По смерти своего мужа, она разделила все свои драгоценности на три части: одна из них была возвращена казне, другая часть была распределена между ближайшими ее родственниками, и третья, самая обильная часть, пошла на пользу благотворительной деятельности. Великая Княгиня ровно ничего себе не оставила, не исключая и своего обручального кольца; единственное украшение, которое она носила, был деревянный крест, висевший на белой ленте вокруг ее шеи. Одета она была зачастую в серое или белое ситцевое платье, храня белые шерстяные для боле важных событий. Когда она хотела незаметной пройти по городу, она одевалась в черный цвет, с черной косынкой на голове, но иногда носила серое платье и косынку, и тогда ее узнавали, и с благоговением приветствовали.
Особенным вниманием и поддержкой с ее стороны пользовались все учреждения церковного, благотворительного или научно-художественного характера. Горячо ратовала она также за сохранение наиболее ценных бытовых обычаев и преданий, которыми так богата была жизнь старой любимой ею Москвы.
Все храмы, созданные ею, особенно главный храм обители, построенный по новгородско-псковским образцам известным архитектором Щусевым и расписанный кистью Нестерова, отличались выдержанностью стиля и художественною законченностью внешней и внутренней отделки. Церковь-усыпальница, помещенная ею под сводами этого последнего храма, также вызывала общее восхищение своею умиротворяющею теплотою.
Богослужение в обители всегда стояло на большой высоте, благодаря исключительному по своим пастырским достоинствам духовнику, избранному настоятельницею: время от времени она привлекала сюда для служения и проповеди и другие лучшие пастырские силы Москвы и отчасти всей России. Для нее, как истинной христианки, не было, по выражению Гоголя, "оконченного курса" и она всю жизнь оставалась ученицей, одинаково добросовестной, как и смиренной. На всей внешней обстановке Марфо-Мариинской обители и на самом {276} ее внутреннем быть, как и на всех вообще созданиях Великой Княгини, кроме духовности, лежал отпечаток изящества и культурности, что было непроизвольным действием ее творческого духа.
Ее богатые от природы дарования изощрены были не только широким, многосторонним образованием, но и сведениями практического характера, необходимыми в домашнем обиходе. "Нас с Государыней (т. е. Императрицей Александрой Феодоровной) обучали в детстве всему" - сказала она однажды в ответ на вопрос, почему ей известны все отрасли домоводства.
И все содействовало ей в поисках высшего совершенства.
2 апреля 1910 г., она заменила светские одежды на монашеские в церкви св. сестер Марфы и Марии, одновременно с 30 другими женщинами, жаждущими оказаться ей полезными в ее борьбе с людскими страданиями.
То была удивительная служба, запечатлевшаяся в памяти всех, принявших в ней участие. Велик. Княгиня покинула мир, в котором она сыграла яркую роль, чтобы войти, по ее же собственным словам, в более великий мир, в мир бедных и страдающих. Епископ Трифон, в Mиpe известный как князь Туркестанов, дал ей эту одежду с пророческими словами: "эта одежда скроет Вас от Mиpa, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Вашей благотворной деятельности, которая воссияет пред Господом во славу Его".
Его слова оправдались. Сквозь серую одежду сестричества деятельность Велик. Княгини блестела божественным лучом и в конечном итоге привела ее к мученическому концу.
Великая Княгиня Елисавета Феодоровна была редким сочетанием возвышенного христианского настроения, нравственного благородства, просвещенного ума нежного сердца и изящного вкуса. Она обладала чрезвычайно тонкой и многогранной душевной организаций. Самый внешний облик ее отражал красоту и величие ее духа: на ее челе лежала печать прирожденного достоинства, выделявшего ее из окружающей среды. Напрасно она пыталась иногда под покровом скромности утаиться от людских взоров: ее нельзя было смешать с другими. Где бы она не появлялась, об ней всегда можно было спросить: "кто это блистающая как заря, светлая, как солнце?" (Песнь Песн. VI, 10). Она всюду вносила с собою чистое благоухание лилии быть может поэтому она так любила белый цвет: это был отблеск ее сердца.
Трудно отдать себе отчет в том, что никому уже больше не удастся встретиться с этим существом, настолько отличавшимся от всех остальных, до такой степени превышавшего {277} средний уровень и приковывавшем к себе всеобщее внимание своей необычайной красотой и очаровательностью, а также бесконечной своей добротой. Привлекала она людей без всякого на то усилия с ее стороны, и всем казалось, что она витала в высших сферах, содействуя при этом и другим подняться на ту же высоту. Она никогда никому не давала чувствовать степени своего превосходства над км бы то ни было, а наоборот, и при этом без ложного самоунижения, умела вызвать в каждом, присущая таковому лучшие его качества.
Ее душа чужда была односторонности. Женственность соединялась в ней с мужеством характера; доброта не переходила в слабость и слепое безотчетное доверие к людям; дар рассуждения, который так высоко ставят христианские подвижники, присущ был ей во всем, даже в лучших порывах сердца. Этими особенностями своего характера она обязана была отчасти своему воспитанию под руководством своей бабки, Английской Королевы Виктории. Английский отпечаток несомненно лежал на всех ее вкусах и привычках; английский язык был ей ближе родного немецкого.
Сосредоточив свою деятельность вокруг обители Великая Княгиня не порывала связи и с другими общественными учреждениями благотворительного или духовно-просветительного характера. Едва ли не самое первое место среди них принадлежало Православному Палестинскому Обществу, которое было вызвано к жизни ее почившим супругом В. К. Сергеем Александровичем. Унаследовав от него председательство в этом обществе, она подражала ему в заботах о Сионе и о русских паломниках, устремившихся в ев. Землю. Ее заветным желанием было самой приобщиться к ним, хотя она уже посетила ранее святые места вместе с покойным Великим Князем; но непрерывные дела мешали ей надолго оставить Poccию для Святого Града. Увы! никто тогда не предвидел, что она придет в Иерусалим уже по смерти, чтобы найти себе здесь место вечного упокоения.
В палестинском деле она проявляла не только любовь к Святой Земле, но и большую деловую осведомленность, как будто она непосредственно руководила всеми учреждениями Общества. В последние годы пред войной ее занимала мысль о сооружении достойного Русского имени подворья в Бари с храмом в честь Свят. Николая.
С наступлением войны она с полным самоотвержением отдалась служению больным и раненым воинам, которых посещала лично не только в лазаретах и санаториях Москвы, но и на фронте.
{278} Вдовствующая Императрица, молодая Государыня и Великая Княгиня Елизавета Феодоровна разделили между собой оба фронта:
Восточный или Германский, и Южный или Австрийский, не говоря уже о Турецком фронте, хотя и меньшого масштаба, но по ожесточенности борьбы не уступавшему первым двум.
Государыня и Велик. Княгиня привлекали в свою организацию все слои общества, должностных, высшего и низшего чина, лиц, государственных служащих и всю иерархию женского общества. Красный крест на белом фартуке виднелся на всех тех, которые имели возможность оторваться от своих домашних очагов и посвятить себя на великое дело войны и победы. Никакая жертва не считалась слишком большой - деньги сыпались как бисер, да и жизнь в это время ставилась ни во что.
