовича в эту годину испытаний за Русь Православную".
Относительно о. Иоанна Кронштадтского он дал завещание о прославлении его в будущем, смело высказав свое мнение о нем тотчас по его кончине (12 февр. 1909 г.) в таких словах:
"Неисповедимому Промыслу Божию было угодно, чтобы угас великий светильник Церкви Христовой и молитвенник Земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник о. Иоанн Кронштадтский". Далее, "по собственному духовному влечению и по силу основных законов, будучи первым блюстителем интересов и нужд Церкви Христовой", Государь предлагает делать всенародное молитвенное поминовение почившего, ежегодно ознаменовывая им день его кончины, и ожидает, что это "внесет свет утешения в горе народное и зародит на вечные времена живой источник вдохновения будущих служителей и предстоятелей Алтаря Христова - на святые подвиги пастырского делания".
Действительно, этот великий приходской священник, прославившийся в Mиpy во времена Государя, как угодник Божий, явился поистине и навсегда образом пастырей, и в начал грядущего возрождения России, как горящая свеча, надо надееться, будет поставлен в церковном прославлении на подсвечнике "да светит всем в доме" (Матф. 4, 15) нашем новом, вдохновляя пастырей к чрезвычайным трудам.
В жизни Царской Четы исключительное значение имело ее непосредственное участие в прославлении преп. Серафима, Саровского чудотворца. Государыня Императрица Александра Феодоровна, страстно хотевшая иметь сына, с чувством глубокой {229} веры поехала в Саров на богомолье, молиться у мощей преп. Серафима о даровании ей сына. И в память Саровских торжеств после рождения Цесаревича, престол нижней части церкви, построенной в Царском Селе, и особенно посещаемой Царской Семьей, был освящен во имя преп. Серафима, а верхняя часть во имя Феодоровской иконы Божией Матери, чтимой Царственным Домом Романовых.
Вечером 17 июля 1903 г. Их Величества прибыли в Саров и ровно в 11 ч. ночи, Государь, пересекая в ширину монастырский двор, отправился в келью иеросхимонаха Симеона для исповеди, откуда вышел лишь около 12 ч. ночи. Рано утром, на другой день, совершенно неожиданно, Их Величества пришли к ранней обедне. Внезапное появление их за ранней обедней в Успенском Соборе произвело сильное впечатление на народ. Царь и Царица явились туда без свиты, как простые богомольцы, прошли через переполненную церковь на левую сторону, где в придел совершалась ранняя литургия. После причащения Их Величеств причастилось человек 50 простых богомольцев. 19 июля наступил день великого торжества для Саровской обители. Большой монастырский колокол призывал к поздней литургии. Торжественный выход Царя с Царицей в собор начался почти за первым ударом колокола. Вдруг неожиданный порыв ветерка выбивает раскрытый зонтик из рук Императрицы. Минутная остановка. Проворная черничка из первого ряда несметной толпы, схватившая моментально с деревянного настила зонтик, передала его Царице, целуя ее руку ("Чернички" - сельские одинокие девушки жившие полумонашеской жизнью в миру, местные богомолки и чтецы "Псалтири" на похоронах, ходившие в черном одеении.).
Компаньонки чернички, пользуясь моментом остановки, тоже бросаются на мостик к ногам Царицы, и не сдерживая выражений своих чувств, с причитаниями целуют края ее платья, а одна с плачем кричит громко: "Матушка ты наша родная, Царица-сиротинушка! Господь тебе сыночка-то не дает, несчастной"... Moмент был потрясающий. Капли слез скатились тогда с глаз Императрицы, хотя ни один мускул ее лица не дрогнул. Государь, видимо в замешательстве, оправил ус. Шествие продолжалось.
По одному меткому выражению, народ русский православный никого так на земле не любит, как своего царя, и на небе святых угодников Божиих. И вот, собираясь на поклонение своим святым угодникам, народ видит среди себя и Царя {230} своего, разделяющего с ним ту же веру и те же чувства. Все виденное в Сарове произвело громадное впечатление на Императрицу. Во время пути и пребывания здесь Государыня была в общении с крестьянами, которых она всегда любила. Она не стеснялась говорить с ними и говорила с ними как с детьми, а они, встречаясь с нею запросто, в свою очередь полюбили ее. Среди лесов и глубин России в Саровские дни Царственная Чета соприкоснулась с живым источником непосредственной веры среди простого народа, в благие силы души которого верила она до конца своих дней.
