Страница:
40 Ибн Халликан.. Вафайат, II, с. 391; пер. де Слэна, III, с. 158. Образцы его стихов приводит Салахаддин ас-Сафади, см.: Al-wafi bi-1-wafayat, ed. Н. Ritter. Leipzig-Istanbul, I, c. 347-350.
41 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 522-523; IV, с. 598; см. также: Sauvaire.. Description, с. 399-401. Эта таифа существовала еще во времена ал-Макризи. См.: Макризи. Хитат, IV с. 304-305, где приведена неверная дата: 719/1319 г.
42 Муджираддин 'Улайми в "Ал-унс ал-джалил би тарих ал-кудс", извлечения из которой были переведены Севером (Sauvaire. Description, с. 159),. упоминает о завийи йунусийа в Иерусалиме (1500 г.).
43 Один из таких ранних семейных тарикатов, оказавший сильное влияние на религиозную жизнь Хадрамаута и доживший до наших дней, это 'алавийа в Южной Аравии, основанная Мухаммадом б. 'Али из племени Ба 'Алави:! (574/1178-653/1255). Первоначально основатель 'алавийи следовал тарикату Абу Мадйана Шу'айба, но затем создал свой самостоятельный "путь". Считается, что он первым принес суфийское учение (тахким) в Хадрамауг. См.:
Wustenfeld F. Die Qufiten in Sud-Arabien. Gottingen. 1883, с. 5; El2, 1, с. 829. Примером дамасской семейной завийи, сохранявшей в течение некоторою времени локальный характер, может служить кавамийа-балисийа, основанная Абу Бакром б. Кавамом б. 'Али ал-Балиси (584/1188-658/1260). Сведения о его жизни приводит Ибн Шакир в "Фават ал-вафайат", I, с. 101-102.
О халватийа см. ниже, гл. III.
45 Завоевание Сельджукидами Северной Сирии и Дамаска завершилось. между 1071 и 1079 гг., но исмаилитское государство Фатимидов в Египте просуществовало до 1171 г. Ханака ал-Балт, первая обитель нового типа в Алеппо, была построена Шамс ал-Хавассом Лулу, вольноотпущенником Ридвана, б. Тутуша, в 509/1115 г., когда он был правителем этого города. См. "Кунуз. аз-Захаб" Абу Зарра (ум. 84/1479) (цитируется М. Рагибом ат-Таббахом в. "И'лам ан-нубала фи та'рих Халаб", II, c. 218-221).
46 Макризи. Хитат, IV, с. 271-306.
47 Муджираддин. Ал-унс, с. 22, примеч. 2. О Дамаске см.: Sauvaire. Description. О ханака-с. 269-297, о рибатах-с. 377-381, о завийа-с. 387403.
48 См.: Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 12; перевод, IV, с. 547..
49 См.: Муджираддин. Ал-унс, пер. Совера, с. 77, 166.
50 Ибн Халликан. Зафайат, II, 183; перевод, II, с. 520:
51 Там же, III, с. 295; перевод, II, с. 538.
52 Cvi.'.Sauuagef. Les perles, с. 100.
53 ал-Фаси (1373-1428 гг.) в своей книге "Шифа'" называет около пятидесяти рибатов в Мекке (I, с. 330-337), многие из которых были основаны, приблизительно в то время. Так, например, "у ворот Хазвара был рибат Рамушта. Рамушт, по имени Шейх Абу-л-Касим Ибрахим б. ал-Хусайн ал-Фариси [ас-Сирафи, ум. 534/1140], дал его в качестве вакфа в 528/1135 г. всем суфиям мужчинам (женщины исключались), носящим муракка'а, со всего. Ирака" (I, с. 332; ср. также I, с. 232).
54 Smith. Rabi'a.
55 ал-Ирбили. Мадарис, с. 15-16.
5в См.: Sauvaget. Les perles, с. 105-106.
57 Макризи. Хитат, IV, с. 293-294.
58 Там же, с. 273-285; Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 6; Ибш Халдун. Та'риф, с. 121; ас-Суйутч. Хусн ал-мухадара, II, с. 141..
89 Макризи. Хитат, II, с. 415.
60 Ибн Фадлаллах ал-'Умари (писал в 1342-1349) сохранил постановление (васина), которое канцелярия египетских мамлюкских султанов вручила шейх аш-шуйуху во время его назначения на пост. См. Ат-та'риф би-л-мусталах аш-шариф. Каир, 1312/1895, с. 127-130.
61 Особенно известна ханака Сирйакуса на окраине Каира, основанная ан-Насиром Мухаммадом б. Калавуном,-Ал-Макризи. Хитат, IV, с. 285.
62 Ибн Халдун. Ат-та'риф, с. 279, Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя), II, с. 435-436, примеч. 68.
63 Ибн Баттута обычно употребляет слово завийа как наиболее для него привычное, но в отношении Каира он указывает, что описывает обители, известные под названием хаваник.
64 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 27.
65 ал-Калкашанди. Субх, IV, с. 193, 221; XIII, с. 222-251. Его особый интерес привлекают клятвы, принятые у различных групп.
66 Список шейхов см.: Sauvaire. Description, с. 279-280, 301-303. Ср.:
ал-Калкашанди. Субх, XII, <:. 401; IV, с. 193. Эту ханаку посетил Ибн Джубайр (Рихла, с. 289-290).
67 ал-Калкашанди. Субх, XII, с. 410.
68 Ибн Халдун. Та'риф, с. 311-313. Ибн Халдун хотя и не был суфием, знал общую теорию тасаввуфа; помимо краткого очерка в "Мукаддима" эта тема излагается в его "Шифа'".
69 Здесь глагол интама ила.
70 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 239.
71 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1928, II, с. 109-110.
72 Там же, II, с. 108. О хайдарийа см. ниже.
73 Там же, II, с. 106, 115-118.
74 Макризи. Хитат, IV, с. 294, где упоминается о рибате Ахмада б. Сулаймана ал-Бата'ихи (ум. 681/1292) под названием "Ривак". Этот ал-Бата'ихи первым ввел орден рифа'ийа в Египет. До сих пор здание рибата стоит неподалеку от Баб Зувайла.
7Б Завийа Даудийа, основанная ханбалитом Абу Бакром б. Да'удом (ум. .806/1403) около 800/1397 г., получила дальнейшее развитие при его сыне 'Абдаррахмане (ум. 856/1452 г.). См.: Sauvaire. Description, с. 390-393: "Он создал чудо из этой завийи: он установил там водяное колесо, хранилище для воды, построил большую пещеру с галереей, там были и айван, и мечеть, и кельи, библиотека из книг, составляющих вакф завийи, и особое помещение для женщин. Он поместил там имама, муаззина, стража и проповедника... Там читаются молитвы (зикр) каждую ночь (с понедельника) на вторник. Со всех сторон стекается туда разный люд, и он велит для них готовить разнообразные кушанья".
Многие из подобных учреждений исполняли функцию благочестивых ночлежных домов, что подтверждает приведенный пример. Упомянутый 'Абдаррахман был ханбалитом, автором ряда книг, среди которых не было ни одной суфийской. После его смерти султан выбрал ему преемника из другой семьи. В дальнейшем были бесконечные разногласия из-за поста руководителя, в результат которых один из шейхов был убит в S515 г.
76 Макризи. Хитат, IV. с. 54.
77 Там'же, с. 229.
78 Единственное исключение составляла казерунийа: см. далее, гл. VIII.
79 Его. настоящее имя Фахраддин Ибрахим б. Шахрийар. Он родился в .Хамадане а 1213 г., умер в Дамаске в 1289 г. и похоронен рядом со своим духовным наставником Ибн ал-'Араби.