Клевета не пощадила однако ее, как и покойную Императрицу, обвиняя их в излишнем сочувствии к пленным раненым германцам. Великая Княгиня перенесла эту горькую незаслуженную обиду с обычным ей великодушием.
Революционную бурю она встретила с замечательным самообладанием и спокойствием.
В первый день революции, 1-го марта 1917 г., взбунтовавшаяся толпа окружила ее дом, к которому также подъехал экипаж, полный людей, большею частью из выпущенных на волю арестантов, пришедших за ней, чтобы доставить ее в зал городской думы в качеств германской шпионки. Она услала всех испуганных женщин в заднюю часть дома и вышла к пришедшим за ней людям. "Что вам от меня нужно" - спросила она.
"Мы пришли за вами, чтобы предать вас суду. У вас спрятано оружие и германские князья скрываются в вашем доме".
"Войдите, - сказала она- ищите везде, но пусть лишь пятеро из вас войдут".
"Оденьтесь, чтобы идти с нами" - заявили они. "Я настоятельница монастыря, - сказала она - и должна сделать кое-какие распоряжения и проститься с моими сестрами". Она собрала сестер в церкви для пения молебна. Затем, обращаясь к революционерам, сказала: "Войдите в церковь, но оставьте ваше оружие у входа". Они последовали за нею. После молебна она подошла ко кресту, приглашая революционеров следовать за нею. Под влиянием ее необычайного спокойствия, они пошли за нею и приложились ко кресту. "Теперь идите за поисками того, что вы думаете у меня найти".
Священник о. Митрофан Серебрянский пошел с ними, и они вскоре вернулись к шумящей вне монастыря толпе, со словами: "это монастырь, и ничто больше". Обаяние всего ее облика было так велико, что {279} невольно покорило даже революционеров. Один из них (по-видимому студент) даже похвалил жизнь сестер, сказав, что у них не заметно никакой роскоши, а наблюдается только повсюду порядок и чистота, в чем нет ничего предосудительного. Видя его искренность, Великая Княгиня вступила с ним в беседу об отличительных особенностях социалистического и христианского идеала. "Кто знает", заметил в заключение ее неведомый собеседник, как бы побежденный ее доводами, "быть может мы идем к одной цели, только разными путями", - и с этими словами покинул обитель. "Очевидно, мы недостойны еще мученического венца",- ответила Настоятельница сестрам, поздравлявшим ее с столь благополучным исходом первого знакомства с большевиками. Но этот венец уже недалек был от нее...
Опасность как будто миновала. По прошествии некоторого времени члены Правительства, в состав которого в то время все еще входили умеренные элементы, отправились в Общину, чтобы извиниться за беспокойство, причиненное этой группой арестантов и заверить Велик. Княгиню о их непричастности к таковым. Она их приняла и справилась о ход революции.
"Вы хотите слышать от нас правду" - спросили они.
"Да, я хочу, чтобы вы всегда говорили мне правду".
"Сегодня первый день социальной революции, и у нас нет никаких средств борьбы с надвигающейся на нас волною анархии. Мы пришли просить Ваше Высочество переехать в Кремль, где нам будет легче Вас охранять".
"Я не выехала из Кремля с тем, чтобы вновь быть загнанной туда революционной силой. Если вам трудно охранять меня, прошу вас отказаться от всякой к этому попытки".
Она продолжала жить в Общине, ухаживая за солдатами в своем госпитале, в котором она также бесплатно кормила наибеднейших людей; в общем она не внесла какой бы то ни было перемены в свой образ жизни, кроме как той, что она с еще более одухотворенным пылом приступала к молитве. Живя тихо и спокойно, она безропотно отдала себя всецело воле Божией. В то время как большевизм окончательно разнуздался, в апреле 1918 г. Великая Княгиня отправила одному старому другу нижеследующие строки:
"Необходимо направить все мысли на чудную нашу страну, чтобы узреть все совершающееся в ней в настоящем свете, и иметь возможность сказать: "да будет Твоя воля", когда наша возлюбленная Россия подвергается полному развалу. Помните, что Святая Православная Русская Церковь - против которой не {280} устоят и врата ада, - все еще существует и существовать будет: до скончания веков. Те, которые могут в это верить, без сомнения узрят сокровенный луч, сияющий сквозь мрак в самый разгар бури. Но все же я уверена в том, что карающей Бог - Тот же Любящий. Я часто читаю Библию за последнее время, и если мы верим в Высшую Жертву Бога Отца, пославшего Сына Своего на смерть и воскресение для нашего спасения, то чувствуем мы одновременно и присутствие Святого Духа, осеняющего нам путь, и наша радость будет вечной даже при условии, если наши ограниченные людские сердца и умы пройдут через путь тяжелых испытаний. Подумайте о буре - в ней имеется одухотворяющее, также как и ужасающее элементы; одни боятся от нее укрыться, другие поражаются ею, глаза же некоторых открываются и они видят в ней величие Божие. Не является ли это правдивой картиной нынешнего времени. Мы работаем, молимся, надеемся, и каждый день все более и более чувствуем в себе высшее сострадание.
То что мы живем - является неизменным чудом и другие люди начинают понимать то же самое и они приходят к нам в церковь, чтобы найти покой для своих душ.
Молитесь за нас, дорогая. Всегда Ваш старый и верный друг",
Затем следует "пост скриптум", который читался с глубокой признательностью тем лицом, к которому строки эти были обращены: "Спасибо за дорогое прошлое".
У нее не было и тени озлобления против неистовств возбужденной толпы: "народ - дитя, он неповинен в происходящем, - кротко говорила она: - он введен в заблуждение врагами России".
Она пишет одному из старых друзей: "Poccия и ее чада в данный момент не ведают что делают, на подобие больного ребенка, которого каждый во много раз ценит в таком состоянии, чем когда он весел и здоров. Каждый стремится облегчить его страдания, помочь ему и научить его терпеливо переносить все невзгоды. Это как раз то, над чем я с каждым днем больше и больше задумываюсь". .
Не приводили ее в уныние и великие страдания и унижения, выпавшие на долю столь близкой ей Царской Семьи. "Это послужит к их нравственному очищению и приблизит их к Бoгy" - с какою то просветленною мягкостью заметила она однажды.
В течение последних месяцев 1917 года и в начале 1918-го советская власть, к общему удивлению, предоставила Mapфo-Mapиинской обители и ее начальнице полную свободу жить, как он хотели, и даже оказывала им поддержку в смысле обеспечения, населения обители: жизненными продуктами. Тем тяжелее и {281} неожиданнее для последней был удар, постигший ее на Пасхе, когда Великая Княгиня внезапно была арестована и отправлена в Екатеринбург.