III.
Принцесса Алиса Гессенская, будущая русская Императрица Александра Феодоровна, шести лет от роду лишилась матери и жила обычно у Английской королевы Виктории, которая всю свою любовь и нежность перенесла с любимой умершей дочери на внучку. Принцесса никогда не была немкой ни по уму, ни по сердцу, получив образование и воспитание при английском дворе. Двенадцати лет она была в России на свадьбе своей сестры Елизаветы Феодоровны с Великим Князем Сергеем Александровичем и познакомилась с шестнадцатилетним Наследником Престола Великим Князем Николаем Александровичем, будущим своим супругом. Уже в это время они обратили внимание друг на друга и при новых встречах горячо и навсегда полюбили друг друга.
Однако, явилось препятствие к браку, которое исключительно ярко характеризует принцессу Алису. Ее глубоко верующая и прямая, искренняя, честная натура воспротивилась перемене исповедания для того, чтобы стать невестой и женой Наследника русского престола. "Единственное препятствие или пропасть между ней и мною - это вопрос религии - пишет в дневнике Наследник в 1891 г. Кроме этой преграды нет другой и я почти убежден. что наши чувства взаимны! Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее".
Наконец, в 1894 г. сделано официальное предложение. "Говорили до 12 часов, - пишет Наследник, - но безуспешно, она все противится перемене религии. Она бедная много плакала. Она плакала все время и только от времени до времени произносила шепотом: нет я не могу" ... Наконец, Наследник вручил ей письмо своей матери. Императрицы Марии Феодоровны, и та после переговоров с своей тетей, согласилась. "Все, что ты просишь у Бога, даст тебе Бог, - писал Наследник, - Слова
{231} эти бесконечно мне дороги, потому что в течение пяти лет я молился ими, повторяя их каждую ночь, умоляя Его облегчить Аликс переход в православную веру и дать мне ее в жены" ...
Молодой принцессе, взволнованной перспективой обязательной перемены религии, искавшей одобрения своей совести, много помог ее собеседник, а затем духовник, просвещеннейший богослов протопресвитер И. Л. Янышев, который, в течение полугода ежедневно занимаясь со своей даровитой и жаждавшей истины ученицей, и сумел открыть ей истины православной веры и ее красоту. Уже в 1916 г. вспоминая дни обручения, Государыня писала Супругу: "Ты видишь, как даже тогда, вера и религия играют такую большую роль в моей жизни. Я не могу просто к этому относиться, - и если я прихожу к уверенности в чем-либо, то уже навсегда ... И также любовь ко Христу - она всегда была так близко связана с нашей жизнью в эти 22 года" .. .
Немка по рождению, англичанка по воспитанно, протестантка по отцовской вере, она всем существом ее натуры сделалась совершенно русской, полюбив Poccию горячей любовью, и сделалась действительно православной и по духу, и по мысли, и по самым движениям своего религиозного чувства, поражая изумительным сходством с простыми религиозно настроенными женщинами в земных поклонах, в прикладывании к образам, в манере ставить свечи, во всем...
8-го октября 1894 г. принцесса приехала в Poccииo, a 20 скончался Император Александр III. Дни своего личного счастья и первые шаги в стран, где она призвана была стать Императрицей, она должна была пережить в скорбное время траура страны. когда умер великий русский царь, а ее жених возлагал на себя, молодого неопытного. тяжелое бремя монаршего служения. На следующий день после смерти Императора, 21 окт., принцесса приняла святое миропомазание и после обедни причастилась Св. Тайнам вместе с женихом, успевши ко дню первого своего причастия вышить воздухи для Св. Даров. Она была наречена Александрой, в честь св. мученицы Царицы Александры. 7 ноября похоронили Императора, а 14-го состоялось бракосочетание. "Свадьба наша, вспоминала потом Государыня, - была как бы продолжением этих панихид, только что меня одели в белое платье".
В великий день бракосочетания она была бесконечно грустна и бледна. Ее цельная натура глубоко переживала эту сложную гамму ощущений и чувств среди совершенно новой обстановки, {232} "Отныне нет больше разлуки, - записала она в дневнике Государя, - наконец, мы соединены, скованы для совместной жизни, и когда здешней жизни придет конец, мы встретимся опять на другом свете, чтобы быть вечно вместе".