89 Riazul Islam. A Survey, с. 204. Суфии во все времена жаловались на духовную деградацию. Поступки Мухаммада б. Туглука были непредсказуемы, однако не направлены против суфиев как таковых. Низамаддин Авлийа был известен тем, что избегал жить при дворах, и сын Туглука, Мухаммадшах, обычно посещал его, когда тот был в состоянии транса (хал), а после его смерти (725/1325.) в начале царствования Туглука, внук Туглука даже помогал нести его погребальные носилки, вызвав этим великое неудовольствие деда (Ибн Баттута. Рихла, III, с. 211). Подчиненные Туглуку ханака благоденствовали под его покровительством. Ибн Баттута сообщает о том, что Рукнад-дин ас-Сухраварди из Мултана, внук Бахааддина Закарийи, получил джагир в сто деревень для содержания своей ханаки. (Рихла, III, с. 324, см. также с. 101-102, 201). Агиографы сообщают о жестокости Туглука по отношению к Насираддину, преемнику Низамаддина, и к другим суфиям. Султан опасался влияния некоторых из этих шейхов, а строгая регламентация и надзор,. который он учредил над ними, несомненно, вели к усилению репрессий. Суровая расправа ждала тех, кто вмешивался в политику, но не следует забывать, что многие из этих духовных лидеров нередко участвовали в интригах. и борьбе за положение и власть.
81 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 472.
82 Синф (мн. ч. аснаф, сунуф), хирфа (мн. ч. хираф) и местные названия' типа марокканского ханта (мн. ч. ханати). Их упоминают под более общим и простым названием таифа. Организация ахи в Малой Азии схожа с тюркской ремесленной корпорацией футуввы. Члены ее назывались фитйанами (мн. ч. от фата - юноша, хотя это не была в строгом смысле юношеская организация, за исключением случаев вербовки), и обозначение главы ахи (слово тюркского происхождения), естественно, ассоциировалось с арабским ахи-"мой брат". Ибн Баттуте ахи оказали гостеприимство (ок. 1333 г,). См.: Ион Баттута. Рихла (пер. Гибба), II, с. 418 и ел. См. также El2 ("Akhi"). Такие объединения исчезли в XV в. в связи с окончательным утверждением власти Османов, тогда как ордены ремесленников несколько иного типа играли существенную роль в жизни Османской Турции. Казерунийа, хотя и была названа по имени выдающегося суфия, все же развивалась скорее как религиозно-коммерческая цеховая организация; см. гл. VIII.
83 Точно таким же образом их следует отличать и от движения гази в Малой Азии, основанном на принципах футуввы и имевших религиозные связи с турецкими дервишами. Суфии вкладывали в термин футувва свой особый смысл, обозначая им не организацию, а этическое самопожертвование, как, например, в случае с Ахмадом ар-Рифа'и, которому приписывается высказывание: "Футувва означает трудиться для бога, а не ради воздаяния" (ал'-Васити. Тирйак, с. 45). О футувве в суфийском понимании см., например: ал-Ансари (1006-1089). Маназил, с. 47-48; ал-Кушайри. Рисала, с. 103.
84 В источниках подчеркивается священное происхождение таких корпораций, а в их преданиях имам Джа'фар выступает как одна из самых значительных фигур. Иногда поэтому трудно понять основное назначение некоторых из организаций ахи и среднеазиатских орденов футуввы времен монголов. Путаница часто встречается у Эвлийи Челеби в описаниях (1638) константинопольских гильдий. См.: Сийахат-наме (пер. Хаммера), 1, 2, с. 90-100.
85 См. в Приложении А цепь передач, в которую был включен врач Рашидаддин 'Али в 1218 г.
86 См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 158-159. Ибн Халдун замечает: "Среди суфиев есть такие, кто отмечен деяниями божественной милости, они могут оказывать влияние на земные обстоятельства. Однако это не считается колдовством. Это обеспечено божественной поддержкой, так как позиции и методы [этих людей] есть результат пророчества и следствие его".-Мукаддима; (пер. Розенталя), III, с. 167.
87 Ср. Хадис кудси: "Мои святые-в моих шатрах, никто не знает их". кроме меня!"
88 Ибн Джубайр. Рихла (изд. 2-е), с. 114-115.
89 Ион Таймийа. Маджму' фатави, I, с. 312.
90 См.: ас-Суйути. Хусн ал-максид - род фатвы по поводу праздника, из которой вытекает, что тот является бид'а хасана, т. е. приемлемым нововведением.
91 Более раннее руководство, излагающее правила поведения ученика,"Ахкам ал-муридин" Тахира б. ал-Хусайна ал-Джассаса (ум. 418/1027);'"Адаб ас-сухба" ас-Сулами (ум. 1021) - трактат общего характера о поведении, где в основном говорится о том, как подражать Пророку. По содержанию этот трактат не суфийский, но включен в труд ас-Сулами с намерением примирить тасаввуф с ортодоксией .
'92 Наджмаддин Кубра. Адаб.
93 В оригинале, приписываемом Сахлу б. 'Абдаллаху ат-Тустари (ум. 896), имеется в виду бог. "Первая стадия -таваккул (упование на бога) заключается в том, чтобы верующий стал в руках бога подобен трупу в руках обмывателя трупов, который вертит им как хочет, а тот, со своей стороны, не проявляет ни активности, ни инициативы" - ал-Кушайри. Рисала. Каир, 1902, с. 76.
94 Сухраварди. 'Авариф, гл. 29-55.
Гл. II. ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ТАРИКАТОВ
1 О его подготовке под руководством ал-Кушайри см.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 9.
2 О жизни Ахмада ал-Газали известно немного, поскольку она не заинтересовала ни одного агиографа. Ибн Халликан (писал ок. 1256) дает лишь краткие сведения (Вафайат, I, с. 49; пер. де Слэна, с. 79). Ас-Субки (13271370) собрал весь материал, который ему удалось найти, в своем "Табакат" (IV, с. 54-55), но его гораздо больше интересовал старший брат Ахмада.
3 Абу Хамид также обучался у него, как и у Иусуфа ан-Нассаджа. См.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 109, и свидетельство его друга 'Абд ал-Гафира Исма'ила ал-Фариси (ум. 529/1134), которое приводится во введении ал-Муртады к его комментарию на "Ихйа" в "Итхаф", I, с. 19. Хотя Абу Хамид прошел курс суфийскон науки под наставничеством ал-Фармази, он ни разу не испытал на этой стадии озарения. Оно пришло позднее благодаря Йусуфу ан-Нассаджу, муршиду его брата Ахмада. Абу Хамид рассказывал об этом Кутбаддину Мухаммаду б. ал-Ардабили: "Я скептически относился к реальности экстатических состояний суфиев и гностических стоянок, пока не пошел в обучение к шейху Йусуфу ан-Нассаджу в Тусе. Он взялся учить меня очищающим душу дисциплинам до тех пор, пока меня не посетило откровение (варидат) и я не увидел во сне бога". Далее следует описание его диалога с богом.- Итхаф, I, с. 9.
4 ас-Субки.. Табакат, IV, с. 55.
8 ал-Муртада. Итхаф, I, с. 8.
° Сведения о его жизни можно найти: Ибн Халликан. Вафайат, I, с. 535536, ас-Субки. Табакат, IV, с. 256-257; Иакут - под словом "Сухравард"; ас-Сам' ани. Ансаб.
7 Хаммад ад-Даббас (ум. 525/1131) тоже обучал его суфизму, но все же его настоящим наставником был Ахмад ал-Газали.
8 ас-Субки. Табакат, IV, с. 256.
9 См.: Джунайд Ширази. Шадд, с. 243-247. Рузбихан Бакли странствовал в поисках посвящения; истинной его силсила, однако, стала казерунийа Абу Исхака Ибрахима ал-Казеруни (ум. 426/1034), в которую он вошел через Джунайда и Ибн Хафифа и в которую его посвятил Сираджаддин Махмуд б. Халифа (ум. 1166), глава ханаки в Ширазе. Сфера деятельности рузбиханийи, дочернего ордена, была ограничена Фарсом, но на более поздней стадии казерунийа широко распространилась. См. далее, гл. VIII.
10 См. кубравийскую таблицу духовных нисб.
11 Ибн Халликая (Вафайат, перевод, II, с. 382) говорит о том, что одним аз учителей Шихабаддина был ' Абд ал-Кадир ал-Джили, но, по свидетельству ал-Васити (Тирйак, с. 61), Шихабаддин учил у ал-Джили усул ад-дин, а не тасаввуф.
12 Hammer. Histoire, I, с. 41.
1а Бартольд. Туркестан, с. 373-374.
14 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 74.
15 Ибн Халликан. Вафайат, II, с. 95; перевод, IV, с. 383. Переписка стала характерной чертой деятельности многих из этих мистиков. В арабском мире было составлено несколько сборников. К числу самых ранних относится "Раса'ил" ал-Джунайда, переведенный и снабженный вступительной статьей о философии и трудах автора 'Али Хасаном 'Абдалкадиром (Abdel-Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd. L, 1962). "ар-Расаил ас-сугра" западного мистика Ибн 'Аббада из Ронды (1332-1390) издал П. Нвийа (Бейрут, 1958), автор исследования об Ибн 'Аббаде, написанного на основе данного сборника и другого, более пространного (Бейрут, 1956). Персидский "Мактубат" 'Айн ал-Кудата ал-Хамадани до сих пор существует только в рукописи. Письма Джалаладдина Руми изданы Ахмедом Ремзи Актюреком (Стамбул, 1937).
Гораздо больше таких сборников в Индии. "Фаваид ал-фуад" - письма Низамаддина Авлийа были собраны Амиром Хасаном Сиджзи, а "Хайр ал-маджалис" Насираддина Махмуда (ум. 1356) - Хамидом Каландаром. Кроме того, имеются сборники писем (мактубат) Ахмада б. Иахйи Мунайри (ум, 1381 г.), Ахмада ал-Фаруки ас-Сирхинди (ум. 1624), его сына Мухаммад-Ма' сума и чишти Гису Дираза (ум. 825/1422).
16 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 323.
17 Тирйак, с. 49, ср. с. 61.
18 Джунайд Ширази. Шадд ал-изар, с. 334-338; Захираддин, с. 338-339.
19 Сведения эти неполные, так как неизвестно, о какой именно хирке идет речь. Следует различать хирку Обучения {та'лим), хирку товарищества (сухба), включающую обучение, и хирку наставничества (тарбийа).
20 GAL, S. I, с. 809: ал-Касталани выступил против своего коллеги, эмигранта из Андалусии Ибн Саб'ина, последователя аристотелевой гностической философии, который нашел покровительство в Мекке. Впоследствии его изгнали из Мекки, но в Каире ему оказал гостеприимство Байбарс и в 667/1268 г. назначил его главой Дар ал-хадис ал-Камилийа; см.: Massignon. Les saints, с. 53, 409-410.
21 Са'ади. Бустан (изд. Графа), с. 150.
22 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 297.
23 Ibn Batouta. Voyages, III, c. 116.
24 Джами. Нафахат ал-унс, с. 651; GAL, S. II, с. .807, 812. Об индийской школе сухравардийа речь пойдет далее в этой главе, основные ее ветви перечислены в Приложении В.
25 Наиболее раннее жизнеописание Ахмада ар-Рифа'и см.: ал-Васити. Тирйак (Каир, 1888). Последующие труды в жанре манакиб почти не содержат дополнительных достоверных данных. Сведения аш-Ша'рани в "Лаваких" (см. 121-125) ограничиваются в основном высказываниями Ахмада ар-Рифа'и.
26 Ша'рани (Лаваких, I, с. 114-116) приводит биографию Мансура н других членов этой группы, почерпнутые из книг ордена.
27 Ал-машйаха ва-л-вилайа.
28 Ибн Халликан. Вафайат. Каир, 1299, I, с. 95-96. В действительности же ар-Рифа'и наследовал сын его сестры 'Али б. 'Усман. Ибн Халликан также сообщает, что дервиши-рифа'иты заучили стихи местного поэта Ибн ал-Му'аллима (ум. 592/1196) и пели их на своих собраниях для достижения экстаза.- Ибн Халликан. Там же, II, с. 400. Ахмад пытался склонить его к сочинению религиозных стихов; см.: ал-Васити. Тирйак, с. .24.
29 Три первых рассматриваются далее, в 2. 'Алванийа была йеменской тарикой, основанной Абу-л-Хасаном Сафиаддином Ахмадом б. 'Аттафом б. 'Алваном (ум. 665/1266), который, в свою очередь, получил тарику от Ахмада ал-Бадави и Ахмада ас-Саййада -халифы Ибн Рифа'и; см.: ал-Васити. Тирйак, с. 18. Список соответствующих таифа дан в Приложении Е Большинство из них существовало в XIX в. в виде небольших семейных групп
30 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 273-274.
31 Он был учеником каландара Мухаммада б. Иунуса Джамаладдина ас-Саваджи, бежавшего перед нашествием монголов и поселившегося в Дамаске (1221). Умер в 630/1232 г.
32 Ibn Balouta. Voyages, III, 79-80.
33 Один рифа'ит-египтянин продемонстрировал Ибн Баттуте искусство заговаривания скорпионов и змеи, которое было чистым мошенничеством Кроме того, он предложил научить его разбираться в формулах заговоров Ибн ар-Рифа'и, дающих полную и надежную гарантию против змеиных укусов. Лэйн (Lane. Manners and customs, ed. Everyman) пишет о членах ветви ордена са'дийа, которые ели змей. При этом змеи как бы исчезают у них во рту.
34 Афлаки рассказывает (Манакиб, пер. Юара, I, с. 196-197) о назначении в Конье одного хайдарита, по имени Хаджжи Мубарак, на пост шейха обители Дар аз-Закирин, среди членов которой помимо факиров и ахи были также и государственные сановники. На празднестве в честь этого события Джалаладдин Руми буквально превзошел себя в танце кружением.
35 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 274-275.
36 Nizami. Religion, с. 286-287.
37 См.: Sauvaire. Description, с. 387-389, 404. Выдающийся ученик ал-Ха-рирп Наджмаддин Мухаммад б. Исра'ил (603/1206-677/1279) получил свою хирку от Шихабаддина ас-Сухраварди. Хасан ал-Джавалики, персидский каландар, основавший завийу в окрестностях Каира, позднее отправился в за-вийу 'Али ал-Харири в Дамаске, где и умер (622/1225); см.: Макризи. Хитат, IV, с. 30.
38 Sauvaire. Description, с. 394.
39 См. далее, гл. III.
40 Основана 'Иззаддином Ахмадом ас-Саййадом, внуком Ахмада ар-Ря-'фа'и, (ум. 670/1273). О нем и его преемниках см.: ас-Саййади (1850-1909). Танвир.
41 См.: Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 437, 445, 449. У Афлаки имеется рассказ (Манакиб, пер. Юара, II, с. 203) о том, как Таджаддин, правнук Ахмада ар-Рифа'и, посетил Конью в сопровождении группы дервишей, которые заинтриговали всех жителей необычными выступлениями. Таджаддин, по всей видимости, поселился в Малой Азии, так как Ибн Баттута говорит о том, что он отправился в Умм 'Абида, чтобы получить инвеституру (пер. Гибба, II, с. 273). Такиаддин ал-Васити (Тирйак, с. 72) пишет, что он сопровождал Таджаддина Абу Бакра ар-Рифа'и, шейха ривака Умм ' Абида, во время лаломничества в 720/1321 г.
42 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 473; Рихла. Каир, 1928, I, с. 211.
