Страница:
{138} Как знаток и ценитель современной литературы, обладатель яркого литературного таланта, проповедник идей свободы, справедливости и гуманности, Белинский пользовался огромной популярностью, особенно у молодежи; не только в столицах, но и в глухих медвежьих углах молодая читающая публика с нетерпением ожидала очередной книжки журнала со статьей Белинского, жадно проглатывала его статьи и проникалась его идеями.
Вместе с знаменитым профессором-гуманистом Грановским, Белинский возглавлял то течение русской общественной мысли, которое принято называть "западниками". "Левый фланг" западников в течение 40-х гг. двигался в направлении социализма и позитивизма. Политическим проявлением этого движения был образовавшийся около 1845 г. кружок М. В. Буташевича-Петрашевского; довольно широкий круг "петрашевцев" собирался по пятницам у своего лидера, читал и обсуждал сочинения французских социалистов (преимущественно Фурье) и создавал планы социального и политического переустройства России.
Среди "петрашевцев" были Ф. М. Достоевский и поэт
А. Н. Плещеев, к их кружку примыкал также М. Е. Салтыков-Щедрин. Кружок не был, по существу, политической организацией и не имел определенного плана действий, это был только "заговор идей", однако, напуганное европейской революцией 1848 года, правительство Николая I усмотрело в "петрашевцах" опасных заговорщиков: в 1849 г. 20 членов кружка были арестованы, преданы суду и присуждены - к смертной казни, которая была затем заменена ссылкой в каторжные работы.
"Вынося за скобку" общие элементы в учении {139} "западников", можем сказать, что западники верили в единство человеческой цивилизации и утверждали, что Западная Европа идет во главе этой цивилизации, наиболее полно и успешно осуществляет принципы гуманности, свободы и прогресса, и указывает правильный путь всему остальному человечеству. Поэтому задача России, отсталой, невежественной, полуварварской страны, которая лишь со времени Петра Великого вступила на путь общечеловеческого культурного развития, как можно скорее изжить свою косность и азиатчину и, примкнув к европейскому Западу, слиться с ним в одну общечеловеческую культурную семью.
Против этой системы взглядов решительно выступила в 40-х и
50-х гг. группа талантливых и убежденных писателей и публицистов, получивших название "славянофилов". Это были А. С. Хомяков, И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев, кн. Черкасский и некоторые другие, полностью или частично примыкавшие к этому течению. Славянофилы утверждали, прежде всего, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех народов, не существует. Каждый народ, или группа родственных народов, живет своей самостоятельною, "самобытною" жизнью, в основе которой лежит глубокое идейное начало, "народный дух", проникающий все стороны народной жизни.
(А. И. Кошелев утверждает, что отношение к славянам "вовсе не составляло главного, существенного отличия нашего кружка от противоположного кружка западников", - "называть нас следовало не славянофилами, а, в противоположность западникам, туземниками или самобытниками".). Культура каждого народа растет на своей почве и питается своими корнями, и ее нельзя пересадить на чужую почву. Между Россией и Западом существует, по мнению славянофилов, глубокое принципиальное различие.
Основным идейным началом жизни русского народа является православная христианская вера, которая определяет характер народа и проникает весь его быт ("Русский народ поставил христианскую веру главным основанием всего в жизни... Не даром Русь зовется святая Русь" (К. Аксаков). - "мы на учении Христовом, хранящемся в нашей православной церкви, основывали весь наш быт, всё наше любомудрие" (Кошелев).).
С православием, как религией {140} любви и соборности, тесно связаны принципы внутренней правды, духовной свободы и братского общения. Воплощением этих начал в русской жизни является община, крестьянский мир, "как добровольный союз взаимной помощи и поддержки" (Идеализируя историческую действительность, все славянофилы поют восторженные гимны русской общине, крестьянскому "миру": "Мир по существу своему есть самозаконное, верховное явление народа, вполне удовлетворяющее всем требованиям законности, общественной правды, общественного суда, одним словом, общественной воли" (К. Аксаков). - "Община представляет нравственный хор, и как в хоре не теряется голос, но, подчиняясь общему строю, слышится в согласии всех голосов: так и в общине не теряется личность, но, отказываясь от своей исключительности для согласия общего, она находит себя... в согласии равномерно самоотверженных личностей" (К. Аксаков). - "Русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности" (Хомяков).
- "Такого мирского устройства в других землях нет; у нас же, к счастью, оно есть, в нем наша сила в настоящем, и залог нашей крепости и нашего могущества в будущем" (Кошелев). - "Общинное начало составляет основу, грунт всей русской истории, прошедшей, настоящей и будущей, и корни всего великого, возносящегося на поверхности, глубоко зарыты в его плодотворной глубине" (Ю. Самарин).).
Ставя так высоко русскую общину, славянофилы, особенно
К. Аксаков, относятся отрицательно к государству в его западноевропейских формах. Аксаков усматривает на Западе "поклонение государству", торжество идеалов внешнего порядка, внешней стройности, "механического устройства", гарантированного государственными законами и, как результат этого, обеднение человека внутреннего.
В отличие от морально-религиозной основы русской жизни, западный или германо-романский мир строит свою жизнь на принципах формально-юридической справедливости и внешней организации, - и потому, ни западные принципы, ни западные организационные формы не нужны и неприемлемы для России. Дело государства есть лишь защита Земли от врагов, без вмешательства в ее внутреннюю жизнь; народу должна {141} принадлежать "полная свобода жизни и духа", свобода мысли и слова.