Государь записал: "вместе с таким непоправимым горем Господь наградил меня и счастьем, о каком я не мог даже мечтать - дав мне Аликс". Дальше потекла жизнь, о которой он же пишет: "каждый день, что приходит я благословляю Господа и благодарю Его от глубины души за то счастье, каким Он меня наградил! Большого и лучшего благополучия на этой земле человек не в праве желать. Моя любовь и почитание к дорогой Аликс растет постоянно" ...
Прошли долгие годы и вот в марте 1916 г. Государыня пишет своему Супругу: "Боже мой сколько мы видели и пережили за эти двадцать один с половиною год нашей брачной жизни... ах, какие были чудные времена, мой голубчик, любовь твоего солнышка всегда растет, становится полнее, богаче и глубже" ... "Бог да благословит тебя, мой единственный, мое все ... Воистину я сомневаюсь, чтобы существовали счастливые жены, как я, - такая любовь, такое доверие, такая преданность, которую ты показал мне в течение этих долгих годов, знавших счастье и горе ... Моя глубочайшая горячая преданная любовь окружает тебя и все мои горячие молитвы; сердцем и душою мы всегда соединены на всю вечность". В дни говенья она писала мужу:
Обходя один военный лазарет, Государь увидел, что у койки одного хирургического больного стоит часовой. Узнав, что на койке лежит подлежащий военному суду дезертир - "самострел", которого ожидает, по выздоровлении, самая тяжкая кара, Государь сказал: "скажите кому следует, что я прощаю этого преступника. Довольно с него одной русской пули, наказавшей его" ... И преступник после выздоровления был помилован.
Посещения Государем лазаретов с ранеными были преисполнены самых трогательных эпизодов, в которых сострадания его сердца были явлены не только в словах и делах милосердия но и в слезах, которые он едва мог скрывать. В вестибюле покидаемого лазарета он одевал шинель и крупные слезы капали из его глаз, ибо только что один лишенный рук и ног просил: "ты все можешь, Государь, прикажи, чтобы меня умертвили..."
Служащий, попавший под взыскания и наказания, страдающей от своей оплошности, мог испытать всю чуткость Государя, который всячески старался показать, что он простил виновного. Проявления этой обыкновенной чуткости Государя, переходящей границы обычной человеческой доброты, внимания и ласки, {222} испытывали на себе близкие к нему люди, которых служба соприкасала с ним. Они видели, что эти чувства мог проявить только человек родной, только отец, который при промахах своего сына, сам страдает от стыда и вины, которые испытывает сын и нежно и ласково устраняет это страдание сугубым вниманием. Так, по оплошности других, один офицер на корабле, сопровождавшем яхту Государя, попал под арест. Выяснив эту ошибку, Государь не только обласкал пострадавшего, но и перевел его на свою яхту.
После одного парада Государю предложили смотреть казачью джигитовку. "Нет, нет, - ответил Государь, - я знаю как это красиво, но в прошлый раз разбился один казак и после этого мы не можем себе позволить такое удовольствие" ...
Подписывая награждения орденом св. Георгия за взятие неприятельской батареи кавалерийской атакой и видя, что этот подвиг стоил слишком больших потерь, Государь с грустью и недовольством сказал: "для чего же мне эта батарее?.." Частный маленький успех, конечно, не стоит таких жертв.
Начальник жандармов обещал Государю, что сотню лет не будет никакой революции в России, если Государь позволит произвести пятьдесят тысяч казней. Император с ужасом и негодованием отверг это предложение. За все его царствование количество казней едва ли превышает четыре тысячи, за те уголовные и политические убийства и грабежи, за которые законы всех стран Mиpa также карают. Ни в какой пролитой в его царствование крови Государь не был повинен, ибо карал закон. Но как ничтожно это количество неизбежных жертв для охраны общественного благополучия перед теми десятками миллионов убийств, которое потом совершили убийцы и самого Императора.