Но наступившие страдания могли бы быть избегнуты, если бы она этого пожелала, но Великая Княгиня пошла на сей путь добровольно. Весною или летом 1917 г. шведский министр приехал в Москву по особому поручению Германского Императора, чтобы посоветовать Велик. Княгине покинуть Poccию, где ужасающие происшествия должны были неминуемо свершиться. Шведский министр, будучи представителем нейтральной державы был принят Велик. Княгиней, и он настаивал на ее последовании совету Германского Императора. Она внимательно выслушала его и ответила, что ей тоже казалось, что ужасающая времена не за горами, но что она решила разделить судьбу той страны, которую она считала за свою, и не может оставить на произвол судьбы сестер своей Общины. После этого она встала и прием был таким образом закончен. Так Великая Княгиня собственноручно подписала свой смертный приговор.
В первые дни революции даже большевики не решились сразу покуситься на Высокую Настоятельницу Общины. Немецкое командование в лице графа Мирбаха добилось согласия большевицкой власти на вывоз заграницу Великой Княгини. Но сама Великая Княгиня категорически отказалась покинуть пределы России. Мирбах после Брест-Литовского мира два раза просил Великую Княгиню принять его и оба раза получил отказ. Она отказалась от каких либо сношений с представителями вражеской державы. Русским же Великая Княгиня говорила: "я никому ничего дурного не сделала: буди воля Господня!"
Наконец большевики послали ей распоряжение покинуть Москву и присоединиться к Государю и его семье в Екатеринбурге.
Она просила дать ей два часа, чтобы сделать необходимые приготовления для дальнейшего пути, но ей в этом было отказано.
Выехала она под конвоем латышской гвардии и в сопровождении преданной ей послушницы сестры Варвары.
Ей сказали, что на новом месте она будет сестрой милосердия. Ей предоставили отдельное купэ в дороге и все удобства. Она очень радовалась предстоящей встрече со своей сестрой Императрицей и была этим воодушевлена в дороге. Оставленная же ею обитель пребывала в это время в слезах и печали. Однако, прибыв в Екатеринбург, Великая Княгиня не получила свидания с семьей Государя. Послушнице удалось быть у дома царственных Заключенных для какой-то передачи и видеть только через щели забора самого Государя где-то в саду или у окна.
{282} Известно, что Великая Княгиня дважды снеслась со своим. духовником отцом Митрофаном Серебрянским. Первый раз она написала ему, что латышские солдаты вначале очень грубо с ней обращались, но затем стали гораздо снисходительнее, вследствие чего они были заменены русской гвардией, солдаты которой были бесцеремоннее и жесточе. Второе письмо заключало в себе просьбу, чтобы Московский Патриарх, который тогда еще был на свободе, ходатайствовал о получении для нее разрешения перейти на вегетарианскую пищу, к которой она привыкла. Святейший Патриарх Тихон пытался при помощи церковных организаций, с которыми на первых порах считалась большевицкая власть, принять меры к ее освобождению, но безуспешно. Потом пребывание Великой Княгини в ссылке обставлено было одно время даже некоторыми удобствами: она была помещена в женском монастыре, где все сестры в ней принимали самое искреннее участие; особенным утешением для нее было то что ей беспрепятственно разрешено было посещать церковные службы.
Весной 1918 г., вслед за прибытием Государя с Семьей из Тобольска, в Екатеринбург были привезены из Перми и помещены в грязной гостинице Великий Князь Сергей Михайлович с его слугой, по фамилии Ф. Ремез, Князья Иоанн, Константин и Георгий Константиновичи, и Князь Владимир Палей, 20 лет. С ними плохо обращались, поместили всех в одну комнату, кормили впроголодь, но позволяли иногда выходить на улицу и они могли встречаться с людьми и навестить даже знакомых.
В конце мая Великую Княгиню и всех ее родственников перевезли в Алопаевск по близости от Екатеринбурга и поместили в "Напольной школе" на краю города под охраной караула. Великая Княгиня с разрешения властей сначала ходила в церковь, много работала в огороде, своими руками полола грядки и устраивала цветочные клумбы, рисовала и много молилась. Завтраки и обеды ей подавались в комнату; остальные заключенные кушали вместе.
Было какое то общение с населением, потому что к здравствующим членам царственного дома из вещей Великой Княгини попало полотенце деревенского грубого полотна с вышитыми голубыми цветами и надписью, орфографию которой сохраняем: "Матушка Великая Княгиня Елисавета Феодоровна не откажись принять по старому русскому обычаю хлеб-соль от верных слуг царя и отечества, крестьян Нейво-Алопаевской волости, Верхотурского уезда".
{283} Великая Княгиня по временам еще посылала слова ободрения и утешения глубоко скорбевшим об ней сестрам ее обители.
Так продолжалось до роковой ночи 5/18 июля. В эту ночь она внезапно была вывезена вместе с прочими царственными узниками. Убийство произошло в 12 верстах от Алопаевска по Верхотурскому тракту в шахте под названием "Нижняя Селимская".
Застрелен был только Вел. Князь Сергей Михайлович. Остальные брошены в шахту живыми, с завязанными глазами.
Бросив в шахту людей, палачи бросали туда ручные гранаты, а затем разный хлам. Шахта была глубиною 28 саженей, но трупы Великой Княгини и князя Иоанна Константиновича были найдены на одной глубине в 7 с половиной сажень, на выступе шахты. Великая Княгиня была жива довольно долго. Возле шахты слышалось церковное пение, которое продолжалось весь следующий день. Проезжавший мимо крестьянин услышав это пение, в страхе погнал лошадей в сторону фронта белых, которые были по близости, и сообщил им об этом. Те упрекнули его за то, что он не бросил в шахту хотя бы хлеба. Прибывшие затем белые извлекли трупы убитых.
Расследование показало, что Великая Княгиня сделала перевязку Князю Иоанну Константиновичу будучи сама тяжело ушиблена. Вскрытие ее трупа показало, следующее: в головной полости, по вскрытии кожных покровов, обнаружены кровоподтеки - на лобной части величиною в детскую ладонь и в области теменной кости - величиною в ладонь взрослого человека, кровоподтеки в подкожной клетчатке, в мышцах и на поверхности черепного свода. Кости черепа целы. Около тела Великой Княгини - две неразорвавшиеся гранаты, а на груди - икона Спасителя. Великая страстотерпица пела себе и другим надгробные или благодарственные и хвалебные Богу песни до тех пор, пока для нее не зазвучали уже райские напевы. Так вожделенный для нее мученический венец увенчал ее главу и приобщил ее к сонму святых.
Общий список убиенных Царского Дома Романовых представляется в таком виде:
31 мая/13 июня 1918 г. убит в Перми Вел. Князь Михаил Александрович. 4/17 июля убита в Екатеринбурге (Перм. губ.) Седмерица Царской Семьи. 5/18 июля убиты в Алопаевске, (Перм. губ.) пять членов Царского Дома. В январе, 1920 г. убиты в Петроград Великие Князья:
Павел Александрович,
Николай Михайлович,
Георгий Михайлович и князь Димитрий Константинович.
Всего убито из Императорской фамилии 17 человек.