43 Ibn Batouta. Voyages. P., 1879, IV, с. 141.
44 "Бахджат ал-асрар" 'Али б. Иусуфа аш-Шаттанавфи (ум. 713/1314) самая детальная биография 'Абдалкадира, совершенно затушевывающая его личность и представляющая его великим чудотворцем, написана через сто с небольшим лет после его смерти (1166). Жизнеописание, составленное аз-За-хаби (ум. 748/1348), - краткое и более позднее, зато основанное на данных Ибн ан-Наджжара, издано и переведено Марголиусом (Margoliouth. Contributions). Его следует считать более ценным источником, поскольку автор занимает критическую позицию и скептически относится к наиболее из экстравагантным из чудес, приписываемых 'Абдалкадиру. Об упомянутом нами "Бахджат ал-асрар" аз-Захаби пишет: "Шейх Нураддин аш-Шаттанавфи Мукри сочинил пространный труд в трех томах о жизни и деяниях 'Абдалкадира, где он в равной пропорции разбавил жвачку молоком и смешал истину с утверждениями беспочвенными и ложными, основываясь на авторитете людей ничтожных. Они, например, заявляют, что шейх делал 13 шагов в воздухе, когда встречал ученика, и что как-то раз, когда беседа шейха никого за живое не задела, он, воскликнул: "Вас это не трогает, и вы не испытываете никакого удовольствия. А ну, светильники, выразите свой восторг!" - после чего светильники задвигались и блюда заплясали" (Margoliouth. Contributions, с. 310). Его современник Такиаддин 'Абдаррахман ал-Васити (ум. 1343), также нападает на труд аш-Шаттанавфи, называя его клубком лжи. Он ссылается на авторитетных людей, утверждавших, что аш-Шаттанавфи был каззаб мутта-хим - "разоблаченный лжец". Хотя ал-Васити лицо не беспристрастное, так как героем его был Ибн ар-Рифа'и, критика его кажется справедливой и достаточно трезвой. Он доказывает, что сочинение аш-Шаттанавфи послужило причиной искажений оценки личности самого 'Абдалкадира, к чьим несомненным достоинствам ничего не добавляет сообщение, что он был суфием, подверженным аскетическим состояниям (ахвал), и чудотворцем (Тирйак, с. 51). В число еще более поздних работ входит "Хуласат ал-мафахир" ал-йафи'и (ум. 768/1367) и заметка в другом его труде - "Мират ал-джанан" (III, л. 347-366). Ибн Халликан (ум. 1282) не счел 'Абдалкадира личностью столь значительной, чтобы включить его в свои "Некрологи" ("Вафайат"), а сообщение Мухаммада б. Шакира (ум. 764/1363) в "Пропусках в некрологах" ("Фават ал-вафайат", II, с. 2-3) не содержит интересных сведений.
45 См. "Ал-фатх ар-раббани" - собрание 62 проповедей, составленное в 545/1150-546/1151 гг. Важнейшие из его трудов - собрание 78 бесед под названием "Футух ал-гаиб" и трактат по юридической этике и теологии, озаглавленный "Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк".
46 Он был перс по происхождению и в Батаихе, который он посетил во время странствий, был известен под именем ал-'Аджами. Ал-Васити (Тирйак.. с. 50) сообщает, что ни один из составителей генеалогий не поддержал его притязаний на родословную, восходящую к Хасану.
47 Ибн ал-Асир, XI, с. 80; Мухаммад б. Шакир. Фават ал-вафайат, II,. с. 3; ал-Васити. Тирйак, с. 54; ал-Иафи'и. Мир'ат ал-джанан, III, с. 242.
48 Примечательно, что биографы не указывают на его связи (оставляя в. стороне учение) с великими суфиями того времени. Исключение составляет рассказ о его обращении к Иусуфу ал-Хамадани (посетил Багдад в 506/1112 г.-Ибн ал-Асир, X, с. 496-497), и именно этот рассказ свидетельствует о его недостаточном знании суфийских наук. В истории этой рассказывается, как ' Абдалкадир, обеспокоенный внутренним голосом, который велел ему отправиться проповедовать, обратился к Иусуфу ал-Хамадани, "полюсу (кутб) века". Иусуф сказал ему: "Поскольку ты владеешь светом фикха и Корана, ты можешь проповедовать людям. Оставь сомнения. Поднимись на кафедру!"
49 ал-Васити. Тирйак, с. 53-54.
50 У Ибн Халликана мы находим (Вафайат, II, с. 440) упоминание о фу-кара, прослеживающих свое происхождение (ал-мунтасибун илайхи) от Ахмада ар-Рифа'и, но нигде нет речи об 'Абдалкадире.
51 См.: И сма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 4-12.
52 аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-асрар, с. 101, 109-110.
53 ЕР, II, с. 609.
54 Согласно преданию, музыка и ритмический танец появились только во времена Шамсаддина, правнука 'Абдалкадира.
55 Об этой семье есть упоминания в багдадских хрониках, в частности о назначении ал-Мустансиром одного из ее членов шейхом только что построенного рибата в 626/1229 г. (Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, с. 2, 86-87), однако мало где говорится о его влиянии. Монгольское завоевание положило конец славе, окружавшей гробницу, и ревностный посетитель гробниц Ибн Баттута, попавший в Багдад в 727/1326 г., даже не упоминает о ней.
56 См. примеч. 75 к гл. I.
57 ал-' Аллами. А'ин-и акбари, III, с. 398.
68 Ибн Дайф Аллах. Табакат, изд. Мандила, с. 42-43; изд Сидайка с. 44-45.
69 Hammer. Histoire, XVIII, с. 77. Среди сотни обителей, о которых упоминает Эвлия Челеби, было лишь несколько кадиритских. Ссылки см.: Eviiya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), 1, II, с. 59, 81; 2, с. 8, 213.
60 Некоторые из стихотворений Ибн ал-Фарида были сочинены специально для пения на суфийских экстатических радениях. См.: Nallino. Raccolta с. 205-206.
61 Аш-Ша'рани приводит описание его жизни и dicta в изложении его брата Хасана.-Табакат ал-кубра, I, с. 158-163.
62 Он получил нисбу ал-Бадави благодаря тому, что. явился в Египет в арабском платье. Позднее его прозвали ал-Мулассам - "лохматый". Маловероятно, что он был бербером из племени санхаджа. Аш-Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 160, стк. 16) утверждает, что он с детства носил два писана (восточных арабов).
63 Список этих филиалов дан в Приложении Е.
64 аш-Ша' рани. Табакат ал-Кубра (изд. 1355 г. х.), I, с. 143-158.
65 Был связан с Наджмаддином Махмудом ал-Исфахани, см. ал-Васити. Тирйак, с. 61.
66 ал-Макдиси ("Ахсан") сообщает, что в его время (ок. 970) в Магрибе не было ни одной ханаки каррамийа и тем более суфиев.
67 Биографии магрибинских мистиков этого периода даны в сборниках: Ибн аз-Заййат. Ташаввуф (составлен ок. 617/1220) и ал-Бадиси. Максад (составлен ок. 711/1311). Имеется французский перевод Ж. С. Колэн. Колэн отмечает (с. 11 и примеч.), что только один из святых, упоминаемых в "Максад", имеет титул шариф и никто из 260 святых, перечисленных в "Ташаввуф", не имеет этого титула, без которого в более позднее время нельзя было достичь святости в Магрибе.
68 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1928), I, с. 59.
69 аш-Ша'рани (Лаваких, II, с. 19, стк. 27) говорит о том, что сам Абу Мадйан послал в Египет многих своих приверженцев. Среди них был и его сын Мадйан, от которого происходит его кунйа. Упомянуто место, где находится его гробница.-Лаваких, I, с. 133.
70 Об Абу-л-Хаджжадже ал-Луксури см.: ал-Бадиси. Максад, с. 153-157,. где упомянуты его преемник, нубиец христианского происхождения Шаммас ан-Нуби и другие "сотоварищи". Ша'рани посвящает ему заметку (Лаваких, I, с. 136-137), а Ибн Баттута посетил его могилу (I, с. 107). Другим бербером-иммигрантом был 'Абдаррахим ат-Тарги (ум. в Кене, 592/1196)учитель Абу-л-Хасана 'Али б. ас-Саббага ал-Куси (ум. в Кене, 613/1216).
71 Комментарии к этим стихам появились также в мадйанитской среде" в частности, например, "Ан-нафакат ал-кудсийа фи шарх ал-абйат аш-шушта-рийа" сирийца 'Алавана 'Али б. 'Атиййи (ум. 1530). См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 218.
41 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 522-523; IV, с. 598; см. также: Sauvaire.. Description, с. 399-401. Эта таифа существовала еще во времена ал-Макризи. См.: Макризи. Хитат, IV с. 304-305, где приведена неверная дата: 719/1319 г.
42 Муджираддин 'Улайми в "Ал-унс ал-джалил би тарих ал-кудс", извлечения из которой были переведены Севером (Sauvaire. Description, с. 159),. упоминает о завийи йунусийа в Иерусалиме (1500 г.).
43 Один из таких ранних семейных тарикатов, оказавший сильное влияние на религиозную жизнь Хадрамаута и доживший до наших дней, это 'алавийа в Южной Аравии, основанная Мухаммадом б. 'Али из племени Ба 'Алави:! (574/1178-653/1255). Первоначально основатель 'алавийи следовал тарикату Абу Мадйана Шу'айба, но затем создал свой самостоятельный "путь". Считается, что он первым принес суфийское учение (тахким) в Хадрамауг. См.:
Wustenfeld F. Die Qufiten in Sud-Arabien. Gottingen. 1883, с. 5; El2, 1, с. 829. Примером дамасской семейной завийи, сохранявшей в течение некоторою времени локальный характер, может служить кавамийа-балисийа, основанная Абу Бакром б. Кавамом б. 'Али ал-Балиси (584/1188-658/1260). Сведения о его жизни приводит Ибн Шакир в "Фават ал-вафайат", I, с. 101-102.
О халватийа см. ниже, гл. III.
45 Завоевание Сельджукидами Северной Сирии и Дамаска завершилось. между 1071 и 1079 гг., но исмаилитское государство Фатимидов в Египте просуществовало до 1171 г. Ханака ал-Балт, первая обитель нового типа в Алеппо, была построена Шамс ал-Хавассом Лулу, вольноотпущенником Ридвана, б. Тутуша, в 509/1115 г., когда он был правителем этого города. См. "Кунуз. аз-Захаб" Абу Зарра (ум. 84/1479) (цитируется М. Рагибом ат-Таббахом в. "И'лам ан-нубала фи та'рих Халаб", II, c. 218-221).
46 Макризи. Хитат, IV, с. 271-306.
47 Муджираддин. Ал-унс, с. 22, примеч. 2. О Дамаске см.: Sauvaire. Description. О ханака-с. 269-297, о рибатах-с. 377-381, о завийа-с. 387403.
48 См.: Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 12; перевод, IV, с. 547..
49 См.: Муджираддин. Ал-унс, пер. Совера, с. 77, 166.
50 Ибн Халликан. Зафайат, II, 183; перевод, II, с. 520:
51 Там же, III, с. 295; перевод, II, с. 538.
52 Cvi.'.Sauuagef. Les perles, с. 100.
53 ал-Фаси (1373-1428 гг.) в своей книге "Шифа'" называет около пятидесяти рибатов в Мекке (I, с. 330-337), многие из которых были основаны, приблизительно в то время. Так, например, "у ворот Хазвара был рибат Рамушта. Рамушт, по имени Шейх Абу-л-Касим Ибрахим б. ал-Хусайн ал-Фариси [ас-Сирафи, ум. 534/1140], дал его в качестве вакфа в 528/1135 г. всем суфиям мужчинам (женщины исключались), носящим муракка'а, со всего. Ирака" (I, с. 332; ср. также I, с. 232).
54 Smith. Rabi'a.
55 ал-Ирбили. Мадарис, с. 15-16.
5в См.: Sauvaget. Les perles, с. 105-106.
57 Макризи. Хитат, IV, с. 293-294.
58 Там же, с. 273-285; Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 6; Ибш Халдун. Та'риф, с. 121; ас-Суйутч. Хусн ал-мухадара, II, с. 141..
89 Макризи. Хитат, II, с. 415.
60 Ибн Фадлаллах ал-'Умари (писал в 1342-1349) сохранил постановление (васина), которое канцелярия египетских мамлюкских султанов вручила шейх аш-шуйуху во время его назначения на пост. См. Ат-та'риф би-л-мусталах аш-шариф. Каир, 1312/1895, с. 127-130.
61 Особенно известна ханака Сирйакуса на окраине Каира, основанная ан-Насиром Мухаммадом б. Калавуном,-Ал-Макризи. Хитат, IV, с. 285.
62 Ибн Халдун. Ат-та'риф, с. 279, Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя), II, с. 435-436, примеч. 68.
63 Ибн Баттута обычно употребляет слово завийа как наиболее для него привычное, но в отношении Каира он указывает, что описывает обители, известные под названием хаваник.
64 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 27.
65 ал-Калкашанди. Субх, IV, с. 193, 221; XIII, с. 222-251. Его особый интерес привлекают клятвы, принятые у различных групп.
66 Список шейхов см.: Sauvaire. Description, с. 279-280, 301-303. Ср.:
ал-Калкашанди. Субх, XII, <:. 401; IV, с. 193. Эту ханаку посетил Ибн Джубайр (Рихла, с. 289-290).
67 ал-Калкашанди. Субх, XII, с. 410.
68 Ибн Халдун. Та'риф, с. 311-313. Ибн Халдун хотя и не был суфием, знал общую теорию тасаввуфа; помимо краткого очерка в "Мукаддима" эта тема излагается в его "Шифа'".
69 Здесь глагол интама ила.
70 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 239.
71 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1928, II, с. 109-110.
72 Там же, II, с. 108. О хайдарийа см. ниже.
73 Там же, II, с. 106, 115-118.
74 Макризи. Хитат, IV, с. 294, где упоминается о рибате Ахмада б. Сулаймана ал-Бата'ихи (ум. 681/1292) под названием "Ривак". Этот ал-Бата'ихи первым ввел орден рифа'ийа в Египет. До сих пор здание рибата стоит неподалеку от Баб Зувайла.
7Б Завийа Даудийа, основанная ханбалитом Абу Бакром б. Да'удом (ум. .806/1403) около 800/1397 г., получила дальнейшее развитие при его сыне 'Абдаррахмане (ум. 856/1452 г.). См.: Sauvaire. Description, с. 390-393: "Он создал чудо из этой завийи: он установил там водяное колесо, хранилище для воды, построил большую пещеру с галереей, там были и айван, и мечеть, и кельи, библиотека из книг, составляющих вакф завийи, и особое помещение для женщин. Он поместил там имама, муаззина, стража и проповедника... Там читаются молитвы (зикр) каждую ночь (с понедельника) на вторник. Со всех сторон стекается туда разный люд, и он велит для них готовить разнообразные кушанья".
Многие из подобных учреждений исполняли функцию благочестивых ночлежных домов, что подтверждает приведенный пример. Упомянутый 'Абдаррахман был ханбалитом, автором ряда книг, среди которых не было ни одной суфийской. После его смерти султан выбрал ему преемника из другой семьи. В дальнейшем были бесконечные разногласия из-за поста руководителя, в результат которых один из шейхов был убит в S515 г.
76 Макризи. Хитат, IV. с. 54.
77 Там'же, с. 229.
78 Единственное исключение составляла казерунийа: см. далее, гл. VIII.
79 Его. настоящее имя Фахраддин Ибрахим б. Шахрийар. Он родился в .Хамадане а 1213 г., умер в Дамаске в 1289 г. и похоронен рядом со своим духовным наставником Ибн ал-'Араби.
89 Riazul Islam. A Survey, с. 204. Суфии во все времена жаловались на духовную деградацию. Поступки Мухаммада б. Туглука были непредсказуемы, однако не направлены против суфиев как таковых. Низамаддин Авлийа был известен тем, что избегал жить при дворах, и сын Туглука, Мухаммадшах, обычно посещал его, когда тот был в состоянии транса (хал), а после его смерти (725/1325.) в начале царствования Туглука, внук Туглука даже помогал нести его погребальные носилки, вызвав этим великое неудовольствие деда (Ибн Баттута. Рихла, III, с. 211). Подчиненные Туглуку ханака благоденствовали под его покровительством. Ибн Баттута сообщает о том, что Рукнад-дин ас-Сухраварди из Мултана, внук Бахааддина Закарийи, получил джагир в сто деревень для содержания своей ханаки. (Рихла, III, с. 324, см. также с. 101-102, 201). Агиографы сообщают о жестокости Туглука по отношению к Насираддину, преемнику Низамаддина, и к другим суфиям. Султан опасался влияния некоторых из этих шейхов, а строгая регламентация и надзор,. который он учредил над ними, несомненно, вели к усилению репрессий. Суровая расправа ждала тех, кто вмешивался в политику, но не следует забывать, что многие из этих духовных лидеров нередко участвовали в интригах. и борьбе за положение и власть.
81 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 472.
82 Синф (мн. ч. аснаф, сунуф), хирфа (мн. ч. хираф) и местные названия' типа марокканского ханта (мн. ч. ханати). Их упоминают под более общим и простым названием таифа. Организация ахи в Малой Азии схожа с тюркской ремесленной корпорацией футуввы. Члены ее назывались фитйанами (мн. ч. от фата - юноша, хотя это не была в строгом смысле юношеская организация, за исключением случаев вербовки), и обозначение главы ахи (слово тюркского происхождения), естественно, ассоциировалось с арабским ахи-"мой брат". Ибн Баттуте ахи оказали гостеприимство (ок. 1333 г,). См.: Ион Баттута. Рихла (пер. Гибба), II, с. 418 и ел. См. также El2 ("Akhi"). Такие объединения исчезли в XV в. в связи с окончательным утверждением власти Османов, тогда как ордены ремесленников несколько иного типа играли существенную роль в жизни Османской Турции. Казерунийа, хотя и была названа по имени выдающегося суфия, все же развивалась скорее как религиозно-коммерческая цеховая организация; см. гл. VIII.
83 Точно таким же образом их следует отличать и от движения гази в Малой Азии, основанном на принципах футуввы и имевших религиозные связи с турецкими дервишами. Суфии вкладывали в термин футувва свой особый смысл, обозначая им не организацию, а этическое самопожертвование, как, например, в случае с Ахмадом ар-Рифа'и, которому приписывается высказывание: "Футувва означает трудиться для бога, а не ради воздаяния" (ал'-Васити. Тирйак, с. 45). О футувве в суфийском понимании см., например: ал-Ансари (1006-1089). Маназил, с. 47-48; ал-Кушайри. Рисала, с. 103.
84 В источниках подчеркивается священное происхождение таких корпораций, а в их преданиях имам Джа'фар выступает как одна из самых значительных фигур. Иногда поэтому трудно понять основное назначение некоторых из организаций ахи и среднеазиатских орденов футуввы времен монголов. Путаница часто встречается у Эвлийи Челеби в описаниях (1638) константинопольских гильдий. См.: Сийахат-наме (пер. Хаммера), 1, 2, с. 90-100.
85 См. в Приложении А цепь передач, в которую был включен врач Рашидаддин 'Али в 1218 г.
86 См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 158-159. Ибн Халдун замечает: "Среди суфиев есть такие, кто отмечен деяниями божественной милости, они могут оказывать влияние на земные обстоятельства. Однако это не считается колдовством. Это обеспечено божественной поддержкой, так как позиции и методы [этих людей] есть результат пророчества и следствие его".-Мукаддима; (пер. Розенталя), III, с. 167.
87 Ср. Хадис кудси: "Мои святые-в моих шатрах, никто не знает их". кроме меня!"
88 Ибн Джубайр. Рихла (изд. 2-е), с. 114-115.
89 Ион Таймийа. Маджму' фатави, I, с. 312.
90 См.: ас-Суйути. Хусн ал-максид - род фатвы по поводу праздника, из которой вытекает, что тот является бид'а хасана, т. е. приемлемым нововведением.
91 Более раннее руководство, излагающее правила поведения ученика,"Ахкам ал-муридин" Тахира б. ал-Хусайна ал-Джассаса (ум. 418/1027);'"Адаб ас-сухба" ас-Сулами (ум. 1021) - трактат общего характера о поведении, где в основном говорится о том, как подражать Пророку. По содержанию этот трактат не суфийский, но включен в труд ас-Сулами с намерением примирить тасаввуф с ортодоксией .
'92 Наджмаддин Кубра. Адаб.
93 В оригинале, приписываемом Сахлу б. 'Абдаллаху ат-Тустари (ум. 896), имеется в виду бог. "Первая стадия -таваккул (упование на бога) заключается в том, чтобы верующий стал в руках бога подобен трупу в руках обмывателя трупов, который вертит им как хочет, а тот, со своей стороны, не проявляет ни активности, ни инициативы" - ал-Кушайри. Рисала. Каир, 1902, с. 76.
94 Сухраварди. 'Авариф, гл. 29-55.
Гл. II. ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ТАРИКАТОВ
1 О его подготовке под руководством ал-Кушайри см.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 9.
2 О жизни Ахмада ал-Газали известно немного, поскольку она не заинтересовала ни одного агиографа. Ибн Халликан (писал ок. 1256) дает лишь краткие сведения (Вафайат, I, с. 49; пер. де Слэна, с. 79). Ас-Субки (13271370) собрал весь материал, который ему удалось найти, в своем "Табакат" (IV, с. 54-55), но его гораздо больше интересовал старший брат Ахмада.
3 Абу Хамид также обучался у него, как и у Иусуфа ан-Нассаджа. См.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 109, и свидетельство его друга 'Абд ал-Гафира Исма'ила ал-Фариси (ум. 529/1134), которое приводится во введении ал-Муртады к его комментарию на "Ихйа" в "Итхаф", I, с. 19. Хотя Абу Хамид прошел курс суфийскон науки под наставничеством ал-Фармази, он ни разу не испытал на этой стадии озарения. Оно пришло позднее благодаря Йусуфу ан-Нассаджу, муршиду его брата Ахмада. Абу Хамид рассказывал об этом Кутбаддину Мухаммаду б. ал-Ардабили: "Я скептически относился к реальности экстатических состояний суфиев и гностических стоянок, пока не пошел в обучение к шейху Йусуфу ан-Нассаджу в Тусе. Он взялся учить меня очищающим душу дисциплинам до тех пор, пока меня не посетило откровение (варидат) и я не увидел во сне бога". Далее следует описание его диалога с богом.- Итхаф, I, с. 9.
4 ас-Субки.. Табакат, IV, с. 55.
8 ал-Муртада. Итхаф, I, с. 8.
° Сведения о его жизни можно найти: Ибн Халликан. Вафайат, I, с. 535536, ас-Субки. Табакат, IV, с. 256-257; Иакут - под словом "Сухравард"; ас-Сам' ани. Ансаб.
7 Хаммад ад-Даббас (ум. 525/1131) тоже обучал его суфизму, но все же его настоящим наставником был Ахмад ал-Газали.
8 ас-Субки. Табакат, IV, с. 256.
9 См.: Джунайд Ширази. Шадд, с. 243-247. Рузбихан Бакли странствовал в поисках посвящения; истинной его силсила, однако, стала казерунийа Абу Исхака Ибрахима ал-Казеруни (ум. 426/1034), в которую он вошел через Джунайда и Ибн Хафифа и в которую его посвятил Сираджаддин Махмуд б. Халифа (ум. 1166), глава ханаки в Ширазе. Сфера деятельности рузбиханийи, дочернего ордена, была ограничена Фарсом, но на более поздней стадии казерунийа широко распространилась. См. далее, гл. VIII.
10 См. кубравийскую таблицу духовных нисб.
11 Ибн Халликая (Вафайат, перевод, II, с. 382) говорит о том, что одним аз учителей Шихабаддина был ' Абд ал-Кадир ал-Джили, но, по свидетельству ал-Васити (Тирйак, с. 61), Шихабаддин учил у ал-Джили усул ад-дин, а не тасаввуф.
12 Hammer. Histoire, I, с. 41.
1а Бартольд. Туркестан, с. 373-374.
14 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 74.
15 Ибн Халликан. Вафайат, II, с. 95; перевод, IV, с. 383. Переписка стала характерной чертой деятельности многих из этих мистиков. В арабском мире было составлено несколько сборников. К числу самых ранних относится "Раса'ил" ал-Джунайда, переведенный и снабженный вступительной статьей о философии и трудах автора 'Али Хасаном 'Абдалкадиром (Abdel-Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd. L, 1962). "ар-Расаил ас-сугра" западного мистика Ибн 'Аббада из Ронды (1332-1390) издал П. Нвийа (Бейрут, 1958), автор исследования об Ибн 'Аббаде, написанного на основе данного сборника и другого, более пространного (Бейрут, 1956). Персидский "Мактубат" 'Айн ал-Кудата ал-Хамадани до сих пор существует только в рукописи. Письма Джалаладдина Руми изданы Ахмедом Ремзи Актюреком (Стамбул, 1937).
Гораздо больше таких сборников в Индии. "Фаваид ал-фуад" - письма Низамаддина Авлийа были собраны Амиром Хасаном Сиджзи, а "Хайр ал-маджалис" Насираддина Махмуда (ум. 1356) - Хамидом Каландаром. Кроме того, имеются сборники писем (мактубат) Ахмада б. Иахйи Мунайри (ум, 1381 г.), Ахмада ал-Фаруки ас-Сирхинди (ум. 1624), его сына Мухаммад-Ма' сума и чишти Гису Дираза (ум. 825/1422).
16 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 323.
17 Тирйак, с. 49, ср. с. 61.
18 Джунайд Ширази. Шадд ал-изар, с. 334-338; Захираддин, с. 338-339.
19 Сведения эти неполные, так как неизвестно, о какой именно хирке идет речь. Следует различать хирку Обучения {та'лим), хирку товарищества (сухба), включающую обучение, и хирку наставничества (тарбийа).
20 GAL, S. I, с. 809: ал-Касталани выступил против своего коллеги, эмигранта из Андалусии Ибн Саб'ина, последователя аристотелевой гностической философии, который нашел покровительство в Мекке. Впоследствии его изгнали из Мекки, но в Каире ему оказал гостеприимство Байбарс и в 667/1268 г. назначил его главой Дар ал-хадис ал-Камилийа; см.: Massignon. Les saints, с. 53, 409-410.
21 Са'ади. Бустан (изд. Графа), с. 150.
22 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 297.
23 Ibn Batouta. Voyages, III, c. 116.
24 Джами. Нафахат ал-унс, с. 651; GAL, S. II, с. .807, 812. Об индийской школе сухравардийа речь пойдет далее в этой главе, основные ее ветви перечислены в Приложении В.
25 Наиболее раннее жизнеописание Ахмада ар-Рифа'и см.: ал-Васити. Тирйак (Каир, 1888). Последующие труды в жанре манакиб почти не содержат дополнительных достоверных данных. Сведения аш-Ша'рани в "Лаваких" (см. 121-125) ограничиваются в основном высказываниями Ахмада ар-Рифа'и.
26 Ша'рани (Лаваких, I, с. 114-116) приводит биографию Мансура н других членов этой группы, почерпнутые из книг ордена.
27 Ал-машйаха ва-л-вилайа.
28 Ибн Халликан. Вафайат. Каир, 1299, I, с. 95-96. В действительности же ар-Рифа'и наследовал сын его сестры 'Али б. 'Усман. Ибн Халликан также сообщает, что дервиши-рифа'иты заучили стихи местного поэта Ибн ал-Му'аллима (ум. 592/1196) и пели их на своих собраниях для достижения экстаза.- Ибн Халликан. Там же, II, с. 400. Ахмад пытался склонить его к сочинению религиозных стихов; см.: ал-Васити. Тирйак, с. .24.
29 Три первых рассматриваются далее, в 2. 'Алванийа была йеменской тарикой, основанной Абу-л-Хасаном Сафиаддином Ахмадом б. 'Аттафом б. 'Алваном (ум. 665/1266), который, в свою очередь, получил тарику от Ахмада ал-Бадави и Ахмада ас-Саййада -халифы Ибн Рифа'и; см.: ал-Васити. Тирйак, с. 18. Список соответствующих таифа дан в Приложении Е Большинство из них существовало в XIX в. в виде небольших семейных групп
30 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 273-274.
31 Он был учеником каландара Мухаммада б. Иунуса Джамаладдина ас-Саваджи, бежавшего перед нашествием монголов и поселившегося в Дамаске (1221). Умер в 630/1232 г.
32 Ibn Balouta. Voyages, III, 79-80.
33 Один рифа'ит-египтянин продемонстрировал Ибн Баттуте искусство заговаривания скорпионов и змеи, которое было чистым мошенничеством Кроме того, он предложил научить его разбираться в формулах заговоров Ибн ар-Рифа'и, дающих полную и надежную гарантию против змеиных укусов. Лэйн (Lane. Manners and customs, ed. Everyman) пишет о членах ветви ордена са'дийа, которые ели змей. При этом змеи как бы исчезают у них во рту.
34 Афлаки рассказывает (Манакиб, пер. Юара, I, с. 196-197) о назначении в Конье одного хайдарита, по имени Хаджжи Мубарак, на пост шейха обители Дар аз-Закирин, среди членов которой помимо факиров и ахи были также и государственные сановники. На празднестве в честь этого события Джалаладдин Руми буквально превзошел себя в танце кружением.
35 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 274-275.
36 Nizami. Religion, с. 286-287.
37 См.: Sauvaire. Description, с. 387-389, 404. Выдающийся ученик ал-Ха-рирп Наджмаддин Мухаммад б. Исра'ил (603/1206-677/1279) получил свою хирку от Шихабаддина ас-Сухраварди. Хасан ал-Джавалики, персидский каландар, основавший завийу в окрестностях Каира, позднее отправился в за-вийу 'Али ал-Харири в Дамаске, где и умер (622/1225); см.: Макризи. Хитат, IV, с. 30.
38 Sauvaire. Description, с. 394.
39 См. далее, гл. III.
40 Основана 'Иззаддином Ахмадом ас-Саййадом, внуком Ахмада ар-Ря-'фа'и, (ум. 670/1273). О нем и его преемниках см.: ас-Саййади (1850-1909). Танвир.
41 См.: Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 437, 445, 449. У Афлаки имеется рассказ (Манакиб, пер. Юара, II, с. 203) о том, как Таджаддин, правнук Ахмада ар-Рифа'и, посетил Конью в сопровождении группы дервишей, которые заинтриговали всех жителей необычными выступлениями. Таджаддин, по всей видимости, поселился в Малой Азии, так как Ибн Баттута говорит о том, что он отправился в Умм 'Абида, чтобы получить инвеституру (пер. Гибба, II, с. 273). Такиаддин ал-Васити (Тирйак, с. 72) пишет, что он сопровождал Таджаддина Абу Бакра ар-Рифа'и, шейха ривака Умм ' Абида, во время лаломничества в 720/1321 г.
42 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 473; Рихла. Каир, 1928, I, с. 211.
43 Ibn Batouta. Voyages. P., 1879, IV, с. 141.
44 "Бахджат ал-асрар" 'Али б. Иусуфа аш-Шаттанавфи (ум. 713/1314) самая детальная биография 'Абдалкадира, совершенно затушевывающая его личность и представляющая его великим чудотворцем, написана через сто с небольшим лет после его смерти (1166). Жизнеописание, составленное аз-За-хаби (ум. 748/1348), - краткое и более позднее, зато основанное на данных Ибн ан-Наджжара, издано и переведено Марголиусом (Margoliouth. Contributions). Его следует считать более ценным источником, поскольку автор занимает критическую позицию и скептически относится к наиболее из экстравагантным из чудес, приписываемых 'Абдалкадиру. Об упомянутом нами "Бахджат ал-асрар" аз-Захаби пишет: "Шейх Нураддин аш-Шаттанавфи Мукри сочинил пространный труд в трех томах о жизни и деяниях 'Абдалкадира, где он в равной пропорции разбавил жвачку молоком и смешал истину с утверждениями беспочвенными и ложными, основываясь на авторитете людей ничтожных. Они, например, заявляют, что шейх делал 13 шагов в воздухе, когда встречал ученика, и что как-то раз, когда беседа шейха никого за живое не задела, он, воскликнул: "Вас это не трогает, и вы не испытываете никакого удовольствия. А ну, светильники, выразите свой восторг!" - после чего светильники задвигались и блюда заплясали" (Margoliouth. Contributions, с. 310). Его современник Такиаддин 'Абдаррахман ал-Васити (ум. 1343), также нападает на труд аш-Шаттанавфи, называя его клубком лжи. Он ссылается на авторитетных людей, утверждавших, что аш-Шаттанавфи был каззаб мутта-хим - "разоблаченный лжец". Хотя ал-Васити лицо не беспристрастное, так как героем его был Ибн ар-Рифа'и, критика его кажется справедливой и достаточно трезвой. Он доказывает, что сочинение аш-Шаттанавфи послужило причиной искажений оценки личности самого 'Абдалкадира, к чьим несомненным достоинствам ничего не добавляет сообщение, что он был суфием, подверженным аскетическим состояниям (ахвал), и чудотворцем (Тирйак, с. 51). В число еще более поздних работ входит "Хуласат ал-мафахир" ал-йафи'и (ум. 768/1367) и заметка в другом его труде - "Мират ал-джанан" (III, л. 347-366). Ибн Халликан (ум. 1282) не счел 'Абдалкадира личностью столь значительной, чтобы включить его в свои "Некрологи" ("Вафайат"), а сообщение Мухаммада б. Шакира (ум. 764/1363) в "Пропусках в некрологах" ("Фават ал-вафайат", II, с. 2-3) не содержит интересных сведений.
45 См. "Ал-фатх ар-раббани" - собрание 62 проповедей, составленное в 545/1150-546/1151 гг. Важнейшие из его трудов - собрание 78 бесед под названием "Футух ал-гаиб" и трактат по юридической этике и теологии, озаглавленный "Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк".
46 Он был перс по происхождению и в Батаихе, который он посетил во время странствий, был известен под именем ал-'Аджами. Ал-Васити (Тирйак.. с. 50) сообщает, что ни один из составителей генеалогий не поддержал его притязаний на родословную, восходящую к Хасану.
47 Ибн ал-Асир, XI, с. 80; Мухаммад б. Шакир. Фават ал-вафайат, II,. с. 3; ал-Васити. Тирйак, с. 54; ал-Иафи'и. Мир'ат ал-джанан, III, с. 242.
48 Примечательно, что биографы не указывают на его связи (оставляя в. стороне учение) с великими суфиями того времени. Исключение составляет рассказ о его обращении к Иусуфу ал-Хамадани (посетил Багдад в 506/1112 г.-Ибн ал-Асир, X, с. 496-497), и именно этот рассказ свидетельствует о его недостаточном знании суфийских наук. В истории этой рассказывается, как ' Абдалкадир, обеспокоенный внутренним голосом, который велел ему отправиться проповедовать, обратился к Иусуфу ал-Хамадани, "полюсу (кутб) века". Иусуф сказал ему: "Поскольку ты владеешь светом фикха и Корана, ты можешь проповедовать людям. Оставь сомнения. Поднимись на кафедру!"
49 ал-Васити. Тирйак, с. 53-54.
50 У Ибн Халликана мы находим (Вафайат, II, с. 440) упоминание о фу-кара, прослеживающих свое происхождение (ал-мунтасибун илайхи) от Ахмада ар-Рифа'и, но нигде нет речи об 'Абдалкадире.
51 См.: И сма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 4-12.
52 аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-асрар, с. 101, 109-110.
53 ЕР, II, с. 609.
54 Согласно преданию, музыка и ритмический танец появились только во времена Шамсаддина, правнука 'Абдалкадира.
55 Об этой семье есть упоминания в багдадских хрониках, в частности о назначении ал-Мустансиром одного из ее членов шейхом только что построенного рибата в 626/1229 г. (Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, с. 2, 86-87), однако мало где говорится о его влиянии. Монгольское завоевание положило конец славе, окружавшей гробницу, и ревностный посетитель гробниц Ибн Баттута, попавший в Багдад в 727/1326 г., даже не упоминает о ней.
56 См. примеч. 75 к гл. I.
57 ал-' Аллами. А'ин-и акбари, III, с. 398.
68 Ибн Дайф Аллах. Табакат, изд. Мандила, с. 42-43; изд Сидайка с. 44-45.
69 Hammer. Histoire, XVIII, с. 77. Среди сотни обителей, о которых упоминает Эвлия Челеби, было лишь несколько кадиритских. Ссылки см.: Eviiya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), 1, II, с. 59, 81; 2, с. 8, 213.
60 Некоторые из стихотворений Ибн ал-Фарида были сочинены специально для пения на суфийских экстатических радениях. См.: Nallino. Raccolta с. 205-206.
61 Аш-Ша'рани приводит описание его жизни и dicta в изложении его брата Хасана.-Табакат ал-кубра, I, с. 158-163.
62 Он получил нисбу ал-Бадави благодаря тому, что. явился в Египет в арабском платье. Позднее его прозвали ал-Мулассам - "лохматый". Маловероятно, что он был бербером из племени санхаджа. Аш-Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 160, стк. 16) утверждает, что он с детства носил два писана (восточных арабов).
63 Список этих филиалов дан в Приложении Е.
64 аш-Ша' рани. Табакат ал-Кубра (изд. 1355 г. х.), I, с. 143-158.
65 Был связан с Наджмаддином Махмудом ал-Исфахани, см. ал-Васити. Тирйак, с. 61.
66 ал-Макдиси ("Ахсан") сообщает, что в его время (ок. 970) в Магрибе не было ни одной ханаки каррамийа и тем более суфиев.
67 Биографии магрибинских мистиков этого периода даны в сборниках: Ибн аз-Заййат. Ташаввуф (составлен ок. 617/1220) и ал-Бадиси. Максад (составлен ок. 711/1311). Имеется французский перевод Ж. С. Колэн. Колэн отмечает (с. 11 и примеч.), что только один из святых, упоминаемых в "Максад", имеет титул шариф и никто из 260 святых, перечисленных в "Ташаввуф", не имеет этого титула, без которого в более позднее время нельзя было достичь святости в Магрибе.
68 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1928), I, с. 59.
69 аш-Ша'рани (Лаваких, II, с. 19, стк. 27) говорит о том, что сам Абу Мадйан послал в Египет многих своих приверженцев. Среди них был и его сын Мадйан, от которого происходит его кунйа. Упомянуто место, где находится его гробница.-Лаваких, I, с. 133.
70 Об Абу-л-Хаджжадже ал-Луксури см.: ал-Бадиси. Максад, с. 153-157,. где упомянуты его преемник, нубиец христианского происхождения Шаммас ан-Нуби и другие "сотоварищи". Ша'рани посвящает ему заметку (Лаваких, I, с. 136-137), а Ибн Баттута посетил его могилу (I, с. 107). Другим бербером-иммигрантом был 'Абдаррахим ат-Тарги (ум. в Кене, 592/1196)учитель Абу-л-Хасана 'Али б. ас-Саббага ал-Куси (ум. в Кене, 613/1216).
71 Комментарии к этим стихам появились также в мадйанитской среде" в частности, например, "Ан-нафакат ал-кудсийа фи шарх ал-абйат аш-шушта-рийа" сирийца 'Алавана 'Али б. 'Атиййи (ум. 1530). См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 218.