Революционную болезнь Государь был всегда готов лечить милостью и прощением, если только искали их. Невеста одного студента, приговоренного к смертной казни по политическому делу, поздно вечером подала флигель-адъютанту Государя прошение о помиловании. Так как исполнение приговора было назначено на следующий день, то адъютант дерзнул просить царского камердинера вызвать Государя из спальни. Выйдя, Государь написал телеграмму министру юстиции о приостановке исполнения приговора, и, крепко пожимая руку полковника, похвалил его за смелость и решительность, и за данную самому Государю возможность сделать доброе дело. Государь не только помиловал студента, но даже отправил его в Крым на лечение {223} туберкулеза, причем деньги на это были выданы из собственных средств Государя.
Государь любил простых людей.
Особенно он хорошо относился к докторам, священникам и другим простым чинам. Во внутреннем мире крестьянства, составлявшего три четверти его подданных, Государь искал те черты, которые были ему дороги. Его простую, незлобивую, беспритязательную, глубоковерующую, застенчивую натуру, тянуло к бесхитростным людям, с душою простого русского человека. Это любовное чувство к народу наблюдали все во время многочисленных разговоров его с крестьянами. Государь однажды обнял и поцеловал старика, который от волнения и чувств не мог произнести заготовленную речь, ибо эти чувства были Государю дороже слов. В преданность и верность себе этого народа он верил до самой своей смерти.
В высказываниях Государя о своих врагах никогда нельзя было уловить ни малейшего оттенка раздражения. На выраженное, однажды, по этому поводу удивление Государь сказал: "Эту струну личного раздражения мне удалось уже давно заставить в себе умолкнуть. Раздражительностью ничего не поможешь, да к тому же от меня резкое слово звучало бы обиднее, чем от кого-нибудь другого".
Что бы ни происходило в душе Государя, он никогда не менялся в своих отношениях к окружающим его лицам. В минуту страшной тревоги за жизнь единственного сына, в котором сосредоточилась вся его нежность, и кроме некоторой молчаливости и еще большей сдержанности, в нем ничем не сказывались пережитая им страдания. В дни, когда на выздоровление больного было мало надежды, министр спросил его о состоянии Цесаревича. И он ответил тихим и спокойным голосом, полным простоты и правды: "надеемся на Бога".
Государь обладал выдающимися качествами человека и правителя, но любимым его выражением по своему адресу в узком домашнем кругу было: "я человек серый". Он одарен был безграничной памятью, исключительной умственной силой, глубокими и разносторонними познаниями, сильной, дисциплинированной волей, нравственной серьезностью и постоянным сознанием ответственности. Он предан был своим идеям и защищал их с терпением и упорством. Он имел задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Под видимостью робости Царь имел сильную душу и мужественное сердце, непоколебимо верное. Он знал куда он идет и чего {224} он хочет. Благодаря совершенной честности, он всегда был рабом своего слова. Его верность в войне союзникам, которая и была причиной его смерти, как нельзя лучше доказывает это. А что такое была политическая верность вообще и в наши времена особенно? ..
В век агитации и пропаганды, искажающую всякую правду, он бы удивлял своей постоянной правдивостью. Давая инструкцию для описания непопулярной в массах и злополучной русско-японской войны он сказал: "Работа должна быть обоснованной исключительно на голых фактах ... нам умалчивать нечего, так как крови пролито больше, чем нужно ... героизм достоин быть отмеченным наряду с неудачами. Неизменно нужно стремиться к восстановлению исторической истины во всей ее неприкосновенности". Государь был непримиримым врагом всех попыток идеализировать то, что не достойно, он говорил и требовал всегда только правду. Ее одной он всюду искал.
Во всякой стране глава правительства отвечает за неудачи и успехи. Вся тяжесть последнего слова лежит на нем, самая верхушка разрешения вопросов да или нет, война или не война, вперед или назад, направо или налево? Вот это и было полем жизненной битвы Императора Николая II-го. И если он делал ошибки, как говорят, то какой же правитель не делал их? Мы ценим в нем не только чистоту и святыню побуждений, намерений и целей, но и самых средств их осуществления, определявшихся его характером, безупречным по честности и правдивости. Он весь был проникнут сознанием святыни своего служения.
II.
"Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного Исповедания. Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной. Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния".