{284} Князь Иоанн Константинович очень любил церковное пение и сам был регентом в церкви Павловского дворца, и продолжал петь на клиросе в первое время его пребывания в ссылке, в Перми.
Юный Князь Владимир Палей, сын Велик. Князя Павла Александровича, был талантливым поэтом. Целый ряд его последних стихов, слышанных от него друзьями в Екатеринбурге, касался переживаний заключения, когда, по его словам, "родные, близкие так жутко далеко, а недруги так жутко близко".
Из среды участников этою убийства двое сошли с ума тотчас после злодеения. Один из них по фамилии Бугрышин. Эти обыватели, увлекшиеся большевизмом, не рассчитали своих сил и способностей на такие преступления. Организатором этого убийства был некий А. Смольников, приехавший из Екатеринбурга в фуражке Государя, которою он в Алопаевске хвастался на митингах.
По распоряжению адмирала Колчака тела Великой Княгини и всех других убиенных с нею 1 ноября 1918 г. были торжественно похоронены в Алопаевском соборе. При приближении красных (в июле 1919 г.), они были перевезены сначала в Иркутск, а отсюда 28 февраля 1920 г. были направлены в Китай.
По дороге, на пограничном пункте, на тела убиенных напали большевики и успели сбросить на железнодорожный путь гроб Князя Иоанна Константиновича. Подоспевшие китайские солдаты прекратили возмутительное кощунство. 3-го апреля в Пекине, после заупокойного богослужения, гробы были опущены в склеп храма преп. Серафима Саровского, на кладбище нашей Духовной Миссии. Отсюда уже заботами сестры Великой Княгини, Маркизы Мильфорд-Хевен, Принцессы Виктории, с которой они были связаны при жизни особенно тесными узами, ее гроб вместе с гробом сестры Варвары был доставлен чрез Шанхай и Суэц в Палестину.
15 декабря 1920 г. тела обеих неразлучных до конца страдалиц были торжественно встречены в Иерусалиме английскими властями, греческим и русским духовенством, многочисленною русскою колониею и местными жителями. Через день состоялось их погребение, совершенное маститым главою Сионской Церкви, Блаженнейшим Патриархом Дамианом, в сослужении большого сонма духовенства. Такую дал ей Бог славу церковную. Усыпальницей для Великой Княгини избрана как бы нарочито для этого приспособленная крипта под нижними сводами русской церкви св. Mapии Магдалины в Гефсимании. Сама эта церковь, построенная в память Государыни Марии Александровны, супруги Императора Александра II, ее Августейшими детьми, {285} не чужда почившей: последняя присутствовала вместе с В. К. Сергеем Александровичем на ее освящении в 1888 г. и, говорят, выразила желание закончить бы дни своей жизни при этом храме. Так ей понравилось это место.
"Какое чудное видение прошла она по земле, оставив после себя сияющий след, - пишет составитель очерка ее жизни, Высокопреосвященный Митрополит Анастасий. - Вместе со всеми другими страдальцами за русскую землю она явилась одновременно и искуплением прежней Poccии, и основанием грядущей, которая воздвигнется на костях новых мучеников. Такие образы имеют непреходящее значение: их удел вечная память и на земле и на небе. Не напрасно народный голос еще при жизни нарек ее святой. Как бы в награду за ее земной подвиг и особенно за ее любовь к ев. Земле, ее мученическим останкам (найденным в шахте, по словам очевидцев, совершенно нетронутыми тлением) суждено почивать у самого места страданий и воскресения Спасителя".
Близкая свидетельница долгих лет жизни Великой Княгини графиня А. Олсуфьева пишет: "Зная ее очень хорошо, я могу с уверенностью сказать, что славила она Всевышнего за свои страдания, которые она приносила в жертву за спасете душ ее убийц. Я верю также твердо, как я верю в загробную жизнь, что Елизавета Феодоровна никогда не произнесла ни одной жалобы и славила Господа за предоставленную ей возможность - мученическим путем занять приготовленное для нее место среди Его избранных. Она была подобна первым мученикам христианства, погибшим на Римских аренах. Возможно, что ко времени наших правнуков, Церковь ее причислит к лику своих святых".
Источники.
"Хлеб Небесный" №4. 1930. № l. 1940.
"Церковная Жизнь" № 45. 1936.
"Церковные Ведомости" № 21-22. 1925.
"Воскресное Чтение" № 25-36. 1930.
"Утренняя Заря" Февр. 1939.
"Россия" 25-1. 18-III. 1939. 18-IX. 1941. 17-Х. 12, 20-XII. 1945. 5-Х. 1946.
10-IX. 1947.
"Царский Вестник" 1938-1940.
"Двуглавый Орел" № 22. 1928.
"Голос Пастыря" № 7. 1937.
"Церковное Обозрение" 1932-1939.
"Церковный Вестник" Зап. Европ. Епар. № 34. 1931.
"Вестник Р. Студ. Хр. Движ". Май 1930.
Apxиепископ Анастасий. Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви.
"" "" Светлой памяти В. К. Елизаветы Феодоровны. 1925.
Архиепископ Нестор. Смута в Киеве. Мученичество Митрополита Владимира в 1918 г. По личным воспом. Харбин. 1937.
Прот. А. Рождественский. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всее России. Воспоминания. София. 1922.
А. А. Валентинов. Черная Книга. (Штурм небес). Париж. 1925.
Священник Кирилл Зайцев. Памяти последнего Царя. Шанхай. 1947.
"" "" Православная Церковь в советской России. 1947.
Михаил Священник. Положение Церкви в советской Poccии. Иерусалим. 1931.
Прот. М. Польский. О духовном состоянии Русского народа под властью безбожников. Деяния 2-го Всезаграничного Собора. Белград. 1938.
Прот. M. Польский. Современное состояние Православной Церкви в СССР. Нью Йорк. 1946.
"" "" Каноническое положение высшей церковной власти в СССР. и заграницей. Джорданвилл. 1948.
С. П. Руднев. При вечерних огнях. Воспомин. Всероссийский Церковный Собор. Харбин.
П. Савченко. Государыня Имп. Александра Феодоровна. 1939.
В. В. Свечин. Светлой памяти Императора Николая II 1933.
"" "" О Царской Семье и мн. др.
Графиня А. Олсуфьева. Воспоминания о Велик. Княгине Елизавете
Феодоровне.
Н. Набок-Василькова. Замученный Святитель. Россия. 12-XII. 1945.
РУКОПИСИ, ПИСЬМА И СПРАВКИ:
Е. Н. Ленская. Епископ Дамаскин и борьба за Православие. 84 стр.
"" "" Епископы исповедники и патриарх Сергий. 96 стр.
Монахиня Иулания - о проф. Попове И. В. и др.
Прот. В. Демидов - об Apxиeп. Иоакиме и др.
Прот. Г. Шорец - о епископе Гермогене, Андронике и др.
С. В. Громов - о Кунцевиче Л. 3.
П. Н. Лесеневич, библиoгpaф. указания и историческ. справки.
Прот. П. Триодин - о разных лицах.
Игумен Филимон (валаамец), сообщение о убиенных.