Правильное отношение между государством и "землей" существовало, по мнению К. Аксакова, в Московской Руси, но Петр Великий нарушил добровольный союз "земли" и государства, подчинил "землю" государственной власти и "захотел втолкнуть Россию на путь Запада, путь ложный и опасный". Однако, за ним пошли лишь люди государственные, люди служилые, тогда как "народ собственно, простой народ остается при прежних началах". К этому "простому народу" славянофилы относятся с живым интересом и глубокой симпатией (С этим связан их интерес к русскому фольклору, собирание народных былин, сказаний, песен и сказок.), тогда как отношение их к бюрократической петербургской монархии (построенной по европейским образцам) было совершенно отрицательным. Их политическим идеалом была патриархальная народная монархия, не ограниченная формальной конституцией, но опирающаяся на добровольную поддержку "земли", с которой царь совещается во всех важных случаях, созывая земские соборы, по примеру царей московских.
При всех идейных разногласиях славянофилы и западники близко сходились в практических вопросах русской жизни: оба течения отрицательно относились к крепостному праву и к современному бюрократически-полицейскому строю государственного управления, оба требовали свободы слова и печати, и значит, в глазах николаевского правительства, оба были одинаково "неблагонадежными".
Выдающийся публицист и политический деятель середины XIX века, А. И. Герцен, родоначальник русского социализма и политического радикализма, занимает особое место между славянофилами и западниками. Он отвергает религиозную философию славянофилов, их преданность "византийской церкви", их монархизм, национализм, их отрицательное отношение к демократическим политическим формам. Но он вполне разделяет их симпатии к простому народу и к "стихиям" русской народной жизни, их стремление к духовной свободе, их, {142} высокую оценку русской общины; он видит в общине зародыш будущего справедливого социального строя, который, однако, может развиться лишь в том случае, если будет оплодотворен "западной мыслью", т. е. западными теориями социализма, - разочаровавшись в западном "мещанстве", Герцен продолжал верить в западный социализм
(Герцен говорит о славянофилах: "Важность их воззрения, его истина и существенная часть вовсе не в православии и не в исключительной народности, а в тех стихиях русской жизни, которые они открыли..." "Артель и сельская община, раздел прибытка и раздел полей, мирская сходка и соединение сел в волости, управляющиеся сами собой - всё это краеугольные камни, на которых зиждется храмина нашего будущего свободно-общинного быта. Но эти краеугольные камни - всё же камни... и без западной мысли наш будущий собор остался бы при одном фундаменте". - "Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает со стремлениями западного социализма" ("Былое и Думы"). Предваряя надежды русских "народников" второй половины XIX в., Герцен надеялся, что Россия перейдет от общинного быта к социализму, минуя буржуазно-мещанскую стадию европейского развития.).
На крайнем левом фланге русского и европейского революционного движения стоял аристократ-революционер, романтик-анархист, неутомимый бунтарь М. А. Бакунин. Впрочем, он не стоял, а непрерывно метался по Европе, сражаясь на баррикадах то в Праге, то в Дрездене (во время революции 1848-49 гг.), произнося речи на всевозможных конгрессах и митингах, сочиняя зажигательные статьи и воззвания, словом, прилагая нечеловеческие усилия к тому, чтобы разжечь пожар мировой революции.
Сначала он проектировал образование революционным путем свободной всеславянской федерации, но впоследствии его планы расширились, и он проповедывал "разрушение всех государств и основание на их развалинах всемирной федерации свободных производственных ассоциаций всех стран". (см. о Михаиле Бакунине - ldn-knigi.narod.ru)
На крайнем правом фланге русской общественности 30-х и 40-х гг. стояли последователи и защитники так называемой "официальной идеологии", формулированной в 1833 г. графом Уваровым в известной триаде {143} "православие, самодержавие и народность". С 1841 г. начал выходить журнал "Москвитянин", под руководством двух консервативных профессоров московского университета, Погодина и Шевырева, принимавших, в общем, "официальную идеологию". - Среди журналистов, стремившихся писать в духе, желательном для начальства, действовала известная тройка Сенковского, Греча и Булгарина.
- За прочими журналистами и писателями этого времени внимательно следило недреманное око николаевской цензуры, стремившейся, как выражался цензурный устав 1826 года, дать произведениям печати "полезное, или, по крайней мере, безвредное для блага отечества направление".
Цензура при Николае I была изъята из ведения университетов и передана в руки правительственных чиновников (хотя цензоры часто назначались из профессоров).
{144}
5. Литература, наука, искусство.
Несмотря на бдительный цензурный и жандармский надзор, публицистика, критика и литература достигли в середине XIX в. значительной высоты развития. Мы видели богатство и разнообразие публицистических и философских течений, - изящная литература в это время обнаружила не меньшую жизненность и достигла не меньших успехов. "Николаевская эпоха, несмотря на все драконовские строгости полицейской опеки, чрезвычайно богата умственными и литературными течениями" (Сакулин).
На рубеже XVIII и XIX в. на русском поэтическом Олимпе возвышался, как общепризнанный "патриарх" русской поэзии, старый екатерининский вельможа-поэт Г. Р. Державин. Хорошо известен был своими комедиями и сатирическими журналами И. А. Крылов (1768-1844), который с 1806 г. начал писать и печатать свои басни, написанные прекрасным народным языком и заключающие в себе квинтэссенцию простой бесхитростной "народной мудрости" и здравого смысла; очень многие выражения из его басен превратились в пословицы и поговорки и вошли в разговорный язык.
Двумя восходящими звездами на русском литературном небе на рубеже двух столетий были H. M. Карамзин (1766-1826) и В. А. Жуковский (1783-1852). Карамзин, обративший на себя внимание "Письмами русского путешественника", дебютировал в художественной литературе в 1792 г. сентиментальной повестью "Бедная Лиза", которая имела огромный успех; публика, особенно барышни и молодые дамы, зачитывалась ею до слез. Потом Карамзин написал еще несколько сентиментальных повестей; в начале XIX века он занялся больше публицистикой, и с 1802 г. начал издавать журнал "Вестник Европы", а с 1803 г. приступил к подготовке своего знаменитого исторического труда "История Государства Российского".
Карамзину принадлежит большая заслуга, как реформатору русского литературного языка; оставив {145} тяжелый "славяно-российский" стиль Ломоносова и Державина, Карамзин приблизил литературный язык к разговорному и, кроме того, ввел в русский язык множество новых слов (неологизмов), или прямо заимствованных из других языков, или образованных от русских корней (Эпоха, катастрофа, момент, процесс, эстетический, моральный; влияние, обстоятельство, развитие, представитель, промышленность, будущность, потребность и др.)
Литературные "староверы", во главе с Шишковым и под покровительством Державина, выступили против новаторства Карамзина. Для защиты старого русского языка Шишков с друзьями основал в Петербурге в 1810 г. "Беседу любителей русского слова". В 1815г. литературные новаторы основали в противовес "Беседе" общество, под названием "Арзамас" (1815-1818), в которое входили Жуковский, Батюшков, кн. Вяземский и др., и в котором появился только что окончивший лицей А. С. Пушкин.
Жуковский (1783-1852) поэт-романтик, начавший свою литературную деятельность переводной элегией "Сельское кладбище" (1801), скоро сделался знаменит своими балладами, оригинальными и переводными, и занял одно из первых мест на русском поэтическом Олимпе. В конце своей жизни он совершил огромный труд - перевод на русский язык Одиссеи.
Из других писателей начала XIX-го века надлежит упомянуть Озерова, автора многочисленных трагедий, и кн. Шаховского, автора популярных в свое время (но скоро забытых) комедий.
Двадцатые годы XIX в. были временем появления множества поэтических талантов; на первом месте стоит, конечно, А. С. Пушкин (1799-1837); первое его стихотворение ("К другу стихотворцу") появилось в печати в 1814 г.; в 1820 г. - его поэма-сказка "Руслан и Людмила", в 1821 г. - "Кавказский пленник"; многие из его "вольнодумных" стихотворений этого времени ("К Чаадаеву", "Сказки", "Вольность", "Кинжал", "Деревня") не могли быть напечатаны по цензурным условиям, но ходили по рукам во множестве списков, а высылка его из Петербурга на юг только увеличила его популярность.
{146} Выдающимся среди многих талантов был А. С. Грибоедов (1795-1829), автор знаменитой комедии "Горе от ума", которая была окончена им в 1824 г. но, по цензурным условиям, не могла быть напечатана и так же, как стихотворения Пушкина, долгое время ходила по рукам в списках и заучивалась наизусть (она появилась в печати лишь в 1833 г.).
- Кроме того, 20-е годы дали много талантливых, но теперь в большинстве забытых (несправедливо) поэтов: Баратынский, Батюшков, Языков, кн. Одоевский, кн. Вяземский, Дельвиг, Веневитинов, Рылеев, А. Бестужев (К. Рылеев и А. Бестужев (будущие декабристы) в 1823-25 гг. издавали литературный альманах "Полярная Звезда", пользовавшийся большим успехом.); упомянем еще Гнедича, переводчика "Илиады".
Конец 20-х годов и 30-е годы ознаменовались расцветом поэтического таланта Пушкина и всеобщим признанием его царем русской поэзии ("Борис Годунов" был написан в 1825 и напечатан в 1830; "Полтава" - в 1829; "Евгений Онегин" окончен в 1831; "Медный всадник" в 1833 г.; "Капитанская дочка" - в 1834 г.). - По убиении Пушкина (в янв. 1837 г.), его поэтический трон занял, как известно, молодой М. Ю. Лермонтов (1814-1841), скоро также убитый на дуэли (Первая из его кавказских поэм, "Измаил Бей" вышла в 1832 г.; "Герой нашего времени" - в 1839-40 г.).
Третьим великаном русской литературы 30-х гг. был Н. В. Гоголь (1809-1852); в 1831 г. вышли его "Вечера на хуторе близ Диканьки", в 1836 г. - "Ревизор", в 1842 г. - 1-й том "Мертвых душ"; явившиеся в 1847 г. "Выбранные места из переписки с друзьями" вызвали, как известно, гневную отповедь Белинского и возмущение в либеральных кругах.
Из других поэтов и писателей 30-х и 40-х гг. надлежит упомянуть поэтов Кольцова (1808-1842), Майкова, Полонского, Никитина, Шевченко, Плещеева; популярными в 30-х гг. романистами были Загоскин, Лажечников, А. Бестужев-Марлинский (декабрист).
Во второй половине 40-х гг. и в начале 50-х начинает свою литературную деятельность большинство {147} выдающихся писателей эпохи "золотого века" русской литературы. В области поэзии выдвигается поэт-философ Ф. И. Тютчев (1803-73), поэт-гражданин Н. А. Некрасов (1821-77) и жрецы "чистого искусства" А. А. Фет (1820-92) и гр. А. К. Толстой (1817-75). В художественной литературе конца 40-х гг. господствующим направлением является реализм, господствующим содержанием - социальные мотивы, симпатии к "меньшей братии", сочувствие и сострадание к "униженным и оскорбленным".
- В 1846 г. вышли "Бедные люди" Ф. М. Достоевского (1821-1881) и "Деревня" Д. В. Григоровича (1822-1899); в 1847 г. - рассказ И. С. Тургенева (1818-1883) "Хорь и Калиныч" (первый рассказ из серии "Записки охотника"); роман Герцена (1812-70) "Кто виноват" и повесть Григоровича "Антон Горемыка".
В эти годы вышло также несколько очерков крестьянской жизни А. Ф. Писемского (1820-81) ("Горькая судьбина", "Плотничья артель", "Питерщик"). - С 1848 г. начали выходить очерки М. Е. Салтыкова-Щедрина (1826-1889), сатирические по форме, иногда злоязвительные, иногда добродушно-юмористические, но всегда проникнутые духом гуманности, всегда обличающие неправду, произвол и угнетение, всегда исполненные симпатии к угнетенным и обиженным.
В это же время начинали свою литературную деятельность другие великаны русской литературы: Л. Н. Толстой (1828-1910) (в 1852 вышло его "Детство и отрочество"), И. А. Гончаров (1812-91) (в 1847 г. была напечатана его "Обыкновенная история", в 1849 г. - "Сон Обломова); А. Н. Островский (1823-86) (его пьесы начали выходить в свет с 1850 года).
{148} Первая четверть XIX в. была временем зарождения самостоятельной русской науки, питавшейся до тех пор "от щедрот" европейского ученого мира (блестящим, но единственным исключением в XVIII в. был великий русский ученый М. В. Ломоносов (1711-1765).
Центрами русской научной деятельности естественно становятся университеты. Вокруг университетов и прямо при университетах в начале XIX в. возникает ряд ученых и литературных обществ. "Общество истории и древностей Российских" при Московском университете получает "высочайше утвержденный" устав в 1811 году; с 40-х гг. XIX в. до революции 1917 г. общество это регулярно издавало свои "Чтения", заключавшие ценные исторические исследования и материалы. В Москве же возникает (в 1811 г.) "Общество любителей российской словесности". В 1805 г. возникло Московское "Общество испытателей природы". В 1811 г. был "высочайше утвержден" устав "Общества математиков". В 1817 г. образовалось "Минералогическое общество".
В 1827 г. в Петербурге возникло "Общество естественных наук". В 1845г. "Русское географическое общество"; в 1846г. "Археологическо-нумизматическое общество".
В 1810г. была основана и в 1814г. открыта для пользования Императорская Публичная библиотека в Петербурге, которая должна была оказать существенное содействие научной работе. Конечно, при каждом университете была своя библиотека, непрерывно разраставшаяся.
На рубеже XVIII и XIX вв. не только естествознание, но даже разработка русской истории находились в руках иностранных ученых, преимущественно немцев (в 1805 г. Шлецер издал - по-немецки - свое известное исследование о летописи Нестора). С 1803 г. за разработку русской истории взялся (при поддержке правительства) русский историограф Карамзин. Он собрал {149} огромное количество исторических документов (которые потом напечатал в виде примечаний к своему труду); и в 1818 г. вышли в свет 8 томов его "Истории Государства Российского" (Труд Карамзина имел огромный успех у публики. Пушкин писал о впечатлении, произведенном появлением "Истории" Карамзина: "Все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием. Древняя Россия казалась найдена Карамзиным, как Америка Колумбом".). Всего Карамзин написал 12 томов своей Истории, доведя ее до смутного времени.
Из русских ученых трудов этого времени следует упомянуть "Право естественное" проф. Куницына (1818-1820); "Опыт теории налогов" Н. И. Тургенева (1818); "История философских систем" Галича (1818); "Рассуждение о славянском языке" А. X. Востокова (1820).
В 30-х и 40-х гг. XIX в. наиболее важную роль в культурной жизни России играл Московский университет, не только в воспитательном, но и в научном отношении. Неутомимым тружеником на поле русской истории был долгое время московский профессор М. П. Погодин (1800-75). В конце 40-х гг. начинает свою научную деятельность основоположник новой русской исторической науки - С. М. Соловьев (1820-79), с 1846 года профессор Московского университета. С 1851 г. он начал выпускать "Историю России с древнейших времен" и, выпуская ежегодно по одному тому, успел выпустить всего 29 томов (доведя изложение до 1775 года) (Этот колоссальный труд, заключающий в себе необъятное количество исторических материалов, является и теперь необходимым пособием для всякого, серьезно занимающегося историей русского государства.).
- Другими замечательными деятелями в стенах Московского университета были профессора всеобщей истории Грановский и Кудрявцев, историки-юристы Кавелин, Беляев и Калачов, "словесники" и языковеды Буслаев, Тихонравов, Бодянский; наконец выдающимся педагогом-гуманистом был хирург Н. И. Пирогов (1810-81).
{150} В Петербурге работали, между прочим, выдающийся языковед
А. X. Востоков и историк-юрист К. А. Неволин.
Для научного изучения русской истории в начале 30-х гг. было осуществлено весьма важное предприятие, положившее начало научной разработке русской истории на твердом основании исторических источников. В 1829-34 гг. т. наз. "Археографическая экспедиция Академии наук" (под руководством Строева) объездила всю Россию для отыскания исторических источников - летописей, договоров, актов публичного и частного права и вообще всякого рода документов; экспедиция нашла и собрала огромное количество документов (преимущественно в монастырских архивах), и в 1834 году была образована особая "Археографическая комиссия" для издания собранных "экспедициею" актов (После издания в 1836 г. 4-х томов "актов собранных археографическою экспедициею", "Археографическая комиссия" в течение XIX-го и начала ХХ-го века издала множество важных источников по русской истории: "Полное собрание русских летописей" (более 20-ти томов), "Акты Исторические" (5 томов "Актов" и 12 томов "Дополнений" к ним); "Акты Юридические"; Акты, относящиеся к истории Западной России; свыше 30-ти томов разных материалов в серии "Русской Исторической Библиотеки" и т. д.).
Науки физико-математические получили в России свое самостоятельное и быстрое развитие лишь во второй половине XIX в.
Но и в первой половине столетия в этой области были значительные достижения: это было, во-первых, создание замечательной Пулковской астрономической обсерватории близ Петербурга (построенной в 1835-39 гг.) и деятельность ее устроителя и директора, известного астронома В. Я. Струве (1793-1864); далее, научная деятельность профессора Казанского университета, знаменитого математика Н. И. Лобачевского (1793-1856), создавшего начала "неэвклидовой геометрии". Выдающимся и заслуженным биологом первой половины XIX в. был К. Э. Бэр, выдающимся химиком
Н. Н. Зинин (открывший в 1842 г. анилин).
В области русской живописи при Александре I {151} наиболее выдающимся художником был Венецианов (ум. в 1847 г.), "отец русской бытовой живописи". При Николае I выдающимися художниками "классической" или "академической" школы были К. П. Брюлов (1799-1852) (его известные картины: "Последний день Помпеи" и "Нашествие Гензериха") и Ф. А. Бруни (1800-75) ("Медный змий"). Отклоняется от классической традиции А. А. Иванов (1806-58) в картине: "Явление Христа народу", над которой он работал 20 лет (1836-57). В стиле свободного бытового и юмористического жанра пишет свои картины
Вместе с знаменитым профессором-гуманистом Грановским, Белинский возглавлял то течение русской общественной мысли, которое принято называть "западниками". "Левый фланг" западников в течение 40-х гг. двигался в направлении социализма и позитивизма. Политическим проявлением этого движения был образовавшийся около 1845 г. кружок М. В. Буташевича-Петрашевского; довольно широкий круг "петрашевцев" собирался по пятницам у своего лидера, читал и обсуждал сочинения французских социалистов (преимущественно Фурье) и создавал планы социального и политического переустройства России.
Среди "петрашевцев" были Ф. М. Достоевский и поэт
А. Н. Плещеев, к их кружку примыкал также М. Е. Салтыков-Щедрин. Кружок не был, по существу, политической организацией и не имел определенного плана действий, это был только "заговор идей", однако, напуганное европейской революцией 1848 года, правительство Николая I усмотрело в "петрашевцах" опасных заговорщиков: в 1849 г. 20 членов кружка были арестованы, преданы суду и присуждены - к смертной казни, которая была затем заменена ссылкой в каторжные работы.
"Вынося за скобку" общие элементы в учении {139} "западников", можем сказать, что западники верили в единство человеческой цивилизации и утверждали, что Западная Европа идет во главе этой цивилизации, наиболее полно и успешно осуществляет принципы гуманности, свободы и прогресса, и указывает правильный путь всему остальному человечеству. Поэтому задача России, отсталой, невежественной, полуварварской страны, которая лишь со времени Петра Великого вступила на путь общечеловеческого культурного развития, как можно скорее изжить свою косность и азиатчину и, примкнув к европейскому Западу, слиться с ним в одну общечеловеческую культурную семью.
Против этой системы взглядов решительно выступила в 40-х и
50-х гг. группа талантливых и убежденных писателей и публицистов, получивших название "славянофилов". Это были А. С. Хомяков, И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев, кн. Черкасский и некоторые другие, полностью или частично примыкавшие к этому течению. Славянофилы утверждали, прежде всего, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех народов, не существует. Каждый народ, или группа родственных народов, живет своей самостоятельною, "самобытною" жизнью, в основе которой лежит глубокое идейное начало, "народный дух", проникающий все стороны народной жизни.
(А. И. Кошелев утверждает, что отношение к славянам "вовсе не составляло главного, существенного отличия нашего кружка от противоположного кружка западников", - "называть нас следовало не славянофилами, а, в противоположность западникам, туземниками или самобытниками".). Культура каждого народа растет на своей почве и питается своими корнями, и ее нельзя пересадить на чужую почву. Между Россией и Западом существует, по мнению славянофилов, глубокое принципиальное различие.
Основным идейным началом жизни русского народа является православная христианская вера, которая определяет характер народа и проникает весь его быт ("Русский народ поставил христианскую веру главным основанием всего в жизни... Не даром Русь зовется святая Русь" (К. Аксаков). - "мы на учении Христовом, хранящемся в нашей православной церкви, основывали весь наш быт, всё наше любомудрие" (Кошелев).).
С православием, как религией {140} любви и соборности, тесно связаны принципы внутренней правды, духовной свободы и братского общения. Воплощением этих начал в русской жизни является община, крестьянский мир, "как добровольный союз взаимной помощи и поддержки" (Идеализируя историческую действительность, все славянофилы поют восторженные гимны русской общине, крестьянскому "миру": "Мир по существу своему есть самозаконное, верховное явление народа, вполне удовлетворяющее всем требованиям законности, общественной правды, общественного суда, одним словом, общественной воли" (К. Аксаков). - "Община представляет нравственный хор, и как в хоре не теряется голос, но, подчиняясь общему строю, слышится в согласии всех голосов: так и в общине не теряется личность, но, отказываясь от своей исключительности для согласия общего, она находит себя... в согласии равномерно самоотверженных личностей" (К. Аксаков). - "Русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности" (Хомяков).
- "Такого мирского устройства в других землях нет; у нас же, к счастью, оно есть, в нем наша сила в настоящем, и залог нашей крепости и нашего могущества в будущем" (Кошелев). - "Общинное начало составляет основу, грунт всей русской истории, прошедшей, настоящей и будущей, и корни всего великого, возносящегося на поверхности, глубоко зарыты в его плодотворной глубине" (Ю. Самарин).).
Ставя так высоко русскую общину, славянофилы, особенно
К. Аксаков, относятся отрицательно к государству в его западноевропейских формах. Аксаков усматривает на Западе "поклонение государству", торжество идеалов внешнего порядка, внешней стройности, "механического устройства", гарантированного государственными законами и, как результат этого, обеднение человека внутреннего.
В отличие от морально-религиозной основы русской жизни, западный или германо-романский мир строит свою жизнь на принципах формально-юридической справедливости и внешней организации, - и потому, ни западные принципы, ни западные организационные формы не нужны и неприемлемы для России. Дело государства есть лишь защита Земли от врагов, без вмешательства в ее внутреннюю жизнь; народу должна {141} принадлежать "полная свобода жизни и духа", свобода мысли и слова.
Правильное отношение между государством и "землей" существовало, по мнению К. Аксакова, в Московской Руси, но Петр Великий нарушил добровольный союз "земли" и государства, подчинил "землю" государственной власти и "захотел втолкнуть Россию на путь Запада, путь ложный и опасный". Однако, за ним пошли лишь люди государственные, люди служилые, тогда как "народ собственно, простой народ остается при прежних началах". К этому "простому народу" славянофилы относятся с живым интересом и глубокой симпатией (С этим связан их интерес к русскому фольклору, собирание народных былин, сказаний, песен и сказок.), тогда как отношение их к бюрократической петербургской монархии (построенной по европейским образцам) было совершенно отрицательным. Их политическим идеалом была патриархальная народная монархия, не ограниченная формальной конституцией, но опирающаяся на добровольную поддержку "земли", с которой царь совещается во всех важных случаях, созывая земские соборы, по примеру царей московских.
При всех идейных разногласиях славянофилы и западники близко сходились в практических вопросах русской жизни: оба течения отрицательно относились к крепостному праву и к современному бюрократически-полицейскому строю государственного управления, оба требовали свободы слова и печати, и значит, в глазах николаевского правительства, оба были одинаково "неблагонадежными".
Выдающийся публицист и политический деятель середины XIX века, А. И. Герцен, родоначальник русского социализма и политического радикализма, занимает особое место между славянофилами и западниками. Он отвергает религиозную философию славянофилов, их преданность "византийской церкви", их монархизм, национализм, их отрицательное отношение к демократическим политическим формам. Но он вполне разделяет их симпатии к простому народу и к "стихиям" русской народной жизни, их стремление к духовной свободе, их, {142} высокую оценку русской общины; он видит в общине зародыш будущего справедливого социального строя, который, однако, может развиться лишь в том случае, если будет оплодотворен "западной мыслью", т. е. западными теориями социализма, - разочаровавшись в западном "мещанстве", Герцен продолжал верить в западный социализм
(Герцен говорит о славянофилах: "Важность их воззрения, его истина и существенная часть вовсе не в православии и не в исключительной народности, а в тех стихиях русской жизни, которые они открыли..." "Артель и сельская община, раздел прибытка и раздел полей, мирская сходка и соединение сел в волости, управляющиеся сами собой - всё это краеугольные камни, на которых зиждется храмина нашего будущего свободно-общинного быта. Но эти краеугольные камни - всё же камни... и без западной мысли наш будущий собор остался бы при одном фундаменте". - "Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает со стремлениями западного социализма" ("Былое и Думы"). Предваряя надежды русских "народников" второй половины XIX в., Герцен надеялся, что Россия перейдет от общинного быта к социализму, минуя буржуазно-мещанскую стадию европейского развития.).
На крайнем левом фланге русского и европейского революционного движения стоял аристократ-революционер, романтик-анархист, неутомимый бунтарь М. А. Бакунин. Впрочем, он не стоял, а непрерывно метался по Европе, сражаясь на баррикадах то в Праге, то в Дрездене (во время революции 1848-49 гг.), произнося речи на всевозможных конгрессах и митингах, сочиняя зажигательные статьи и воззвания, словом, прилагая нечеловеческие усилия к тому, чтобы разжечь пожар мировой революции.
Сначала он проектировал образование революционным путем свободной всеславянской федерации, но впоследствии его планы расширились, и он проповедывал "разрушение всех государств и основание на их развалинах всемирной федерации свободных производственных ассоциаций всех стран". (см. о Михаиле Бакунине - ldn-knigi.narod.ru)
На крайнем правом фланге русской общественности 30-х и 40-х гг. стояли последователи и защитники так называемой "официальной идеологии", формулированной в 1833 г. графом Уваровым в известной триаде {143} "православие, самодержавие и народность". С 1841 г. начал выходить журнал "Москвитянин", под руководством двух консервативных профессоров московского университета, Погодина и Шевырева, принимавших, в общем, "официальную идеологию". - Среди журналистов, стремившихся писать в духе, желательном для начальства, действовала известная тройка Сенковского, Греча и Булгарина.
- За прочими журналистами и писателями этого времени внимательно следило недреманное око николаевской цензуры, стремившейся, как выражался цензурный устав 1826 года, дать произведениям печати "полезное, или, по крайней мере, безвредное для блага отечества направление".
Цензура при Николае I была изъята из ведения университетов и передана в руки правительственных чиновников (хотя цензоры часто назначались из профессоров).
{144}
5. Литература, наука, искусство.
Несмотря на бдительный цензурный и жандармский надзор, публицистика, критика и литература достигли в середине XIX в. значительной высоты развития. Мы видели богатство и разнообразие публицистических и философских течений, - изящная литература в это время обнаружила не меньшую жизненность и достигла не меньших успехов. "Николаевская эпоха, несмотря на все драконовские строгости полицейской опеки, чрезвычайно богата умственными и литературными течениями" (Сакулин).
На рубеже XVIII и XIX в. на русском поэтическом Олимпе возвышался, как общепризнанный "патриарх" русской поэзии, старый екатерининский вельможа-поэт Г. Р. Державин. Хорошо известен был своими комедиями и сатирическими журналами И. А. Крылов (1768-1844), который с 1806 г. начал писать и печатать свои басни, написанные прекрасным народным языком и заключающие в себе квинтэссенцию простой бесхитростной "народной мудрости" и здравого смысла; очень многие выражения из его басен превратились в пословицы и поговорки и вошли в разговорный язык.
Двумя восходящими звездами на русском литературном небе на рубеже двух столетий были H. M. Карамзин (1766-1826) и В. А. Жуковский (1783-1852). Карамзин, обративший на себя внимание "Письмами русского путешественника", дебютировал в художественной литературе в 1792 г. сентиментальной повестью "Бедная Лиза", которая имела огромный успех; публика, особенно барышни и молодые дамы, зачитывалась ею до слез. Потом Карамзин написал еще несколько сентиментальных повестей; в начале XIX века он занялся больше публицистикой, и с 1802 г. начал издавать журнал "Вестник Европы", а с 1803 г. приступил к подготовке своего знаменитого исторического труда "История Государства Российского".
Карамзину принадлежит большая заслуга, как реформатору русского литературного языка; оставив {145} тяжелый "славяно-российский" стиль Ломоносова и Державина, Карамзин приблизил литературный язык к разговорному и, кроме того, ввел в русский язык множество новых слов (неологизмов), или прямо заимствованных из других языков, или образованных от русских корней (Эпоха, катастрофа, момент, процесс, эстетический, моральный; влияние, обстоятельство, развитие, представитель, промышленность, будущность, потребность и др.)
Литературные "староверы", во главе с Шишковым и под покровительством Державина, выступили против новаторства Карамзина. Для защиты старого русского языка Шишков с друзьями основал в Петербурге в 1810 г. "Беседу любителей русского слова". В 1815г. литературные новаторы основали в противовес "Беседе" общество, под названием "Арзамас" (1815-1818), в которое входили Жуковский, Батюшков, кн. Вяземский и др., и в котором появился только что окончивший лицей А. С. Пушкин.
Жуковский (1783-1852) поэт-романтик, начавший свою литературную деятельность переводной элегией "Сельское кладбище" (1801), скоро сделался знаменит своими балладами, оригинальными и переводными, и занял одно из первых мест на русском поэтическом Олимпе. В конце своей жизни он совершил огромный труд - перевод на русский язык Одиссеи.
Из других писателей начала XIX-го века надлежит упомянуть Озерова, автора многочисленных трагедий, и кн. Шаховского, автора популярных в свое время (но скоро забытых) комедий.
Двадцатые годы XIX в. были временем появления множества поэтических талантов; на первом месте стоит, конечно, А. С. Пушкин (1799-1837); первое его стихотворение ("К другу стихотворцу") появилось в печати в 1814 г.; в 1820 г. - его поэма-сказка "Руслан и Людмила", в 1821 г. - "Кавказский пленник"; многие из его "вольнодумных" стихотворений этого времени ("К Чаадаеву", "Сказки", "Вольность", "Кинжал", "Деревня") не могли быть напечатаны по цензурным условиям, но ходили по рукам во множестве списков, а высылка его из Петербурга на юг только увеличила его популярность.
{146} Выдающимся среди многих талантов был А. С. Грибоедов (1795-1829), автор знаменитой комедии "Горе от ума", которая была окончена им в 1824 г. но, по цензурным условиям, не могла быть напечатана и так же, как стихотворения Пушкина, долгое время ходила по рукам в списках и заучивалась наизусть (она появилась в печати лишь в 1833 г.).
- Кроме того, 20-е годы дали много талантливых, но теперь в большинстве забытых (несправедливо) поэтов: Баратынский, Батюшков, Языков, кн. Одоевский, кн. Вяземский, Дельвиг, Веневитинов, Рылеев, А. Бестужев (К. Рылеев и А. Бестужев (будущие декабристы) в 1823-25 гг. издавали литературный альманах "Полярная Звезда", пользовавшийся большим успехом.); упомянем еще Гнедича, переводчика "Илиады".
Конец 20-х годов и 30-е годы ознаменовались расцветом поэтического таланта Пушкина и всеобщим признанием его царем русской поэзии ("Борис Годунов" был написан в 1825 и напечатан в 1830; "Полтава" - в 1829; "Евгений Онегин" окончен в 1831; "Медный всадник" в 1833 г.; "Капитанская дочка" - в 1834 г.). - По убиении Пушкина (в янв. 1837 г.), его поэтический трон занял, как известно, молодой М. Ю. Лермонтов (1814-1841), скоро также убитый на дуэли (Первая из его кавказских поэм, "Измаил Бей" вышла в 1832 г.; "Герой нашего времени" - в 1839-40 г.).
Третьим великаном русской литературы 30-х гг. был Н. В. Гоголь (1809-1852); в 1831 г. вышли его "Вечера на хуторе близ Диканьки", в 1836 г. - "Ревизор", в 1842 г. - 1-й том "Мертвых душ"; явившиеся в 1847 г. "Выбранные места из переписки с друзьями" вызвали, как известно, гневную отповедь Белинского и возмущение в либеральных кругах.
Из других поэтов и писателей 30-х и 40-х гг. надлежит упомянуть поэтов Кольцова (1808-1842), Майкова, Полонского, Никитина, Шевченко, Плещеева; популярными в 30-х гг. романистами были Загоскин, Лажечников, А. Бестужев-Марлинский (декабрист).
Во второй половине 40-х гг. и в начале 50-х начинает свою литературную деятельность большинство {147} выдающихся писателей эпохи "золотого века" русской литературы. В области поэзии выдвигается поэт-философ Ф. И. Тютчев (1803-73), поэт-гражданин Н. А. Некрасов (1821-77) и жрецы "чистого искусства" А. А. Фет (1820-92) и гр. А. К. Толстой (1817-75). В художественной литературе конца 40-х гг. господствующим направлением является реализм, господствующим содержанием - социальные мотивы, симпатии к "меньшей братии", сочувствие и сострадание к "униженным и оскорбленным".
- В 1846 г. вышли "Бедные люди" Ф. М. Достоевского (1821-1881) и "Деревня" Д. В. Григоровича (1822-1899); в 1847 г. - рассказ И. С. Тургенева (1818-1883) "Хорь и Калиныч" (первый рассказ из серии "Записки охотника"); роман Герцена (1812-70) "Кто виноват" и повесть Григоровича "Антон Горемыка".
В эти годы вышло также несколько очерков крестьянской жизни А. Ф. Писемского (1820-81) ("Горькая судьбина", "Плотничья артель", "Питерщик"). - С 1848 г. начали выходить очерки М. Е. Салтыкова-Щедрина (1826-1889), сатирические по форме, иногда злоязвительные, иногда добродушно-юмористические, но всегда проникнутые духом гуманности, всегда обличающие неправду, произвол и угнетение, всегда исполненные симпатии к угнетенным и обиженным.
В это же время начинали свою литературную деятельность другие великаны русской литературы: Л. Н. Толстой (1828-1910) (в 1852 вышло его "Детство и отрочество"), И. А. Гончаров (1812-91) (в 1847 г. была напечатана его "Обыкновенная история", в 1849 г. - "Сон Обломова); А. Н. Островский (1823-86) (его пьесы начали выходить в свет с 1850 года).
{148} Первая четверть XIX в. была временем зарождения самостоятельной русской науки, питавшейся до тех пор "от щедрот" европейского ученого мира (блестящим, но единственным исключением в XVIII в. был великий русский ученый М. В. Ломоносов (1711-1765).
Центрами русской научной деятельности естественно становятся университеты. Вокруг университетов и прямо при университетах в начале XIX в. возникает ряд ученых и литературных обществ. "Общество истории и древностей Российских" при Московском университете получает "высочайше утвержденный" устав в 1811 году; с 40-х гг. XIX в. до революции 1917 г. общество это регулярно издавало свои "Чтения", заключавшие ценные исторические исследования и материалы. В Москве же возникает (в 1811 г.) "Общество любителей российской словесности". В 1805 г. возникло Московское "Общество испытателей природы". В 1811 г. был "высочайше утвержден" устав "Общества математиков". В 1817 г. образовалось "Минералогическое общество".
В 1827 г. в Петербурге возникло "Общество естественных наук". В 1845г. "Русское географическое общество"; в 1846г. "Археологическо-нумизматическое общество".
В 1810г. была основана и в 1814г. открыта для пользования Императорская Публичная библиотека в Петербурге, которая должна была оказать существенное содействие научной работе. Конечно, при каждом университете была своя библиотека, непрерывно разраставшаяся.
На рубеже XVIII и XIX вв. не только естествознание, но даже разработка русской истории находились в руках иностранных ученых, преимущественно немцев (в 1805 г. Шлецер издал - по-немецки - свое известное исследование о летописи Нестора). С 1803 г. за разработку русской истории взялся (при поддержке правительства) русский историограф Карамзин. Он собрал {149} огромное количество исторических документов (которые потом напечатал в виде примечаний к своему труду); и в 1818 г. вышли в свет 8 томов его "Истории Государства Российского" (Труд Карамзина имел огромный успех у публики. Пушкин писал о впечатлении, произведенном появлением "Истории" Карамзина: "Все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием. Древняя Россия казалась найдена Карамзиным, как Америка Колумбом".). Всего Карамзин написал 12 томов своей Истории, доведя ее до смутного времени.
Из русских ученых трудов этого времени следует упомянуть "Право естественное" проф. Куницына (1818-1820); "Опыт теории налогов" Н. И. Тургенева (1818); "История философских систем" Галича (1818); "Рассуждение о славянском языке" А. X. Востокова (1820).
В 30-х и 40-х гг. XIX в. наиболее важную роль в культурной жизни России играл Московский университет, не только в воспитательном, но и в научном отношении. Неутомимым тружеником на поле русской истории был долгое время московский профессор М. П. Погодин (1800-75). В конце 40-х гг. начинает свою научную деятельность основоположник новой русской исторической науки - С. М. Соловьев (1820-79), с 1846 года профессор Московского университета. С 1851 г. он начал выпускать "Историю России с древнейших времен" и, выпуская ежегодно по одному тому, успел выпустить всего 29 томов (доведя изложение до 1775 года) (Этот колоссальный труд, заключающий в себе необъятное количество исторических материалов, является и теперь необходимым пособием для всякого, серьезно занимающегося историей русского государства.).
- Другими замечательными деятелями в стенах Московского университета были профессора всеобщей истории Грановский и Кудрявцев, историки-юристы Кавелин, Беляев и Калачов, "словесники" и языковеды Буслаев, Тихонравов, Бодянский; наконец выдающимся педагогом-гуманистом был хирург Н. И. Пирогов (1810-81).
{150} В Петербурге работали, между прочим, выдающийся языковед
А. X. Востоков и историк-юрист К. А. Неволин.
Для научного изучения русской истории в начале 30-х гг. было осуществлено весьма важное предприятие, положившее начало научной разработке русской истории на твердом основании исторических источников. В 1829-34 гг. т. наз. "Археографическая экспедиция Академии наук" (под руководством Строева) объездила всю Россию для отыскания исторических источников - летописей, договоров, актов публичного и частного права и вообще всякого рода документов; экспедиция нашла и собрала огромное количество документов (преимущественно в монастырских архивах), и в 1834 году была образована особая "Археографическая комиссия" для издания собранных "экспедициею" актов (После издания в 1836 г. 4-х томов "актов собранных археографическою экспедициею", "Археографическая комиссия" в течение XIX-го и начала ХХ-го века издала множество важных источников по русской истории: "Полное собрание русских летописей" (более 20-ти томов), "Акты Исторические" (5 томов "Актов" и 12 томов "Дополнений" к ним); "Акты Юридические"; Акты, относящиеся к истории Западной России; свыше 30-ти томов разных материалов в серии "Русской Исторической Библиотеки" и т. д.).
Науки физико-математические получили в России свое самостоятельное и быстрое развитие лишь во второй половине XIX в.
Но и в первой половине столетия в этой области были значительные достижения: это было, во-первых, создание замечательной Пулковской астрономической обсерватории близ Петербурга (построенной в 1835-39 гг.) и деятельность ее устроителя и директора, известного астронома В. Я. Струве (1793-1864); далее, научная деятельность профессора Казанского университета, знаменитого математика Н. И. Лобачевского (1793-1856), создавшего начала "неэвклидовой геометрии". Выдающимся и заслуженным биологом первой половины XIX в. был К. Э. Бэр, выдающимся химиком
Н. Н. Зинин (открывший в 1842 г. анилин).
В области русской живописи при Александре I {151} наиболее выдающимся художником был Венецианов (ум. в 1847 г.), "отец русской бытовой живописи". При Николае I выдающимися художниками "классической" или "академической" школы были К. П. Брюлов (1799-1852) (его известные картины: "Последний день Помпеи" и "Нашествие Гензериха") и Ф. А. Бруни (1800-75) ("Медный змий"). Отклоняется от классической традиции А. А. Иванов (1806-58) в картине: "Явление Христа народу", над которой он работал 20 лет (1836-57). В стиле свободного бытового и юмористического жанра пишет свои картины