Таковы были обязанности и права Первого Мирянина Церкви, Императора Всероссийского, согласно статьей 62-64 начальных глав Свода Законов Российской Империи. И в лице Государя Николая Александровича все миряне имели в Церкви своего лучшего и достойнейшего представителя, по истин {225} "Благочестивейшего", как он Титуловался за богослужением. Он был истинным покровителем Церкви и попечителем о всяком ее благе.
Пред годиной величайших испытаний, тяжких страданий и внешних потерь Русская Церковь имела в последнее царствование время самого славного расцвета, полноту и силу высшего своего развития.
Количество церквей в его царствование увеличилось более чем на 10 тысяч. Их стало к концу царствования 57 тысяч. Количество монастырей увеличилось боле чем на 250. Их стало 1025. Обновляются древние храмы. Царь сам участвует при закладке и освящении многих новых. Он жертвует на их построение свои личные средства
(Отметим одну такую жертву. В 1899 г. комитет по постройке православного храма в г. Нью-Йopке для сбора пожертвований командировал в Россию священ. А. Хотовицкого. Государь положил почин в предпринятом деле с милостивыми словами: "Я жертвую от себя 5.000 рублей на важное христианское дело". Это послужило примером для всех благочестивых сынов Православной Руси. Много драгоценной утвари дарил Государь различным церквам. В г. Бари (Италия), в древнем храме св. Николая Мирликийского, где в нижнем помещении хранятся его мощи, висят боле двадцати прекраснейших лампад, сработанных из литого серебра в древнерусском стиле; самые большие из них в диаметре, приблизительно со столовую тарелку. Монах-итальянец, сопровождающий и дающий пояснения, указывая на эти горящие лампады, говорит: "все они были присланы сюда к мощам св. Николая Мирликийского Его Величеством Государем Императором Всероссийским Николаем Вторым".).
Посещает храмы и монастыри во всех углах страны, принося благоговейное поклонение местным святыням - святым мощам и чудотворным иконам. Участвует в юбилейных торжествах в память разных российских святых или церковных событий. Особенно заботится об основании православных братств по укреплению православия в инославных областях. Духовно-просветительная миссионерская деятельность среди татар Казанской епархии пользуется его особым вниманием и в крещенотатарских школах первые десять учеников содержатся на его средства. Царь подчеркивает исключительное назначение "школьного образования и воспитания крестьянских детей в нераздельной связи с церковью и приходом" и количество церковноприходских школ возрастает до 37 тысяч.
Выделение Холмской губернии из царства Польского произошло исключительно в интересах Православия, притесняемого поляками, и без ущерба для их исповедания. Еще ранее этого Государь писал на одном из докладов: "Поляки {226} безвозбранно да чтут Господа по латинскому обряду, русские же люди искони были и будут православными и вместе с Царем своим и Царицей выше всего чтут и любят родную Православную Церковь".
17 апреля 1905 г., на Пасху, издан был закон о веротерпимости. Всякому совершеннолетнему русскому подданному предоставлялось право исповедовать любое христианское учение. Старообрядцам и сектантам отдавались их молитвенные дома. В 1906 г. было создано Предсоборное Присутствие, которое усердно проработало и оставило ценнейшие материалы по всем вопросам церковного устройства. Это уже была подготовка для Церковного Собора 1917 г.
Много Царь потрудился для славы Церкви. Им сделано было все для духовного спасения России в лоне ее.
В основание всего в своем Царстве Государь полагает не иное что, как благочестие, сам лично давая пример его, глубокого, чисто древне-русского, любви к благолепию служб церковных, почитания святынь, усердие к прославлению великих подвижников святой богоугодной жизни. Господь прославил последнее русское царствование более частым открытием угодников, чем это даже было во времена древние. Были прославлены:
Святитель Феодосий Углицкий, apxиeп. Черниговский 9 сент. 1896 г.
Преподобный Серафим Саровский 19 июля 1903 г.
Св. Кн. Анна Кашинская 12 июня 1909 г.
Преп. Кн. Евфросиния Полоцкая 23 мая 1910 г.
Святитель Иоасаф, епископ Белгородский 4 сент. 1911 г.
Святитель Гермоген, Патриарх Московский 17 февр. 1913 г.
Святитель Питирим, епископ Тамбовский 28 июля 1914 г.
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский 10 июня 1916 г.