Материалы для второго тома свидетельств о наших мучениках уже имеются. Читатели настоящей книги призываются всячески содействовать собирание этих материалов, как к исполнению святого долга пред нашею Святою Церковью и пред памятью наших мучеников. Письма и рукописи направлять на имя составителя по адресу Троицкого монастыря в Джорданвилл.
Особенным вниманием и поддержкой с ее стороны пользовались все учреждения церковного, благотворительного или научно-художественного характера. Горячо ратовала она также за сохранение наиболее ценных бытовых обычаев и преданий, которыми так богата была жизнь старой любимой ею Москвы.
Все храмы, созданные ею, особенно главный храм обители, построенный по новгородско-псковским образцам известным архитектором Щусевым и расписанный кистью Нестерова, отличались выдержанностью стиля и художественною законченностью внешней и внутренней отделки. Церковь-усыпальница, помещенная ею под сводами этого последнего храма, также вызывала общее восхищение своею умиротворяющею теплотою.
Богослужение в обители всегда стояло на большой высоте, благодаря исключительному по своим пастырским достоинствам духовнику, избранному настоятельницею: время от времени она привлекала сюда для служения и проповеди и другие лучшие пастырские силы Москвы и отчасти всей России. Для нее, как истинной христианки, не было, по выражению Гоголя, "оконченного курса" и она всю жизнь оставалась ученицей, одинаково добросовестной, как и смиренной. На всей внешней обстановке Марфо-Мариинской обители и на самом {276} ее внутреннем быть, как и на всех вообще созданиях Великой Княгини, кроме духовности, лежал отпечаток изящества и культурности, что было непроизвольным действием ее творческого духа.
Ее богатые от природы дарования изощрены были не только широким, многосторонним образованием, но и сведениями практического характера, необходимыми в домашнем обиходе. "Нас с Государыней (т. е. Императрицей Александрой Феодоровной) обучали в детстве всему" - сказала она однажды в ответ на вопрос, почему ей известны все отрасли домоводства.
И все содействовало ей в поисках высшего совершенства.
2 апреля 1910 г., она заменила светские одежды на монашеские в церкви св. сестер Марфы и Марии, одновременно с 30 другими женщинами, жаждущими оказаться ей полезными в ее борьбе с людскими страданиями.
То была удивительная служба, запечатлевшаяся в памяти всех, принявших в ней участие. Велик. Княгиня покинула мир, в котором она сыграла яркую роль, чтобы войти, по ее же собственным словам, в более великий мир, в мир бедных и страдающих. Епископ Трифон, в Mиpe известный как князь Туркестанов, дал ей эту одежду с пророческими словами: "эта одежда скроет Вас от Mиpa, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Вашей благотворной деятельности, которая воссияет пред Господом во славу Его".
Его слова оправдались. Сквозь серую одежду сестричества деятельность Велик. Княгини блестела божественным лучом и в конечном итоге привела ее к мученическому концу.
Великая Княгиня Елисавета Феодоровна была редким сочетанием возвышенного христианского настроения, нравственного благородства, просвещенного ума нежного сердца и изящного вкуса. Она обладала чрезвычайно тонкой и многогранной душевной организаций. Самый внешний облик ее отражал красоту и величие ее духа: на ее челе лежала печать прирожденного достоинства, выделявшего ее из окружающей среды. Напрасно она пыталась иногда под покровом скромности утаиться от людских взоров: ее нельзя было смешать с другими. Где бы она не появлялась, об ней всегда можно было спросить: "кто это блистающая как заря, светлая, как солнце?" (Песнь Песн. VI, 10). Она всюду вносила с собою чистое благоухание лилии быть может поэтому она так любила белый цвет: это был отблеск ее сердца.
Трудно отдать себе отчет в том, что никому уже больше не удастся встретиться с этим существом, настолько отличавшимся от всех остальных, до такой степени превышавшего {277} средний уровень и приковывавшем к себе всеобщее внимание своей необычайной красотой и очаровательностью, а также бесконечной своей добротой. Привлекала она людей без всякого на то усилия с ее стороны, и всем казалось, что она витала в высших сферах, содействуя при этом и другим подняться на ту же высоту. Она никогда никому не давала чувствовать степени своего превосходства над км бы то ни было, а наоборот, и при этом без ложного самоунижения, умела вызвать в каждом, присущая таковому лучшие его качества.
Ее душа чужда была односторонности. Женственность соединялась в ней с мужеством характера; доброта не переходила в слабость и слепое безотчетное доверие к людям; дар рассуждения, который так высоко ставят христианские подвижники, присущ был ей во всем, даже в лучших порывах сердца. Этими особенностями своего характера она обязана была отчасти своему воспитанию под руководством своей бабки, Английской Королевы Виктории. Английский отпечаток несомненно лежал на всех ее вкусах и привычках; английский язык был ей ближе родного немецкого.
Сосредоточив свою деятельность вокруг обители Великая Княгиня не порывала связи и с другими общественными учреждениями благотворительного или духовно-просветительного характера. Едва ли не самое первое место среди них принадлежало Православному Палестинскому Обществу, которое было вызвано к жизни ее почившим супругом В. К. Сергеем Александровичем. Унаследовав от него председательство в этом обществе, она подражала ему в заботах о Сионе и о русских паломниках, устремившихся в ев. Землю. Ее заветным желанием было самой приобщиться к ним, хотя она уже посетила ранее святые места вместе с покойным Великим Князем; но непрерывные дела мешали ей надолго оставить Poccию для Святого Града. Увы! никто тогда не предвидел, что она придет в Иерусалим уже по смерти, чтобы найти себе здесь место вечного упокоения.
В палестинском деле она проявляла не только любовь к Святой Земле, но и большую деловую осведомленность, как будто она непосредственно руководила всеми учреждениями Общества. В последние годы пред войной ее занимала мысль о сооружении достойного Русского имени подворья в Бари с храмом в честь Свят. Николая.
С наступлением войны она с полным самоотвержением отдалась служению больным и раненым воинам, которых посещала лично не только в лазаретах и санаториях Москвы, но и на фронте.
{278} Вдовствующая Императрица, молодая Государыня и Великая Княгиня Елизавета Феодоровна разделили между собой оба фронта:
Восточный или Германский, и Южный или Австрийский, не говоря уже о Турецком фронте, хотя и меньшого масштаба, но по ожесточенности борьбы не уступавшему первым двум.
Государыня и Велик. Княгиня привлекали в свою организацию все слои общества, должностных, высшего и низшего чина, лиц, государственных служащих и всю иерархию женского общества. Красный крест на белом фартуке виднелся на всех тех, которые имели возможность оторваться от своих домашних очагов и посвятить себя на великое дело войны и победы. Никакая жертва не считалась слишком большой - деньги сыпались как бисер, да и жизнь в это время ставилась ни во что.
Клевета не пощадила однако ее, как и покойную Императрицу, обвиняя их в излишнем сочувствии к пленным раненым германцам. Великая Княгиня перенесла эту горькую незаслуженную обиду с обычным ей великодушием.
Революционную бурю она встретила с замечательным самообладанием и спокойствием.
В первый день революции, 1-го марта 1917 г., взбунтовавшаяся толпа окружила ее дом, к которому также подъехал экипаж, полный людей, большею частью из выпущенных на волю арестантов, пришедших за ней, чтобы доставить ее в зал городской думы в качеств германской шпионки. Она услала всех испуганных женщин в заднюю часть дома и вышла к пришедшим за ней людям. "Что вам от меня нужно" - спросила она.
"Мы пришли за вами, чтобы предать вас суду. У вас спрятано оружие и германские князья скрываются в вашем доме".
"Войдите, - сказала она- ищите везде, но пусть лишь пятеро из вас войдут".
"Оденьтесь, чтобы идти с нами" - заявили они. "Я настоятельница монастыря, - сказала она - и должна сделать кое-какие распоряжения и проститься с моими сестрами". Она собрала сестер в церкви для пения молебна. Затем, обращаясь к революционерам, сказала: "Войдите в церковь, но оставьте ваше оружие у входа". Они последовали за нею. После молебна она подошла ко кресту, приглашая революционеров следовать за нею. Под влиянием ее необычайного спокойствия, они пошли за нею и приложились ко кресту. "Теперь идите за поисками того, что вы думаете у меня найти".
Священник о. Митрофан Серебрянский пошел с ними, и они вскоре вернулись к шумящей вне монастыря толпе, со словами: "это монастырь, и ничто больше". Обаяние всего ее облика было так велико, что {279} невольно покорило даже революционеров. Один из них (по-видимому студент) даже похвалил жизнь сестер, сказав, что у них не заметно никакой роскоши, а наблюдается только повсюду порядок и чистота, в чем нет ничего предосудительного. Видя его искренность, Великая Княгиня вступила с ним в беседу об отличительных особенностях социалистического и христианского идеала. "Кто знает", заметил в заключение ее неведомый собеседник, как бы побежденный ее доводами, "быть может мы идем к одной цели, только разными путями", - и с этими словами покинул обитель. "Очевидно, мы недостойны еще мученического венца",- ответила Настоятельница сестрам, поздравлявшим ее с столь благополучным исходом первого знакомства с большевиками. Но этот венец уже недалек был от нее...
Опасность как будто миновала. По прошествии некоторого времени члены Правительства, в состав которого в то время все еще входили умеренные элементы, отправились в Общину, чтобы извиниться за беспокойство, причиненное этой группой арестантов и заверить Велик. Княгиню о их непричастности к таковым. Она их приняла и справилась о ход революции.
"Вы хотите слышать от нас правду" - спросили они.
"Да, я хочу, чтобы вы всегда говорили мне правду".
"Сегодня первый день социальной революции, и у нас нет никаких средств борьбы с надвигающейся на нас волною анархии. Мы пришли просить Ваше Высочество переехать в Кремль, где нам будет легче Вас охранять".
"Я не выехала из Кремля с тем, чтобы вновь быть загнанной туда революционной силой. Если вам трудно охранять меня, прошу вас отказаться от всякой к этому попытки".
Она продолжала жить в Общине, ухаживая за солдатами в своем госпитале, в котором она также бесплатно кормила наибеднейших людей; в общем она не внесла какой бы то ни было перемены в свой образ жизни, кроме как той, что она с еще более одухотворенным пылом приступала к молитве. Живя тихо и спокойно, она безропотно отдала себя всецело воле Божией. В то время как большевизм окончательно разнуздался, в апреле 1918 г. Великая Княгиня отправила одному старому другу нижеследующие строки:
"Необходимо направить все мысли на чудную нашу страну, чтобы узреть все совершающееся в ней в настоящем свете, и иметь возможность сказать: "да будет Твоя воля", когда наша возлюбленная Россия подвергается полному развалу. Помните, что Святая Православная Русская Церковь - против которой не {280} устоят и врата ада, - все еще существует и существовать будет: до скончания веков. Те, которые могут в это верить, без сомнения узрят сокровенный луч, сияющий сквозь мрак в самый разгар бури. Но все же я уверена в том, что карающей Бог - Тот же Любящий. Я часто читаю Библию за последнее время, и если мы верим в Высшую Жертву Бога Отца, пославшего Сына Своего на смерть и воскресение для нашего спасения, то чувствуем мы одновременно и присутствие Святого Духа, осеняющего нам путь, и наша радость будет вечной даже при условии, если наши ограниченные людские сердца и умы пройдут через путь тяжелых испытаний. Подумайте о буре - в ней имеется одухотворяющее, также как и ужасающее элементы; одни боятся от нее укрыться, другие поражаются ею, глаза же некоторых открываются и они видят в ней величие Божие. Не является ли это правдивой картиной нынешнего времени. Мы работаем, молимся, надеемся, и каждый день все более и более чувствуем в себе высшее сострадание.
То что мы живем - является неизменным чудом и другие люди начинают понимать то же самое и они приходят к нам в церковь, чтобы найти покой для своих душ.
Молитесь за нас, дорогая. Всегда Ваш старый и верный друг",
Затем следует "пост скриптум", который читался с глубокой признательностью тем лицом, к которому строки эти были обращены: "Спасибо за дорогое прошлое".
У нее не было и тени озлобления против неистовств возбужденной толпы: "народ - дитя, он неповинен в происходящем, - кротко говорила она: - он введен в заблуждение врагами России".
Она пишет одному из старых друзей: "Poccия и ее чада в данный момент не ведают что делают, на подобие больного ребенка, которого каждый во много раз ценит в таком состоянии, чем когда он весел и здоров. Каждый стремится облегчить его страдания, помочь ему и научить его терпеливо переносить все невзгоды. Это как раз то, над чем я с каждым днем больше и больше задумываюсь". .
Не приводили ее в уныние и великие страдания и унижения, выпавшие на долю столь близкой ей Царской Семьи. "Это послужит к их нравственному очищению и приблизит их к Бoгy" - с какою то просветленною мягкостью заметила она однажды.
В течение последних месяцев 1917 года и в начале 1918-го советская власть, к общему удивлению, предоставила Mapфo-Mapиинской обители и ее начальнице полную свободу жить, как он хотели, и даже оказывала им поддержку в смысле обеспечения, населения обители: жизненными продуктами. Тем тяжелее и {281} неожиданнее для последней был удар, постигший ее на Пасхе, когда Великая Княгиня внезапно была арестована и отправлена в Екатеринбург.
Но наступившие страдания могли бы быть избегнуты, если бы она этого пожелала, но Великая Княгиня пошла на сей путь добровольно. Весною или летом 1917 г. шведский министр приехал в Москву по особому поручению Германского Императора, чтобы посоветовать Велик. Княгине покинуть Poccию, где ужасающие происшествия должны были неминуемо свершиться. Шведский министр, будучи представителем нейтральной державы был принят Велик. Княгиней, и он настаивал на ее последовании совету Германского Императора. Она внимательно выслушала его и ответила, что ей тоже казалось, что ужасающая времена не за горами, но что она решила разделить судьбу той страны, которую она считала за свою, и не может оставить на произвол судьбы сестер своей Общины. После этого она встала и прием был таким образом закончен. Так Великая Княгиня собственноручно подписала свой смертный приговор.
В первые дни революции даже большевики не решились сразу покуситься на Высокую Настоятельницу Общины. Немецкое командование в лице графа Мирбаха добилось согласия большевицкой власти на вывоз заграницу Великой Княгини. Но сама Великая Княгиня категорически отказалась покинуть пределы России. Мирбах после Брест-Литовского мира два раза просил Великую Княгиню принять его и оба раза получил отказ. Она отказалась от каких либо сношений с представителями вражеской державы. Русским же Великая Княгиня говорила: "я никому ничего дурного не сделала: буди воля Господня!"
Наконец большевики послали ей распоряжение покинуть Москву и присоединиться к Государю и его семье в Екатеринбурге.
Она просила дать ей два часа, чтобы сделать необходимые приготовления для дальнейшего пути, но ей в этом было отказано.
Выехала она под конвоем латышской гвардии и в сопровождении преданной ей послушницы сестры Варвары.
Ей сказали, что на новом месте она будет сестрой милосердия. Ей предоставили отдельное купэ в дороге и все удобства. Она очень радовалась предстоящей встрече со своей сестрой Императрицей и была этим воодушевлена в дороге. Оставленная же ею обитель пребывала в это время в слезах и печали. Однако, прибыв в Екатеринбург, Великая Княгиня не получила свидания с семьей Государя. Послушнице удалось быть у дома царственных Заключенных для какой-то передачи и видеть только через щели забора самого Государя где-то в саду или у окна.
{282} Известно, что Великая Княгиня дважды снеслась со своим. духовником отцом Митрофаном Серебрянским. Первый раз она написала ему, что латышские солдаты вначале очень грубо с ней обращались, но затем стали гораздо снисходительнее, вследствие чего они были заменены русской гвардией, солдаты которой были бесцеремоннее и жесточе. Второе письмо заключало в себе просьбу, чтобы Московский Патриарх, который тогда еще был на свободе, ходатайствовал о получении для нее разрешения перейти на вегетарианскую пищу, к которой она привыкла. Святейший Патриарх Тихон пытался при помощи церковных организаций, с которыми на первых порах считалась большевицкая власть, принять меры к ее освобождению, но безуспешно. Потом пребывание Великой Княгини в ссылке обставлено было одно время даже некоторыми удобствами: она была помещена в женском монастыре, где все сестры в ней принимали самое искреннее участие; особенным утешением для нее было то что ей беспрепятственно разрешено было посещать церковные службы.
Весной 1918 г., вслед за прибытием Государя с Семьей из Тобольска, в Екатеринбург были привезены из Перми и помещены в грязной гостинице Великий Князь Сергей Михайлович с его слугой, по фамилии Ф. Ремез, Князья Иоанн, Константин и Георгий Константиновичи, и Князь Владимир Палей, 20 лет. С ними плохо обращались, поместили всех в одну комнату, кормили впроголодь, но позволяли иногда выходить на улицу и они могли встречаться с людьми и навестить даже знакомых.
В конце мая Великую Княгиню и всех ее родственников перевезли в Алопаевск по близости от Екатеринбурга и поместили в "Напольной школе" на краю города под охраной караула. Великая Княгиня с разрешения властей сначала ходила в церковь, много работала в огороде, своими руками полола грядки и устраивала цветочные клумбы, рисовала и много молилась. Завтраки и обеды ей подавались в комнату; остальные заключенные кушали вместе.
Было какое то общение с населением, потому что к здравствующим членам царственного дома из вещей Великой Княгини попало полотенце деревенского грубого полотна с вышитыми голубыми цветами и надписью, орфографию которой сохраняем: "Матушка Великая Княгиня Елисавета Феодоровна не откажись принять по старому русскому обычаю хлеб-соль от верных слуг царя и отечества, крестьян Нейво-Алопаевской волости, Верхотурского уезда".
{283} Великая Княгиня по временам еще посылала слова ободрения и утешения глубоко скорбевшим об ней сестрам ее обители.
Так продолжалось до роковой ночи 5/18 июля. В эту ночь она внезапно была вывезена вместе с прочими царственными узниками. Убийство произошло в 12 верстах от Алопаевска по Верхотурскому тракту в шахте под названием "Нижняя Селимская".
Застрелен был только Вел. Князь Сергей Михайлович. Остальные брошены в шахту живыми, с завязанными глазами.
Бросив в шахту людей, палачи бросали туда ручные гранаты, а затем разный хлам. Шахта была глубиною 28 саженей, но трупы Великой Княгини и князя Иоанна Константиновича были найдены на одной глубине в 7 с половиной сажень, на выступе шахты. Великая Княгиня была жива довольно долго. Возле шахты слышалось церковное пение, которое продолжалось весь следующий день. Проезжавший мимо крестьянин услышав это пение, в страхе погнал лошадей в сторону фронта белых, которые были по близости, и сообщил им об этом. Те упрекнули его за то, что он не бросил в шахту хотя бы хлеба. Прибывшие затем белые извлекли трупы убитых.
Расследование показало, что Великая Княгиня сделала перевязку Князю Иоанну Константиновичу будучи сама тяжело ушиблена. Вскрытие ее трупа показало, следующее: в головной полости, по вскрытии кожных покровов, обнаружены кровоподтеки - на лобной части величиною в детскую ладонь и в области теменной кости - величиною в ладонь взрослого человека, кровоподтеки в подкожной клетчатке, в мышцах и на поверхности черепного свода. Кости черепа целы. Около тела Великой Княгини - две неразорвавшиеся гранаты, а на груди - икона Спасителя. Великая страстотерпица пела себе и другим надгробные или благодарственные и хвалебные Богу песни до тех пор, пока для нее не зазвучали уже райские напевы. Так вожделенный для нее мученический венец увенчал ее главу и приобщил ее к сонму святых.
Общий список убиенных Царского Дома Романовых представляется в таком виде:
31 мая/13 июня 1918 г. убит в Перми Вел. Князь Михаил Александрович. 4/17 июля убита в Екатеринбурге (Перм. губ.) Седмерица Царской Семьи. 5/18 июля убиты в Алопаевске, (Перм. губ.) пять членов Царского Дома. В январе, 1920 г. убиты в Петроград Великие Князья:
Павел Александрович,
Николай Михайлович,
Георгий Михайлович и князь Димитрий Константинович.
Всего убито из Императорской фамилии 17 человек.
{284} Князь Иоанн Константинович очень любил церковное пение и сам был регентом в церкви Павловского дворца, и продолжал петь на клиросе в первое время его пребывания в ссылке, в Перми.
Юный Князь Владимир Палей, сын Велик. Князя Павла Александровича, был талантливым поэтом. Целый ряд его последних стихов, слышанных от него друзьями в Екатеринбурге, касался переживаний заключения, когда, по его словам, "родные, близкие так жутко далеко, а недруги так жутко близко".
Из среды участников этою убийства двое сошли с ума тотчас после злодеения. Один из них по фамилии Бугрышин. Эти обыватели, увлекшиеся большевизмом, не рассчитали своих сил и способностей на такие преступления. Организатором этого убийства был некий А. Смольников, приехавший из Екатеринбурга в фуражке Государя, которою он в Алопаевске хвастался на митингах.
По распоряжению адмирала Колчака тела Великой Княгини и всех других убиенных с нею 1 ноября 1918 г. были торжественно похоронены в Алопаевском соборе. При приближении красных (в июле 1919 г.), они были перевезены сначала в Иркутск, а отсюда 28 февраля 1920 г. были направлены в Китай.
По дороге, на пограничном пункте, на тела убиенных напали большевики и успели сбросить на железнодорожный путь гроб Князя Иоанна Константиновича. Подоспевшие китайские солдаты прекратили возмутительное кощунство. 3-го апреля в Пекине, после заупокойного богослужения, гробы были опущены в склеп храма преп. Серафима Саровского, на кладбище нашей Духовной Миссии. Отсюда уже заботами сестры Великой Княгини, Маркизы Мильфорд-Хевен, Принцессы Виктории, с которой они были связаны при жизни особенно тесными узами, ее гроб вместе с гробом сестры Варвары был доставлен чрез Шанхай и Суэц в Палестину.
15 декабря 1920 г. тела обеих неразлучных до конца страдалиц были торжественно встречены в Иерусалиме английскими властями, греческим и русским духовенством, многочисленною русскою колониею и местными жителями. Через день состоялось их погребение, совершенное маститым главою Сионской Церкви, Блаженнейшим Патриархом Дамианом, в сослужении большого сонма духовенства. Такую дал ей Бог славу церковную. Усыпальницей для Великой Княгини избрана как бы нарочито для этого приспособленная крипта под нижними сводами русской церкви св. Mapии Магдалины в Гефсимании. Сама эта церковь, построенная в память Государыни Марии Александровны, супруги Императора Александра II, ее Августейшими детьми, {285} не чужда почившей: последняя присутствовала вместе с В. К. Сергеем Александровичем на ее освящении в 1888 г. и, говорят, выразила желание закончить бы дни своей жизни при этом храме. Так ей понравилось это место.
"Какое чудное видение прошла она по земле, оставив после себя сияющий след, - пишет составитель очерка ее жизни, Высокопреосвященный Митрополит Анастасий. - Вместе со всеми другими страдальцами за русскую землю она явилась одновременно и искуплением прежней Poccии, и основанием грядущей, которая воздвигнется на костях новых мучеников. Такие образы имеют непреходящее значение: их удел вечная память и на земле и на небе. Не напрасно народный голос еще при жизни нарек ее святой. Как бы в награду за ее земной подвиг и особенно за ее любовь к ев. Земле, ее мученическим останкам (найденным в шахте, по словам очевидцев, совершенно нетронутыми тлением) суждено почивать у самого места страданий и воскресения Спасителя".
Близкая свидетельница долгих лет жизни Великой Княгини графиня А. Олсуфьева пишет: "Зная ее очень хорошо, я могу с уверенностью сказать, что славила она Всевышнего за свои страдания, которые она приносила в жертву за спасете душ ее убийц. Я верю также твердо, как я верю в загробную жизнь, что Елизавета Феодоровна никогда не произнесла ни одной жалобы и славила Господа за предоставленную ей возможность - мученическим путем занять приготовленное для нее место среди Его избранных. Она была подобна первым мученикам христианства, погибшим на Римских аренах. Возможно, что ко времени наших правнуков, Церковь ее причислит к лику своих святых".
Источники.
"Хлеб Небесный" №4. 1930. № l. 1940.
"Церковная Жизнь" № 45. 1936.
"Церковные Ведомости" № 21-22. 1925.
"Воскресное Чтение" № 25-36. 1930.
"Утренняя Заря" Февр. 1939.
"Россия" 25-1. 18-III. 1939. 18-IX. 1941. 17-Х. 12, 20-XII. 1945. 5-Х. 1946.
10-IX. 1947.
"Царский Вестник" 1938-1940.
"Двуглавый Орел" № 22. 1928.
"Голос Пастыря" № 7. 1937.
"Церковное Обозрение" 1932-1939.
"Церковный Вестник" Зап. Европ. Епар. № 34. 1931.
"Вестник Р. Студ. Хр. Движ". Май 1930.
Apxиепископ Анастасий. Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви.
"" "" Светлой памяти В. К. Елизаветы Феодоровны. 1925.
Архиепископ Нестор. Смута в Киеве. Мученичество Митрополита Владимира в 1918 г. По личным воспом. Харбин. 1937.
Прот. А. Рождественский. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всее России. Воспоминания. София. 1922.
А. А. Валентинов. Черная Книга. (Штурм небес). Париж. 1925.
Священник Кирилл Зайцев. Памяти последнего Царя. Шанхай. 1947.
"" "" Православная Церковь в советской России. 1947.
Михаил Священник. Положение Церкви в советской Poccии. Иерусалим. 1931.
Прот. М. Польский. О духовном состоянии Русского народа под властью безбожников. Деяния 2-го Всезаграничного Собора. Белград. 1938.
Прот. M. Польский. Современное состояние Православной Церкви в СССР. Нью Йорк. 1946.
"" "" Каноническое положение высшей церковной власти в СССР. и заграницей. Джорданвилл. 1948.
С. П. Руднев. При вечерних огнях. Воспомин. Всероссийский Церковный Собор. Харбин.
П. Савченко. Государыня Имп. Александра Феодоровна. 1939.
В. В. Свечин. Светлой памяти Императора Николая II 1933.
"" "" О Царской Семье и мн. др.
Графиня А. Олсуфьева. Воспоминания о Велик. Княгине Елизавете
Феодоровне.
Н. Набок-Василькова. Замученный Святитель. Россия. 12-XII. 1945.
РУКОПИСИ, ПИСЬМА И СПРАВКИ:
Е. Н. Ленская. Епископ Дамаскин и борьба за Православие. 84 стр.
"" "" Епископы исповедники и патриарх Сергий. 96 стр.
Монахиня Иулания - о проф. Попове И. В. и др.
Прот. В. Демидов - об Apxиeп. Иоакиме и др.
Прот. Г. Шорец - о епископе Гермогене, Андронике и др.
С. В. Громов - о Кунцевиче Л. 3.
П. Н. Лесеневич, библиoгpaф. указания и историческ. справки.
Прот. П. Триодин - о разных лицах.
Игумен Филимон (валаамец), сообщение о убиенных.
Материалы для второго тома свидетельств о наших мучениках уже имеются. Читатели настоящей книги призываются всячески содействовать собирание этих материалов, как к исполнению святого долга пред нашею Святою Церковью и пред памятью наших мучеников. Письма и рукописи направлять на имя составителя по адресу Троицкого монастыря в Джорданвилл.