После открытия мощей св. Тихона Задонского в 1861 г., сопровождавшегося народным энтузиазмом и многими чудесами, по России распространился слух, будто бы Император Александр II выразился, что это будет последний святой в России. Не верится, чтобы Государь мог сказать такую фразу, но самый факт распространения такого слуха достаточно характеризует тогдашние общественные настроения.
{227} Но Всероссийская Церковь в лице своих пастырей и благочестивого народа с трогательным умилением и с благочестивой радостью при малейшей возможности прославляла своих праведников. Массы народные одних наций увлекаются спортом и развитием физической силы и ловкости, других - музыкой и пением, а наш русский народ преимущественно почитал славные дела Божии, являемые на земле через святых Его угодников и когда он слышал о появлении где-либо нового угодника Божия, то стремился туда всей душей. Паломничество по святым местам - излюбленное дело русского народа. И ни на одно торжество не собиралось у нас в России такого множества народа, как на открытие мощей. И это происходило при наличии полного недоверия к сему со стороны наших руководящих кругов.
Благословенно имя Государя Николая Александровича за т, что он так смело пошел навстречу этому поистине церковному и народному делу.
Надо признать, что Первый Мирянин Церкви в деле прославления святых духовно шел впереди Синода, находившегося под известным влиянием века. Здесь он дважды проявил свою самодержавную волю в отношении Синода. В первый раз это было в деле прославления св. Иоасафа Белгородского. С нетерпением ожидая назначения Синодом торжества прославления, Царь не счел себя, однако вправе торопить Синод. Но когда состоялось мнение Синода о необходимости отложить это торжество, то Государь, не согласившись с его доводами, сам назначил срок его. Второй раз его воля была проявлена в деле прославления св. Иоанна, митрополита Тобольского. Таково значение личности Государя в деле канонизации святых и так велико его благочестие, давшее ему решимость вести это дело, не смотря на препятствия, который даже Синод видел в мнениях и колебаниях так называемого образованного общества. Государь не имел этого страха пред мнением неверующей и непатриотической интеллигенции. Он был чужд ей, живя одной душей с своим православным церковным народом.
Не беря на себя специального права наставлять народ в вере православной, Государь давал это назидание при таких поводах прославления святых.
О преп. Кн. Анне Кашинской он писал: "В течение своей жизни она была образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовью к бедным и несчастным, проявляя {228} искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания".
О преп. Евфросинии Полоцкой: "Свято прошедшая поприще указанное ей Божественным Промыслом, да пребудет Святая Княжна для всего Белорусского народа на веки яркою путеводною звездою, указывающей правду Православия".
О святителе Иоасафе Белгородском: "Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию во благо всего народа Русского".
О Патриархе Гермогене: - "пример коего да светит в настоящая и будущая времена".
О святителе Иоанне митроп. Тобольском: "Приемлю предположения Святейшего Синода (о прославлении) с умилением и с тем большим чувством радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна Максимовича в эту годину испытаний за Русь Православную".
Относительно о. Иоанна Кронштадтского он дал завещание о прославлении его в будущем, смело высказав свое мнение о нем тотчас по его кончине (12 февр. 1909 г.) в таких словах:
"Неисповедимому Промыслу Божию было угодно, чтобы угас великий светильник Церкви Христовой и молитвенник Земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник о. Иоанн Кронштадтский". Далее, "по собственному духовному влечению и по силу основных законов, будучи первым блюстителем интересов и нужд Церкви Христовой", Государь предлагает делать всенародное молитвенное поминовение почившего, ежегодно ознаменовывая им день его кончины, и ожидает, что это "внесет свет утешения в горе народное и зародит на вечные времена живой источник вдохновения будущих служителей и предстоятелей Алтаря Христова - на святые подвиги пастырского делания".
Действительно, этот великий приходской священник, прославившийся в Mиpy во времена Государя, как угодник Божий, явился поистине и навсегда образом пастырей, и в начал грядущего возрождения России, как горящая свеча, надо надееться, будет поставлен в церковном прославлении на подсвечнике "да светит всем в доме" (Матф. 4, 15) нашем новом, вдохновляя пастырей к чрезвычайным трудам.
В жизни Царской Четы исключительное значение имело ее непосредственное участие в прославлении преп. Серафима, Саровского чудотворца. Государыня Императрица Александра Феодоровна, страстно хотевшая иметь сына, с чувством глубокой {229} веры поехала в Саров на богомолье, молиться у мощей преп. Серафима о даровании ей сына. И в память Саровских торжеств после рождения Цесаревича, престол нижней части церкви, построенной в Царском Селе, и особенно посещаемой Царской Семьей, был освящен во имя преп. Серафима, а верхняя часть во имя Феодоровской иконы Божией Матери, чтимой Царственным Домом Романовых.
Вечером 17 июля 1903 г. Их Величества прибыли в Саров и ровно в 11 ч. ночи, Государь, пересекая в ширину монастырский двор, отправился в келью иеросхимонаха Симеона для исповеди, откуда вышел лишь около 12 ч. ночи. Рано утром, на другой день, совершенно неожиданно, Их Величества пришли к ранней обедне. Внезапное появление их за ранней обедней в Успенском Соборе произвело сильное впечатление на народ. Царь и Царица явились туда без свиты, как простые богомольцы, прошли через переполненную церковь на левую сторону, где в придел совершалась ранняя литургия. После причащения Их Величеств причастилось человек 50 простых богомольцев. 19 июля наступил день великого торжества для Саровской обители. Большой монастырский колокол призывал к поздней литургии. Торжественный выход Царя с Царицей в собор начался почти за первым ударом колокола. Вдруг неожиданный порыв ветерка выбивает раскрытый зонтик из рук Императрицы. Минутная остановка. Проворная черничка из первого ряда несметной толпы, схватившая моментально с деревянного настила зонтик, передала его Царице, целуя ее руку ("Чернички" - сельские одинокие девушки жившие полумонашеской жизнью в миру, местные богомолки и чтецы "Псалтири" на похоронах, ходившие в черном одеении.).
Компаньонки чернички, пользуясь моментом остановки, тоже бросаются на мостик к ногам Царицы, и не сдерживая выражений своих чувств, с причитаниями целуют края ее платья, а одна с плачем кричит громко: "Матушка ты наша родная, Царица-сиротинушка! Господь тебе сыночка-то не дает, несчастной"... Moмент был потрясающий. Капли слез скатились тогда с глаз Императрицы, хотя ни один мускул ее лица не дрогнул. Государь, видимо в замешательстве, оправил ус. Шествие продолжалось.
По одному меткому выражению, народ русский православный никого так на земле не любит, как своего царя, и на небе святых угодников Божиих. И вот, собираясь на поклонение своим святым угодникам, народ видит среди себя и Царя {230} своего, разделяющего с ним ту же веру и те же чувства. Все виденное в Сарове произвело громадное впечатление на Императрицу. Во время пути и пребывания здесь Государыня была в общении с крестьянами, которых она всегда любила. Она не стеснялась говорить с ними и говорила с ними как с детьми, а они, встречаясь с нею запросто, в свою очередь полюбили ее. Среди лесов и глубин России в Саровские дни Царственная Чета соприкоснулась с живым источником непосредственной веры среди простого народа, в благие силы души которого верила она до конца своих дней.
III.
Принцесса Алиса Гессенская, будущая русская Императрица Александра Феодоровна, шести лет от роду лишилась матери и жила обычно у Английской королевы Виктории, которая всю свою любовь и нежность перенесла с любимой умершей дочери на внучку. Принцесса никогда не была немкой ни по уму, ни по сердцу, получив образование и воспитание при английском дворе. Двенадцати лет она была в России на свадьбе своей сестры Елизаветы Феодоровны с Великим Князем Сергеем Александровичем и познакомилась с шестнадцатилетним Наследником Престола Великим Князем Николаем Александровичем, будущим своим супругом. Уже в это время они обратили внимание друг на друга и при новых встречах горячо и навсегда полюбили друг друга.
Однако, явилось препятствие к браку, которое исключительно ярко характеризует принцессу Алису. Ее глубоко верующая и прямая, искренняя, честная натура воспротивилась перемене исповедания для того, чтобы стать невестой и женой Наследника русского престола. "Единственное препятствие или пропасть между ней и мною - это вопрос религии - пишет в дневнике Наследник в 1891 г. Кроме этой преграды нет другой и я почти убежден. что наши чувства взаимны! Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее".
Наконец, в 1894 г. сделано официальное предложение. "Говорили до 12 часов, - пишет Наследник, - но безуспешно, она все противится перемене религии. Она бедная много плакала. Она плакала все время и только от времени до времени произносила шепотом: нет я не могу" ... Наконец, Наследник вручил ей письмо своей матери. Императрицы Марии Феодоровны, и та после переговоров с своей тетей, согласилась. "Все, что ты просишь у Бога, даст тебе Бог, - писал Наследник, - Слова
{231} эти бесконечно мне дороги, потому что в течение пяти лет я молился ими, повторяя их каждую ночь, умоляя Его облегчить Аликс переход в православную веру и дать мне ее в жены" ...
Молодой принцессе, взволнованной перспективой обязательной перемены религии, искавшей одобрения своей совести, много помог ее собеседник, а затем духовник, просвещеннейший богослов протопресвитер И. Л. Янышев, который, в течение полугода ежедневно занимаясь со своей даровитой и жаждавшей истины ученицей, и сумел открыть ей истины православной веры и ее красоту. Уже в 1916 г. вспоминая дни обручения, Государыня писала Супругу: "Ты видишь, как даже тогда, вера и религия играют такую большую роль в моей жизни. Я не могу просто к этому относиться, - и если я прихожу к уверенности в чем-либо, то уже навсегда ... И также любовь ко Христу - она всегда была так близко связана с нашей жизнью в эти 22 года" .. .
Немка по рождению, англичанка по воспитанно, протестантка по отцовской вере, она всем существом ее натуры сделалась совершенно русской, полюбив Poccию горячей любовью, и сделалась действительно православной и по духу, и по мысли, и по самым движениям своего религиозного чувства, поражая изумительным сходством с простыми религиозно настроенными женщинами в земных поклонах, в прикладывании к образам, в манере ставить свечи, во всем...
8-го октября 1894 г. принцесса приехала в Poccииo, a 20 скончался Император Александр III. Дни своего личного счастья и первые шаги в стран, где она призвана была стать Императрицей, она должна была пережить в скорбное время траура страны. когда умер великий русский царь, а ее жених возлагал на себя, молодого неопытного. тяжелое бремя монаршего служения. На следующий день после смерти Императора, 21 окт., принцесса приняла святое миропомазание и после обедни причастилась Св. Тайнам вместе с женихом, успевши ко дню первого своего причастия вышить воздухи для Св. Даров. Она была наречена Александрой, в честь св. мученицы Царицы Александры. 7 ноября похоронили Императора, а 14-го состоялось бракосочетание. "Свадьба наша, вспоминала потом Государыня, - была как бы продолжением этих панихид, только что меня одели в белое платье".
В великий день бракосочетания она была бесконечно грустна и бледна. Ее цельная натура глубоко переживала эту сложную гамму ощущений и чувств среди совершенно новой обстановки, {232} "Отныне нет больше разлуки, - записала она в дневнике Государя, - наконец, мы соединены, скованы для совместной жизни, и когда здешней жизни придет конец, мы встретимся опять на другом свете, чтобы быть вечно вместе".
Государь записал: "вместе с таким непоправимым горем Господь наградил меня и счастьем, о каком я не мог даже мечтать - дав мне Аликс". Дальше потекла жизнь, о которой он же пишет: "каждый день, что приходит я благословляю Господа и благодарю Его от глубины души за то счастье, каким Он меня наградил! Большого и лучшего благополучия на этой земле человек не в праве желать. Моя любовь и почитание к дорогой Аликс растет постоянно" ...
Прошли долгие годы и вот в марте 1916 г. Государыня пишет своему Супругу: "Боже мой сколько мы видели и пережили за эти двадцать один с половиною год нашей брачной жизни... ах, какие были чудные времена, мой голубчик, любовь твоего солнышка всегда растет, становится полнее, богаче и глубже" ... "Бог да благословит тебя, мой единственный, мое все ... Воистину я сомневаюсь, чтобы существовали счастливые жены, как я, - такая любовь, такое доверие, такая преданность, которую ты показал мне в течение этих долгих годов, знавших счастье и горе ... Моя глубочайшая горячая преданная любовь окружает тебя и все мои горячие молитвы; сердцем и душою мы всегда соединены на всю вечность". В дни говенья она писала мужу: