Страница:
4 Ubicini. Letters on Turkey, I, c. 108.
5 См.: Le Chatelier. Confreries, I, c. 222-225; El статья "Давса". В Хомсе доса дожила до нашего столетия, когда ее сменила чисто символическая церемония.
6 Описание мулидов в Египте у Макферсона - почти плач сожаления по поводу их упадка и репрессий правительства против их празднования.McPherson. The Moulids of Egypt.
7 У Кантвелл Смит указывал, что многие реформаторы XIX в. в молодости испытали влияние суфизма (Smith. Islam in Modern History, c. 56). Среди них можно назвать таких противоположных по взглядам людей, как панисламист Афгани, египетский 'алим Мухаммад 'Абдо, нубийский махди Мухаммад Ахмад, философ революции Ататюрка Зийа Гёкалп и индо-пакистанец Мухаммад Икбал.
Известный мусульманский писатель сказал: "Как и многие наши образованные люди, я испытал притягательность суфизма. В детстве, в возрасте от пяти до девяти лет, я часто видел дервишей, приходивших к нам в деревню. Я пытался подражать их движениям и даже присоединялся к ним во время зикра. Естественно, что эти контакты с суфиями в раннем возрасте не могли не повлиять на меня".
О влиянии суфизма на жизнь Афгани и 'Абдо проливает свет Элие Кедоури в своей книге (Kedourie. Afghani and 'Abduh). Скептицизм 'Абдо переходил все интеллектуальные пределы, поскольку его отношение к Афгани было своеобразной формой таваджжуха или рабита (см. с. 8-14 и письмо 'Абдо к Афгани на с. 66-69), метода Афгани, возможно усвоенного им в Индии. Афгани также придерживался идей суфизма о различии между экзо- и эзотерическим обучением, т. е. между знанием, преподносимым адепту в открытой или тайной форме.
Влияние суфизма на жизнь мусульман было настолько всепроникающим, что при всем желании его невозможно было избежать. Но эти же люди обрушивались с критикой на своих шейхов и на форму поклонения, отвергая всю систему в целом, хотя их философские взгляды до некоторой степени были окрашены собственным ранним опытом. Но сегодня, в современном арабском мире дети вырастают уже без этого неосознанного опыта.
8 В тридцатые годы нашего века случалось так, что отрицание религии интеллектуалами могло сочетаться с их участием в религиозных церемониях. Один из друзей писал мне: "Самый что ни на есть "архисовременный" эффенди, который в разговорах выказывает презрение к религии и по всей вероятности занимается современной политикой, проводит вечера в обществе дервишей и со средневековым уважением относится к шайк ат-тарика". Сейчас на арабском Ближнем Востоке уже трудно найти какую-либо параллель этому явлению.
9 Я сам был свидетелем такой резко отрицательной реакции на суфийские сухба и зикр, когда в первый раз беседовал в июле i931 г. с дервишем в мечети Омейядов (джами' ал-умави) в Дамаске, которая, как он сказал мне, была местом халва ал-Газали.
10 Carson. The Social History, c. 368.
11 Хусайни. Братья-мусульмане, с. 9.
12 Среди компетентных египетских исследователей суфизма следует особо выделить 'Афифи, последняя работа которого "Ат-тасаввуф" ограничена изучением суфизма на первой стадии.
13 В статье, опубликованной в "Маджаллат ал-Азхар" (1372/1952, с. 892893) говорится о том, что некоторые ориенталисты, в частности Л. Массиньон и Л. Гарде, оказались под влиянием крайних мистиков-пантеистов, таких, как Ибн ал-'Араби. В статье в категорической форме утверждается, что "большая часть того, что востоковеды называют мусульманским мистицизмом, не имеет с исламом никаких общих корней". См.: Beaurecueil. - MIDEO, I, с. 189.
Не только азхариты, но и марокканский философ персонализма Мухаммад 'Азиз Лахбаби придерживается такой же точки зрения. Упомянув тасав-вуф как одну из причин мусульманского упадка, он пишет: "Суфизм, будучи немусульманским по происхождению, изменил исконный дух ислама и проник во все части его структуры. Благодаря суфизму ислам воспринял разные виды фатализма (таввакул, марабутизм, веру в неотвратимость времени и в ирреальность мира и т. д. и как следствие веру в обновление мира). Уходы суфиев от мира (особый род монашества) и марабутизм чинят препятствие любой культурной эволюции, любому прогрессу и предписаниям Корана и сунны. Не надо забывать, как напоминает Л. Гарде, что мистицизм занимал в исламе лишь "периферийное положение по отношению к официальным религиозным наукам". И на это есть причины! Дело в том, что мистицизм чужд мусульманству, следовательно, все суфийские культы тоже немусульманские, если не антимусульманские".- Lahbabi. Le personnalisme musulman, с. 94-96.
Мы не касаемся здесь этого вопроса, так как рассматриваем суфизм и ислам как культуру с исторической и социологической точки зрения. Нам суфизм во всех его ипостасях представляется явлением чисто мусульманским, однако азхариты, подобно Мухаммаду Лахбаби, ограничивают себя Кораном и сунной. См. там же, с. 1.
12 Anderson. Dervish Orders of Constantinople, с. 53.
18 Об уничтожении текке см.: Allen. The Turkish Transformation, гл. 10. Нападки реформаторов были направлены главным образом против орденов из-за того, что они нередко принимали участие в политической жизни. Слепой фанатизм их вождей делал их опасными противниками. Непосредственной причиной репрессий было курдское восстание в феврале 1925 г. под предводительством главы ордена накшбандийа шейха Са'ида (см.: Toynbee and Kirkwood. Turkey, с. 265-270). В июне все текке восточных провинций были закрыты, а в сентябре декрет распространился на всю Турцию. Он аннулировал все титулы, а также запрещал ношение особой одежды, отличающей членов разных орденов.
16 Текке бекташийа (гробница ' Абдаллаха ал-Магавири) на одном из западных склонов холмов Мукаттама, откуда открывается великолепный вид на Каир, дожило почти до нашего времени. О нем есть недавние сведения: Leroy. Monks and Monasteries (англ. пер.), гл. 3 (впервые опубликовано в 1958 г.), и Russel. Medieval Cairo, с. 137-138. Текке это было конфисковано правительством. Однако дервишам, почти сплошь албанцам, в виде компенсации дали дом в Ма'ади, где традиции ордена поддерживались до смерти последнего шейха Ахмада Сирри Бабаба в 1965 г. См.: MIDEO, 8, с, 572-573.
17 Деятельность членов ордена тиджанийа одно время была очень активной. В Турции этот орден имел лишь небольшую группу последователей, но пропаганда не прекращалась в период войны 1939-1945 гг., а глава его Кемал Пилавоглу открыто действовал в Анкаре в 1942 г. После победы демократической партии на выборах в мае 1950 г. давление сторонников отделения .церкви от государства ослабело и новое правительство разрешило снова открыть гробницы святых и паломничество к ним. Это вызвало реакцию в народе. Кемал Пилавоглу сам руководил разрушением статуй Ататюрка, в результате чего он вместе со своими помощниками был приговорен к тюремному заключению (см.: Reed. Revival of Islam, с. 274-276). В Стамбуле оживилась деятельность бекташи и накшбандийа, что привело к полицейским репрессиям в 1953 и 1954 гг. Ныне существует группа накшбанди в Восточной Турции - это группа "сторонников света" - нуркус, или нуркулар, основанная курдом Са'идом Нурси (1870-1960 гг.). См.: Muslim World, 1960, с. 232-233;. 338-341; 1961, с. 71-74. Мавлавийский зикр с кружением, ежегодно организуется в Конье. Описание недавнего радения см.: Ritter. Die Mevlanafeier, с. 249-270). Иногда зикр устраивается для привлечения туристов в Каире или в Триполи (Ливия).
18 О паломничестве к гробнице Иунуса Эмре см.: Huri. Yunus Emre, с. 111-123. Л. Маккаллум пишет во введении к своему переводу "Мевледи шериф": "В республиканской Турции мевлиды продолжают исполнять в мечетях и в частных домах, причем чтение происходит обычно либо во время религиозных праздников, например, таких, как "Ночь предопределения", или когда отмечают какие-то события - новоселье, победу турецкого оружия, похороны. Мевлид исполняют и в дни траура, обычно на сороковой день после смерти. Приглашения на такие чтения в память умершего -характерная черта стамбульских газет".-MacCallum. The Mevlidi Sherif, с. 15. Описание церемонии мевлида см.: Bisbee. The New Turks, с. 138.
19 См. лекцию 'Аллала ал-Фаси "Ал-харакат ас-салафийа фи-л-Магриб" в его "Хадис ал-Магриб", с. 13.
20 Там же, с. 21.
21 Различия между социальными классами и профессиональными Группами можно продемонстрировать на примере Марокко. Процент действующих адептов и "мирских" членов меньше среди племен равнинных и речных районов Атлантического побережья (3%), но выше в Атласских горах. Он достигает максимума (10%) на территории Тафилелта, в районе, граничащем с Алжиром.
22 Эти цифры приводит Fauque (Islam traditionnel, с. 19).
23 Там же, с. 22.
24 Притягательность его для европейцев объясняется тем стремлением или, вернее, потребностью в озарении, которое привлекает многочисленных сторонников к различным эзотерическим и теософским движениям.
Здесь следует упомянуть о так называемых суфийских организациях в западном мире, так как может возникнуть вопрос о том, какое отношение они имеют к теме этой книги. Любому читателю ясно, что все это не настоящие суфийские ордены, потому что в отличие от 'алавийа они не опираются на преемственность суфийских учений. В основе их лежит беспочвенная, искусственно придуманная и поверхностная теософия, если даже не доктрина, увязанная с каким-нибудь восточным именем. Как правило, она пестрит цитатами из суфийских классиков. Суфизм-это "путь", и, даже если распад орденов умаляет значение внешних проявлений его, сам "путь" не может быть разрушен.
25 Самая последняя работа на эту тему: Lings. A Moslem Saint.
26 Роль их настолько незначительна, что советские власти готовы разрешить открытые радения зикра. "За последние несколько лет в советской прессе появилось сообщение о том, что... "неофициальный" ислам представлен дополнительно еще и суфийскими братствами (тарика), которые, несмотря на запрет советского законодательства, кажется, недавно возникли снова. Особенно многочисленны и влиятельны эти суфийские братства в Дагестане и Чечении. Большая часть их - Кунта Ходжа, Баммат Ходжа и Баттал Ходжа представляют собой ответвления старой тарики накшбанднйа. Как можно заключить из недавно появившейся статьи (сентябрь 1965 г.), члены этих братств устраивают публичные сеансы (зикр), которые сопровождаются религиозным пением и танцами, причем власти не делают ни малейшей попытки вмешаться" (Bennigsen and Lemercier-Quelquejay. Islam in the Soviet Union, c. 181).
27 Karpat. Social Themes, c. 31.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
AIEO -Annales de 1'Institut d'etudes orientales de 1'Universite d'Alger. Paris-Alger.
AION, NS -Annali dell'Istituto Onentale di Napoli. Nova serie (1940-...)
Arb. -Arabica. Leiden.
Arch. Maroc - Archives Marocaines. P.
BGA - Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M. J. de Goeje, pars I-VIII. Lugduni Batavorum.
BI - Bibliotheca Islamica im Auftrage der Deutschen Morgelandischen Gesellschaft. Lpz.
BIFAO -Bulletin de 1'Institut francais d'archeologie orientale. Le Caire.
Bind - Bibliotheca Indica: a Collection of Oriental Works Published under the Patronage of the Hon. Court of Directors of the East India Company, and the Superintendanca of the Asiatic Society of Bengal.
BSO(A)S -Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies, London Institution (University of London).
BZ - Byzantinische Zeitschrift. Munchen.
DI - Der Islam. Strassburg-Berlin.
El -The Encyclopaedia of Islam. Vol. 1-4. Leyden- London, 1913- 1936.
El2 - The Encyclopaedia of Islam. New Edition Prepared by a Number of Leading Orientalists. Vol. 1-... Leyden-London. 1960-...
ERE -Hasting's Encyclopaedia of Religion and Ethics.
GAL -Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd. I-2. Weimar-Berlin, 1898-1902. '
Zweite den Supplementbanden angepasste Aufl. Bd. 1-2. Leiden, 1943-1949.
GAL, & - Supplementbande zur GAL. Bd. 1-3. Leiden, 1937-1942. CMS - E. J. W. Gibb Memorial Series. L. 1C - Islamic Culture. Published by the Islamic Culture Board. Hyderabad, Dsccan. JA -Journal asiatique. P. . '
JAOS - Journal of the American Oriental Society. New York - New Haven.
JNES -Journal of Near Eastern Studies. Chicago.
JPHS -Journal of Pakistan Historical Society.
JPOS -Journal of Pakistan Oriental Society.
JRAS - Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L.
JRASB, NS ~ Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal. New Series. Calcutta.
MEJ -Middle East Journal. Washington.
MIDEO -Melanges de 1'Institut Dominicain d'etudes orientales du Caire.
MSOS-2 -Mitteilungen des Seminars fur orientalische Sprachen. Zweite Abteilung: Westasiatische Studien. B.
MW -The Muslim World. Hartford, Conn.
Or. - Oriens. Leiden.
RA - Revue Africaine. Alger, Bastide.
REI - Revue des etudes islamiques. P.
REJ - Revue des etudes juives. Publication trimestrielle de la Societfe des etudes juives. P.
RHR - Revue de 1'histoire des religions. P.
RMM - Revue du Monde Musulman. Publiee par la mission scientifique-du Maroc. P.
RSO - Rivista degli Studi Orientali. Roma.
Turk. Bibl. -Turkische Bibliothek, hrsg. v. G. Jacob u. R. Tschudi B.
WI - Die Welt des Islams. B.
ZDMG -Zeitschrift der Deutschen morgenlandischen Gesellschaft. Leipzig, Wiesbaden.
ZRG -Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. Leiden.
СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
'Абдалджалил-см. 'Айн ал-Кидат.
'Абд ал-Кадир. Ал-гунйа.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк. Каир, 1322/1905.
'Абдалкадир ал-Джилани. Сирр ал-асрар ва назхар ал-анвар. Каир, б. г. Абд ал-Кадир. Ал-фатх ар-раббани.-' Абдалкадир ал-Джилани. Ал-фатх ар-раббани. Каир, 1302/1884-85.
'Абд ал-Кадир. Футух ал-гаиб.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Футух ал-гаиб
(текст на полях: аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-.асрар-см; перевод см. W. Braune).
ал-'Абдари. Ал-мудхал аш-шар'.-Мухаммад ал-'Абдари. Ал-мудхал аш- шар'. Т. 1-3. Александрия, 1291/1874-75.
Абу Зарр. Кунуз аз-захаб. Abu Dharr "Sibt ibn al-'Ajami". Les Tresors d'or. Trad. J. Sauvaget. Beirut, 1950.
Абу Мадйан Шу'айб. Диван. Дамаск, 1938.
Абу Ну'айм ал-Исбахани. Хилйат ал-авлийа ва табакат ал-асфийя. Т. 1-10. Каир, 1351-57/1932-38.
Абу Талиб ал-Макки. Кут ал-кулуб. Т. 1-2. Каир, 1310/1892; 1961.
Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар.-Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар фи табакат ас-садат ар-рифа'ийа. Каир, 1306/1888/.
'Айн ал-Кудат. Лаваих (изд. Риттера).-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Aphorismen liber die Liebe (Lawa'ih), hrsg. v. H. Ritter. IstanbulLeipzig, 1942 (BI, Bd. 15).
'Айн ал-Кудат. Шаква-л-гариб.-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Shakwa-l-gharib 'an al-awtan ila 'ulama' al-buldan. Ed. and Transl. Muhammad 'Abd al- Jalil.-JA, 1930, 1-76, с.. 193-297.
'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ахвал ва асрар-е 'Айн ал-Кудат, изд Ф. Фарманеш. Тегеран, 1338/1919-20.
'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ресале-йе лаваех, изд. и пер Ф Фарманеш Тегеран, 1337/1918-19.
'Али ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайат.-См.: ал-Ва*из. Рашахат.
'Али Мубарак. Хитат.-'Али Мубарак. Ал-хитат ал-джадида ат-тауфикийа. Т. 1-20. Булак, 1306/1888-89.
'Али Салим 'Аммар. Абу-л-Хасан аш-Шазили. Т. i-2. Каир, 1962.
'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб.-'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб фи-л-Машрик. Каир, 1956.
ал-'Аллами. Аин-и акбари.-Абу-л-Фадл ал-'Аллами Аин-и акбари Vol 1, trad. H. Blochman.-B. Ind., NS, 1873; vol. II-III, trad. H. S. Jarett. 1893-1896; repr., Calcutta, 1948.
ал-Ансари. Маназил.-Аbu Isma'il 'Abdallah al-Harawl al-Ansari. Manazil as-sa'irin. ed. et trad. S. de Beaurecueil. Cairo, 1962 (Inst. f'rancais d'archeol orientale du Caire).
'Афифи. Ал-маламатийа.-Лб(/-л-'Ала ' Афифи. Ал-маламатийа ва-с-суфийа ва ахл ал-футувва. Каир, 1364/1945.
' Афифи. Ат-тасаввуф.-Абу-л-'Ала ' Афифи. Ат-тасаввуф: ас-саурат ар-рухийа фи-л-ислам. Каир, 1963.
Афлаки. Манакиб (пер. K)apa).-Les saints des deryiches tourneurs, trad. C. Huart. T. 1-2. P., 1918-22.
Шамсаддин Ахмад ал-Афлаки. Манакиб ал-'арифин, изд. Т йазиджи Т 1-2 Анкара, 1959-1961.
Ахмад Баба ат-Тунбукти. Найл ал-ибтихадж би татриз ад-дибадж. Фес, 1317/1899 (литография); и на полях сочинения Ибн Фархуна "Дибадж".Фес, 1329/1911.
Ахмад б. Идрис. Канз ас-са'адати.- Ахмад б. Идрис ал-Фаси. Канз ас-са'ада
ти (ас-са'ада) ва-р-рашад. Хартум, 1939.
Ахмад б. Идрис ал-Фаси. Маджму а ахзаб ва аврад ва расаил. Каир, 1359/1940. Ахмад б. Мубарак ал-Ламти. Аз-захаб ал-ибриз фи манакиб Абдал азиз (аз-Даббаг). Каир, [б. г.].
Ахмад б. Мухаммад б. ' Иййад. Ал-мафахир.- Ахмад б. Мухаммад 'Иййад. Ал-мафахир ал-'алийа фи-л-маасир аш-шазилийа. Каир, 1327/1909.
Бадави, Абдаррахман. Рисаил Ибн Саб'ин. Каир, 1956.
Бадави. Шатхаг. 1.- Бадави 'Абдаррахман. Шатхат ас-суфийа: 1. Абу Йазид
ал-Бистами. Каир, 1949.
ал-Бадиси. Максад.-'Abd al-Haqq al-Badisi. Al-maqsad, trad. G. S. Colin.- Arch. Maroc., № 26, 1926, с. 1-254; № 27, с. 1-113.
ал-Бакри. Байт ас-садат.-Мухаммад Тауфик ал-Бакри. Байт ас-садат алвафаийа. Каир. [б. г.].
ал-Бакри Байт ас-сиддик.-Мухаммад Тауфик ал-Бакри. Байт ас-сиддик. Каир, 1323/1905.
Бартольд. Туркестан,- Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия.-Сочинения, т. 1.
.Barthold W. W. Turkestan down to the Mongol Invasion, 2-d ed. L., 1928 (GMS, NS, 5).
Бертельс Е.- Lslamica, III.- Berthels E. Crundlinien der Entwicklungsgeschichte der sufischen Lehrgedichte in Persien.-Islamica. Vol. 3, fasc. 1, с. 1-31.
Вад Дайф Аллах. Табакат.- Мухаммад б. Мухаммад б. (Вад) Дайф Аллах. Китаб ат-табакат фи хусус ал-авлийа ва-с-салихин ва-л-'улама ва-ш-шу'ара фи-с-Судан, изд. Ибрахим Сидайк. Каир, 1930; изд. Сулайман Дауд Мандил. Каир, 1930.
ал-Ва'из. Рашахат.-'Али б. Хусайн ал-Ва'из (ал-Кашифи). Рашахат 'айн ал-хайат. Каунпур, 1912.
Валийаддин Иакан. Ал-Ма' лум- Валийаддин Йакан. Ал-ма*лум ва-л-маджхул. Т. 1-2. Каир, 1327-1329/1909-1911.
ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, XI.-Ахмад б. Йахйа ал-Ваншариси (Ваншариши). Ал-ми'йар, Т. 1-12. Фее, 1314/1896-97 (литография).
ал-Васити. Тирйак.-ал-Васити. Тирйак ал-мухиббин. Каир, 1305/1887-88.
Такиаддин 'Абдаррахман ал-Васити. Тирйак ал-мухиббин фи табакат хиркат ал-машаих ал-'арифин. Каир, 1305/1888.
ал-Газали. Баварии ал-илма'.- См.: Robson. Tracts on Listening to Music (издание и перевод).
ал-Газали. Илджам.-Абу Хамид Мухаммад ал-Газали. Илджам ал-'авам 'ан 'илм ал-кала.м. Каир, 1351/1932-33.
ал-Газали. Ихйа.-Абу Хамид Мухаммад ал-Газали. Ихйа 'улум ад-дин. Каир, 1272/1855-56. См.: ал-Муртада. Итхаф.
ал-Газали. Китаб ат-таджрид фи калимат ат-таухид.-Абу-л-Футух Ахмад .ал-Газали. Китаб ат-таджрид фи калимат ат-таухид. Каир, 1325/1907. См.: GAL, S. I, с. 755.
ал-Газали. Ал-мункиз,-Лб(/ Хамид Мухаммад ал-Газали. Ал-мункиз мин ад-далал. Дамаск, 1358/1939.
ал-Газали, Абу-л-Футух Ахмад. Рисалат ат-тайр, изд. Л. Шейхо. Ал-Машрик, № 4, 1901, с. 918-924.
ал-Газали. Савапих ал-'ушшак.-Абу-л-Футух Ахмад ал-Газали. Саваних ал-'ушшак-переложение на перс. яз. сочинения 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани, см.: 'Айн ал-Кудат. Лаваих (изд. Риттера).
ал-Гаити, Наджмаддин. Киссат ал-ми'радж ал-кубра. [Б. м., б. г.].
Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара.-Dawlaishah. Tadhkirat ash-shu'ara'. Ed. E. G. Browne. London-Leiden, 1901.
ад-Дардир, Ахмад. Мавлид ан-наби, с коммент. Ибрахима ал-Байджури. Каир, 1921.
ад-Дардир. Ахмад. Тухфат ал-ихван фи адаб ахл ал-'ирфан. Каир, 1964.
Де Бурней. Хваджа 'Абдуллах Ансари.-de Beaurecueil S. de Laugier. Khswadja 'Abdullah Ansari. Beirut. 1965.
ал-Джабарти. 'Аджаиб.-'Абдаррахман ал-Джабарти. 'Аджаиб ал-асар фи-Т-тараджим ва-л-ахбар. Т. 1-4. Каир 1322/1904; изд. Хасана Мухаммада Джаухара. Каир, 1958.
ал-Джазули. Абу 'Абдаллах Мухаммад. Далаил ал-хайрат. Джама'ат ал-вахдат ал-исламийа ат-тиджанийа: ар-рисалат ас-садиса. Каир, 1355/1936.
Джами. Нафахат ал-унс.- 'Abd ar-Rahman /ami. Kitab Nafahat al-uns ("Breaths of Divine Intimacy"). Ed. W. Nassau Lees. Calcutta,-1859; изд. Таухи-дипура. Тегеран, 1337/1919.
ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар.-Мухаммад ' Алван ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар фи аврад Ах.мад ат-Тиджани- в книге: ат-Тасафави. Ал-фатх (см.).
Джа'фар ал-Миргани. Киссат ал-ми'радж.-Джо.'фар б. Мухаммад 'Усман ал-Мирганч. Куссат (киссат) ал-ми'радж или Ал-'укуд ал-фаикат ад-дуррийа фи басе куссат ал-асра би сайид Валад 'Аднан. Каир, 1348/1929-30.
ал-Джили. Ал-инсан ал-камил.- 'Абдалкарим ал-Джили. Ал-инсан ал-камил-в кн.: Nicholson. Studies (см.).
ал-Джунайд. Расаил.- АЬи-1-Qasim Junayd of Baghdad. The Life, Personality-and Writings of al-Junayd. Ed. Ali Hassan Abdel-Kader. L., 1962 (GMS).
Джунайд Ширази. Шадд ал-изар.-Му'инаддин Абу-л-Касим Джунайд Шираззи. Шадд ал-изар фи хатт ал-авзар 'ан зуввар ал-мазар. Изд. М. Казвини и 'Аббас Икбал. Тегеран, 1320/1950.
Закарийа ал-Ансари. Ал-футухат ал-илахийа.- Zain ad-din Abu Yahya Zakariya. Al-futuhat al-ilahiyya fi naf i arwah adh-dhawat al-insaniyya. Ed. A. H. Harley.-JRASB, NS, № 20, 1924, с. 123-142.
Ибн 'Аббад. Ал-мафахир.-См.: Ах.мад б. Мухаммад б. 'Аббад. Ал-мафахир..
Ибн, Аби Зар'. Равд ал-киртас.-Ibn Abi Zar'. Rawd al-qirtas. Trad. A. Bau-mier. P., 1860.
Ибн Абу Усайби'а, ' Уйун ал-анба.-Ибн Абу Усайби'а. 'Уйун ал-анба фв. табакат ал-атибба. Каир, 1299/1882; Бейрут, Мактаба ал-хайат, 1965.
'Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba', hrsg. v. A. Muller, Bd. 1-2. Konigsberg,, 1884.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ал-амр ал-мухкам ал-марбут фи ма йалзам ахл. тарик Аллах мин аш-шурут. Истанбул. 1315/1897; Бейрут, 1330/1912.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ал-асфар 'ан рисалат ал-анвар фима йатаджалла ли ахл аз-зикр мин ал-анвар (с коммент. 'Абдалкарима ал-Джили). Дамаск, 1348/1929.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Китаб ал-исра ила-л-макам ал-асра.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Кунх ма ла будда минху ли-л-мурид. Каир, 1328/1910.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ат-тазбират ал-илахийа фи ислах ал-мамлака ал-инсаиийа.-Kleinere Schriften, hrsg. v. H. S. Nyberg. Leiden, 1919.
Ибн ал-'Араби. Тарджуман ал-ашвак.-The Tarjuman aI-Ashwaq. A Collection of Mustical Odes by Muhyiddin Ibn al-'Arabi. Ed... with a Literal Version of the Text and an Abridged Translation of the Author's Commentary thereon by R. A. Nicholson. L., 1911; текст поэм и комментарий. Бейрут, Дар Са-дар, 1386/1966.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин фусус ал-хикам, изд. Абу-л-'Ала 'Афифи. Каир, 1946.
Ибн ал-'Араби. Ал-футухат ал-маккийа.-Мухйиддин б. ал-'Араби. Ал-футухат ал-маккийа. Каир, 1329/1911.
Ибн ал-'Ариф, Абу-л-'Аббас Ахмад. Махасин ал-маджалис. Ed. М. Asin Palacios. P., 1933.
Ибн ал-Асир.- Ibn-el-Athiri Chronicon quod perfectissimum inscribitur, ed. C. J. Tornberg. Vol. 1-14. Upsaliae et Lugduni Batavorum. 1851-1876.
Ал-камил фи-тарих ли-л-*аллама 'умдат ал-муаррихин Аби-л-Хасан 'Али б. Аби-л-Карам Мухаммад б Мухаммад б Абдалкарим б. ' Абдалвахид,. аш-Шайбани ал-ма' руф би Ибн ал-Асир. Т. 1-9. Каир, 1348-1359/1929- 1940.
Ибн 'Аскар Давхат ан-нашир.-Ibn 'Askar. Dawhat an-nashir. Trad. A. Graul
le- Arch. Maroc., № 19, 1913, с. 1-342.
Ибн 'Атааллах. .Латаиф ал-минан.- Таджаддин Ахмад б. ' Атааллах ал-Искандари. Латаиф ал-минан фи манакиб Аби-л-'Аббас ал-Мурси ва шайхихи Аби-л-Хасан аш-Шазили (на полях книги: Ш а'рани. Латаиф-см.).
Ибн ' Атааллах. Мифтах.-Твджаддин Ахмад б. 'Атааллах ал-Искандари. Китаб мифтах ал-фалах ва мисбах ал-арвах (на полях книги: Ша' рани. Латаиф-см.).
Ибн ал-Ахмар. Равдат ан-нисрин- Ibn al-Ahmar. Rawdat an-nisrin. Ed. et trad. Gh. Bouali et G. Marcais. P" 1917.
Ибн Баттута. Рихла.-Рихла Ибн Баттута. Каир, 1346/1928; изд. Ахмада ал-'Авамири и Мухаммада Ахмада Джад ал-Маула. Т. 1-2. Каир, 1939.
Ибн Баттута (пер. Гибба).- Travels of Ibn Battuta. Trad. H. A. R. Gibb, VoL 1-2. Hakluyt Society, 1958-1962.
Ибн Дайф Аллах. Табакат.-См.: Вад Дайф Аллах. Табакат.
Ибн ал-Джаузи. Талбис иблис.-'Абдаррахман б. ал-Джаузи. Накд ал-'илм ва-л-'улама ау талбис иблис. Каир, 1928; см.: Margolioufh. The Devil's Delusion.
Ибн ал-Джаузи, 'Абдаррахман. 'Уджалат ал-мунтазар фи шарх хал ал-Хадяр.
Ибн Джубайр. Рихла.-The Travels of Ibn Jubair ed. from a MS in the University Library of Leiden by \V. Wright, 2-d Ed. Revised by М. J. de Goeje. Leyden-London, 1907 (GMS, 5). The Travels оГ Ibn Jubair, trad. R. J. C. Broadhurst. L, 1952. Ibn Jobair. Vovages, trad. et annot par М. Gaudefroy-Demombynes. T. 1-3. P., '949-56.
Ибн Заййат. Ташаввуф.-Абу Па'куб Йусуф б. Иахйа ат-Тадили. Ат-ташав-вуф ила риджал аг-тасаввуф. Рабат, 1958.
Ибн ал-'Имад. Шазарат.-Абу-л-Футух < Абдалхайй б. ал-'Имад ал-Ханбали. Шазарат аз-захаб фи ахбар мин захаб. Т. 1-8. Каир, 1350-51/1931-33.
Ибн Касир. Ал-бидайа ва-н-нихайа.-' Имададдин Исма'ил б. Касир. Ал-бигйа ва-н-нихайа. Т. 1-14. Каир, 1351-1358/1932-1938.
Ибн Марзук. Муснад. Ibn Marzuq. Musnad. Ed. et trad. E. Levi-Provencal.-Hesperis, № 5, 1925.
Ибн ал-Мунаввар. Асрар.-Мухаммад б. ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайх Аби Са'ид, изд. Забихаллах-и Сафа. Тегеран, 1332/1913-14.
Жуковский В. А. Тайны единения с богом в подвигах старца Абу Са'ида. Персидские тексты. СПб., 1899;
Араб пер. Кандила Ис'ада 'Абдалхади. Каир, 1966.
Ибн Надим.' Фихрист.-Kitab al-Fihrist. Mit Anm. hrsg. v. G. FlugeL.. Bd. 1. Text, Lpz., 1871; Bd. 2. Anmerkungen u. Indices. Lpz., 1872. Китаб ал-фихрист талиф Аби-л-Фарадж Мухаммад б. Исхак б. Аби Иа'куб б. ан-Надим ал-Варрак ал-Багдади. Каир, 1348/1930; Англ. пер. The Fihrist of al-Nadim; a Tenth-Centuty Survey of Muslim Culture. Transl. by Bayard Dodge. L., 1970.
Ибн Сина. Рисалат ат-тайр.-Абу ' Али ал-Хусайн б. Сина. Рисалат ат-тайр, изд Л. Шейхо, Ал-Машрик, № 4, 1907, с. 882-887.
Ибн Тагрибирди.-АЪ и'l-M.aha.sin ibn Taghri Birdl's Annals Entitled an-Nujum az-Zahira fi Muluk Misr wal-Kahira, Ed. W. Popper. Berkeley-Leiden, 1908-1936.
Ибн Таймийа. Маджму' фатави.- Ибн Таймийа. Маджму' фатави Каир, 1326-1329/1908-1911; Рийад, 1381/1961-62.
Ибн Таймийа. Расаил.-Ибн. Таймийа. Маджму'ат ар-расаил ва-л-масаил. Т. 1-2. Каир, 1341-45/1922-27.
Ибн ал-Фувати. Хавадис.-'Абдарраззак б. Ахмад б. ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, изд. X. Джавад. Багдад, 1351/1932.
Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами' а.- См. Ибн ал-Фувати. Хавадис.
Ибн Хаджар ал-'Аскалани, шихаббадин Ахмад б. 'Али, Ад-дурар ал-камина фи а'йан ал-миат ас-самина. Изд. 2-е (Мухаммада Саййида ал-Хакк) Каир, 1966.
Ибн ал-Хаджж. Ал-мадхал.-Китаб мудхал (мадхал) талиф Аби 'Абдаллах Мухаммад б Мухаммад б. Мухаммад ал-'Абдари аш-шахир би Ибн ал-Хаджж. Т. 1-3. Каир, 1320/1902-03.
Ибн Халдун. ' Ибар.-Китаб ал-'ибар ва диван ал-мубтада ва-л-хабар фи аййам ал-'араб ва-л-'аджам ва-л-барбар ва мая 'асарахум мин зави-и-султан ал-акбар талиф 'Абдаррахман б. Халдун ал-Магриби. Т 1-7 Бу-лак, 1284/1867-68; Каир, 1322/1904-05; Бейрут, 1900; там же, 1956-59.
Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя) - Ibn Khaldun. The Muqaddimah. An Introduction to History. Transl. from Arabic by F. Rosenthal. Vol. 1-3. N. У., 1958 (Bolingen Series, 43).
Ибн Халдун. Та'риф.-Ат-та'риф би-бни Халдун, изд. Мухаммад б. Тавиг ат-Танджи. Каир, 1370/1951.
Ибн Халдун. Шифа.-Ибн Халдун. Шифа ас-саил ли тахзиб ал-масаил. Изд. Игн.-Абдо Халифе. Бейрут, 1959; изд. Мухаммада б. Тавита ат-Танджи. Анкара, 1958.
Ибн Халликан. Вафайат.-Вафайат ал-а'йан ва анба абна аз-заман ли Аби-л-'Аббас Шамсаддин Ахмад б. Мухаммад б. Аби Бакр б. Халликан..., Т. 1-4. Каир, 1948; Бейрут, 1956; Анкара, 1958.
Ибн Халликан (пер. де Слэна).-/Китаб вафайат ал-а'йан/ Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, Transl. from the Arabic by Mac Guckin de Sla-ne. Vol. 1-4, P., 1842-1871; reprint., 1961.
Ибн Шакир. Фават.-Мухаммад б. Шакир б. Ахмад ал-Кутуби. Фават ал-вафайат. Т. 1-2. Булак, 1283/1866; Каир, 1951.
Ибн аш-Шихна. Ад-дурр ал-мунтахаб фи тарих мамлакат Халаб, изд. В. Сар-кис. Бейрут, 1909; см.: Sauvaget. Les perles.
ал-Ирбилли. Мадарис.- Ал-Хасан б. Ахмад ал-Ирбилли. Мадарис. Димишк, изд. Тауфик Мухаммад Ахмад Дахан. Дамаск, 1366/1947.
Исма'ил б. 'Абдаллах. Китаб машарик шумус ал-анвар. Каир, 1357/1938-39.
Иcмa Исма'ил б. 'Абдаллах. Ал-'ухуд.-Исма'ил б. 'Абдаллах. Ал-'ухуд ал-ва фийа фи кайфийат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа. Каир, (1937 ?).
Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа.-Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа. Каир, 1353/1934-35.
ал-Иа'куби. Китаб ал-булдан-Kitab al-a'lak an-nafisa VII auctore Abu Alt" Ahmad ibn Omar ibn Rosteh et Kitab el-boldan auctore Ahmed ibn Abt Jakub ibn Wadhih al-Katib al-Jakubi. Ed. M. J. de Goeje. Lugduni Batavo-rum; ed 2, 1892 (BOA, 7) (ал-Иа'куби, с. 231-273).
Ya'kubi. Les Pays, trad. par G. Wiet. Le-Caire, 1937.
Йакут-Yakut's geographisches Wortebuch... hrsg. v. P. Wustenfeld. Bd 1-6. Lpz" 1866-1873; 2-te Aufl. Lpz., 1925.
Китаб му'джам ал-булдан талиф аш-шайх ал-имам Шихабаддин Аби 'Абдаллах Йакут б. 'Абдаллах ал-Хамави ар-Руми ал-Багдади Т. 1-10. Каир, 1325/1907.
ал-Иафи'и. Мират ал-джанан.-'Абдаллах б. Ас'ад ал-Иафи'и. Мират ал-джанан. Т. 1-4. Хайдарабад. 1337-39/1918-21. .
5 См.: Le Chatelier. Confreries, I, c. 222-225; El статья "Давса". В Хомсе доса дожила до нашего столетия, когда ее сменила чисто символическая церемония.
6 Описание мулидов в Египте у Макферсона - почти плач сожаления по поводу их упадка и репрессий правительства против их празднования.McPherson. The Moulids of Egypt.
7 У Кантвелл Смит указывал, что многие реформаторы XIX в. в молодости испытали влияние суфизма (Smith. Islam in Modern History, c. 56). Среди них можно назвать таких противоположных по взглядам людей, как панисламист Афгани, египетский 'алим Мухаммад 'Абдо, нубийский махди Мухаммад Ахмад, философ революции Ататюрка Зийа Гёкалп и индо-пакистанец Мухаммад Икбал.
Известный мусульманский писатель сказал: "Как и многие наши образованные люди, я испытал притягательность суфизма. В детстве, в возрасте от пяти до девяти лет, я часто видел дервишей, приходивших к нам в деревню. Я пытался подражать их движениям и даже присоединялся к ним во время зикра. Естественно, что эти контакты с суфиями в раннем возрасте не могли не повлиять на меня".
О влиянии суфизма на жизнь Афгани и 'Абдо проливает свет Элие Кедоури в своей книге (Kedourie. Afghani and 'Abduh). Скептицизм 'Абдо переходил все интеллектуальные пределы, поскольку его отношение к Афгани было своеобразной формой таваджжуха или рабита (см. с. 8-14 и письмо 'Абдо к Афгани на с. 66-69), метода Афгани, возможно усвоенного им в Индии. Афгани также придерживался идей суфизма о различии между экзо- и эзотерическим обучением, т. е. между знанием, преподносимым адепту в открытой или тайной форме.
Влияние суфизма на жизнь мусульман было настолько всепроникающим, что при всем желании его невозможно было избежать. Но эти же люди обрушивались с критикой на своих шейхов и на форму поклонения, отвергая всю систему в целом, хотя их философские взгляды до некоторой степени были окрашены собственным ранним опытом. Но сегодня, в современном арабском мире дети вырастают уже без этого неосознанного опыта.
8 В тридцатые годы нашего века случалось так, что отрицание религии интеллектуалами могло сочетаться с их участием в религиозных церемониях. Один из друзей писал мне: "Самый что ни на есть "архисовременный" эффенди, который в разговорах выказывает презрение к религии и по всей вероятности занимается современной политикой, проводит вечера в обществе дервишей и со средневековым уважением относится к шайк ат-тарика". Сейчас на арабском Ближнем Востоке уже трудно найти какую-либо параллель этому явлению.
9 Я сам был свидетелем такой резко отрицательной реакции на суфийские сухба и зикр, когда в первый раз беседовал в июле i931 г. с дервишем в мечети Омейядов (джами' ал-умави) в Дамаске, которая, как он сказал мне, была местом халва ал-Газали.
10 Carson. The Social History, c. 368.
11 Хусайни. Братья-мусульмане, с. 9.
12 Среди компетентных египетских исследователей суфизма следует особо выделить 'Афифи, последняя работа которого "Ат-тасаввуф" ограничена изучением суфизма на первой стадии.
13 В статье, опубликованной в "Маджаллат ал-Азхар" (1372/1952, с. 892893) говорится о том, что некоторые ориенталисты, в частности Л. Массиньон и Л. Гарде, оказались под влиянием крайних мистиков-пантеистов, таких, как Ибн ал-'Араби. В статье в категорической форме утверждается, что "большая часть того, что востоковеды называют мусульманским мистицизмом, не имеет с исламом никаких общих корней". См.: Beaurecueil. - MIDEO, I, с. 189.
Не только азхариты, но и марокканский философ персонализма Мухаммад 'Азиз Лахбаби придерживается такой же точки зрения. Упомянув тасав-вуф как одну из причин мусульманского упадка, он пишет: "Суфизм, будучи немусульманским по происхождению, изменил исконный дух ислама и проник во все части его структуры. Благодаря суфизму ислам воспринял разные виды фатализма (таввакул, марабутизм, веру в неотвратимость времени и в ирреальность мира и т. д. и как следствие веру в обновление мира). Уходы суфиев от мира (особый род монашества) и марабутизм чинят препятствие любой культурной эволюции, любому прогрессу и предписаниям Корана и сунны. Не надо забывать, как напоминает Л. Гарде, что мистицизм занимал в исламе лишь "периферийное положение по отношению к официальным религиозным наукам". И на это есть причины! Дело в том, что мистицизм чужд мусульманству, следовательно, все суфийские культы тоже немусульманские, если не антимусульманские".- Lahbabi. Le personnalisme musulman, с. 94-96.
Мы не касаемся здесь этого вопроса, так как рассматриваем суфизм и ислам как культуру с исторической и социологической точки зрения. Нам суфизм во всех его ипостасях представляется явлением чисто мусульманским, однако азхариты, подобно Мухаммаду Лахбаби, ограничивают себя Кораном и сунной. См. там же, с. 1.
12 Anderson. Dervish Orders of Constantinople, с. 53.
18 Об уничтожении текке см.: Allen. The Turkish Transformation, гл. 10. Нападки реформаторов были направлены главным образом против орденов из-за того, что они нередко принимали участие в политической жизни. Слепой фанатизм их вождей делал их опасными противниками. Непосредственной причиной репрессий было курдское восстание в феврале 1925 г. под предводительством главы ордена накшбандийа шейха Са'ида (см.: Toynbee and Kirkwood. Turkey, с. 265-270). В июне все текке восточных провинций были закрыты, а в сентябре декрет распространился на всю Турцию. Он аннулировал все титулы, а также запрещал ношение особой одежды, отличающей членов разных орденов.
16 Текке бекташийа (гробница ' Абдаллаха ал-Магавири) на одном из западных склонов холмов Мукаттама, откуда открывается великолепный вид на Каир, дожило почти до нашего времени. О нем есть недавние сведения: Leroy. Monks and Monasteries (англ. пер.), гл. 3 (впервые опубликовано в 1958 г.), и Russel. Medieval Cairo, с. 137-138. Текке это было конфисковано правительством. Однако дервишам, почти сплошь албанцам, в виде компенсации дали дом в Ма'ади, где традиции ордена поддерживались до смерти последнего шейха Ахмада Сирри Бабаба в 1965 г. См.: MIDEO, 8, с, 572-573.
17 Деятельность членов ордена тиджанийа одно время была очень активной. В Турции этот орден имел лишь небольшую группу последователей, но пропаганда не прекращалась в период войны 1939-1945 гг., а глава его Кемал Пилавоглу открыто действовал в Анкаре в 1942 г. После победы демократической партии на выборах в мае 1950 г. давление сторонников отделения .церкви от государства ослабело и новое правительство разрешило снова открыть гробницы святых и паломничество к ним. Это вызвало реакцию в народе. Кемал Пилавоглу сам руководил разрушением статуй Ататюрка, в результате чего он вместе со своими помощниками был приговорен к тюремному заключению (см.: Reed. Revival of Islam, с. 274-276). В Стамбуле оживилась деятельность бекташи и накшбандийа, что привело к полицейским репрессиям в 1953 и 1954 гг. Ныне существует группа накшбанди в Восточной Турции - это группа "сторонников света" - нуркус, или нуркулар, основанная курдом Са'идом Нурси (1870-1960 гг.). См.: Muslim World, 1960, с. 232-233;. 338-341; 1961, с. 71-74. Мавлавийский зикр с кружением, ежегодно организуется в Конье. Описание недавнего радения см.: Ritter. Die Mevlanafeier, с. 249-270). Иногда зикр устраивается для привлечения туристов в Каире или в Триполи (Ливия).
18 О паломничестве к гробнице Иунуса Эмре см.: Huri. Yunus Emre, с. 111-123. Л. Маккаллум пишет во введении к своему переводу "Мевледи шериф": "В республиканской Турции мевлиды продолжают исполнять в мечетях и в частных домах, причем чтение происходит обычно либо во время религиозных праздников, например, таких, как "Ночь предопределения", или когда отмечают какие-то события - новоселье, победу турецкого оружия, похороны. Мевлид исполняют и в дни траура, обычно на сороковой день после смерти. Приглашения на такие чтения в память умершего -характерная черта стамбульских газет".-MacCallum. The Mevlidi Sherif, с. 15. Описание церемонии мевлида см.: Bisbee. The New Turks, с. 138.
19 См. лекцию 'Аллала ал-Фаси "Ал-харакат ас-салафийа фи-л-Магриб" в его "Хадис ал-Магриб", с. 13.
20 Там же, с. 21.
21 Различия между социальными классами и профессиональными Группами можно продемонстрировать на примере Марокко. Процент действующих адептов и "мирских" членов меньше среди племен равнинных и речных районов Атлантического побережья (3%), но выше в Атласских горах. Он достигает максимума (10%) на территории Тафилелта, в районе, граничащем с Алжиром.
22 Эти цифры приводит Fauque (Islam traditionnel, с. 19).
23 Там же, с. 22.
24 Притягательность его для европейцев объясняется тем стремлением или, вернее, потребностью в озарении, которое привлекает многочисленных сторонников к различным эзотерическим и теософским движениям.
Здесь следует упомянуть о так называемых суфийских организациях в западном мире, так как может возникнуть вопрос о том, какое отношение они имеют к теме этой книги. Любому читателю ясно, что все это не настоящие суфийские ордены, потому что в отличие от 'алавийа они не опираются на преемственность суфийских учений. В основе их лежит беспочвенная, искусственно придуманная и поверхностная теософия, если даже не доктрина, увязанная с каким-нибудь восточным именем. Как правило, она пестрит цитатами из суфийских классиков. Суфизм-это "путь", и, даже если распад орденов умаляет значение внешних проявлений его, сам "путь" не может быть разрушен.
25 Самая последняя работа на эту тему: Lings. A Moslem Saint.
26 Роль их настолько незначительна, что советские власти готовы разрешить открытые радения зикра. "За последние несколько лет в советской прессе появилось сообщение о том, что... "неофициальный" ислам представлен дополнительно еще и суфийскими братствами (тарика), которые, несмотря на запрет советского законодательства, кажется, недавно возникли снова. Особенно многочисленны и влиятельны эти суфийские братства в Дагестане и Чечении. Большая часть их - Кунта Ходжа, Баммат Ходжа и Баттал Ходжа представляют собой ответвления старой тарики накшбанднйа. Как можно заключить из недавно появившейся статьи (сентябрь 1965 г.), члены этих братств устраивают публичные сеансы (зикр), которые сопровождаются религиозным пением и танцами, причем власти не делают ни малейшей попытки вмешаться" (Bennigsen and Lemercier-Quelquejay. Islam in the Soviet Union, c. 181).
27 Karpat. Social Themes, c. 31.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
AIEO -Annales de 1'Institut d'etudes orientales de 1'Universite d'Alger. Paris-Alger.
AION, NS -Annali dell'Istituto Onentale di Napoli. Nova serie (1940-...)
Arb. -Arabica. Leiden.
Arch. Maroc - Archives Marocaines. P.
BGA - Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M. J. de Goeje, pars I-VIII. Lugduni Batavorum.
BI - Bibliotheca Islamica im Auftrage der Deutschen Morgelandischen Gesellschaft. Lpz.
BIFAO -Bulletin de 1'Institut francais d'archeologie orientale. Le Caire.
Bind - Bibliotheca Indica: a Collection of Oriental Works Published under the Patronage of the Hon. Court of Directors of the East India Company, and the Superintendanca of the Asiatic Society of Bengal.
BSO(A)S -Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies, London Institution (University of London).
BZ - Byzantinische Zeitschrift. Munchen.
DI - Der Islam. Strassburg-Berlin.
El -The Encyclopaedia of Islam. Vol. 1-4. Leyden- London, 1913- 1936.
El2 - The Encyclopaedia of Islam. New Edition Prepared by a Number of Leading Orientalists. Vol. 1-... Leyden-London. 1960-...
ERE -Hasting's Encyclopaedia of Religion and Ethics.
GAL -Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd. I-2. Weimar-Berlin, 1898-1902. '
Zweite den Supplementbanden angepasste Aufl. Bd. 1-2. Leiden, 1943-1949.
GAL, & - Supplementbande zur GAL. Bd. 1-3. Leiden, 1937-1942. CMS - E. J. W. Gibb Memorial Series. L. 1C - Islamic Culture. Published by the Islamic Culture Board. Hyderabad, Dsccan. JA -Journal asiatique. P. . '
JAOS - Journal of the American Oriental Society. New York - New Haven.
JNES -Journal of Near Eastern Studies. Chicago.
JPHS -Journal of Pakistan Historical Society.
JPOS -Journal of Pakistan Oriental Society.
JRAS - Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L.
JRASB, NS ~ Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal. New Series. Calcutta.
MEJ -Middle East Journal. Washington.
MIDEO -Melanges de 1'Institut Dominicain d'etudes orientales du Caire.
MSOS-2 -Mitteilungen des Seminars fur orientalische Sprachen. Zweite Abteilung: Westasiatische Studien. B.
MW -The Muslim World. Hartford, Conn.
Or. - Oriens. Leiden.
RA - Revue Africaine. Alger, Bastide.
REI - Revue des etudes islamiques. P.
REJ - Revue des etudes juives. Publication trimestrielle de la Societfe des etudes juives. P.
RHR - Revue de 1'histoire des religions. P.
RMM - Revue du Monde Musulman. Publiee par la mission scientifique-du Maroc. P.
RSO - Rivista degli Studi Orientali. Roma.
Turk. Bibl. -Turkische Bibliothek, hrsg. v. G. Jacob u. R. Tschudi B.
WI - Die Welt des Islams. B.
ZDMG -Zeitschrift der Deutschen morgenlandischen Gesellschaft. Leipzig, Wiesbaden.
ZRG -Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. Leiden.
СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
'Абдалджалил-см. 'Айн ал-Кидат.
'Абд ал-Кадир. Ал-гунйа.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк. Каир, 1322/1905.
'Абдалкадир ал-Джилани. Сирр ал-асрар ва назхар ал-анвар. Каир, б. г. Абд ал-Кадир. Ал-фатх ар-раббани.-' Абдалкадир ал-Джилани. Ал-фатх ар-раббани. Каир, 1302/1884-85.
'Абд ал-Кадир. Футух ал-гаиб.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Футух ал-гаиб
(текст на полях: аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-.асрар-см; перевод см. W. Braune).
ал-'Абдари. Ал-мудхал аш-шар'.-Мухаммад ал-'Абдари. Ал-мудхал аш- шар'. Т. 1-3. Александрия, 1291/1874-75.
Абу Зарр. Кунуз аз-захаб. Abu Dharr "Sibt ibn al-'Ajami". Les Tresors d'or. Trad. J. Sauvaget. Beirut, 1950.
Абу Мадйан Шу'айб. Диван. Дамаск, 1938.
Абу Ну'айм ал-Исбахани. Хилйат ал-авлийа ва табакат ал-асфийя. Т. 1-10. Каир, 1351-57/1932-38.
Абу Талиб ал-Макки. Кут ал-кулуб. Т. 1-2. Каир, 1310/1892; 1961.
Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар.-Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар фи табакат ас-садат ар-рифа'ийа. Каир, 1306/1888/.
'Айн ал-Кудат. Лаваих (изд. Риттера).-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Aphorismen liber die Liebe (Lawa'ih), hrsg. v. H. Ritter. IstanbulLeipzig, 1942 (BI, Bd. 15).
'Айн ал-Кудат. Шаква-л-гариб.-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Shakwa-l-gharib 'an al-awtan ila 'ulama' al-buldan. Ed. and Transl. Muhammad 'Abd al- Jalil.-JA, 1930, 1-76, с.. 193-297.
'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ахвал ва асрар-е 'Айн ал-Кудат, изд Ф. Фарманеш. Тегеран, 1338/1919-20.
'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ресале-йе лаваех, изд. и пер Ф Фарманеш Тегеран, 1337/1918-19.
'Али ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайат.-См.: ал-Ва*из. Рашахат.
'Али Мубарак. Хитат.-'Али Мубарак. Ал-хитат ал-джадида ат-тауфикийа. Т. 1-20. Булак, 1306/1888-89.
'Али Салим 'Аммар. Абу-л-Хасан аш-Шазили. Т. i-2. Каир, 1962.
'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб.-'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб фи-л-Машрик. Каир, 1956.
ал-'Аллами. Аин-и акбари.-Абу-л-Фадл ал-'Аллами Аин-и акбари Vol 1, trad. H. Blochman.-B. Ind., NS, 1873; vol. II-III, trad. H. S. Jarett. 1893-1896; repr., Calcutta, 1948.
ал-Ансари. Маназил.-Аbu Isma'il 'Abdallah al-Harawl al-Ansari. Manazil as-sa'irin. ed. et trad. S. de Beaurecueil. Cairo, 1962 (Inst. f'rancais d'archeol orientale du Caire).
'Афифи. Ал-маламатийа.-Лб(/-л-'Ала ' Афифи. Ал-маламатийа ва-с-суфийа ва ахл ал-футувва. Каир, 1364/1945.
' Афифи. Ат-тасаввуф.-Абу-л-'Ала ' Афифи. Ат-тасаввуф: ас-саурат ар-рухийа фи-л-ислам. Каир, 1963.
Афлаки. Манакиб (пер. K)apa).-Les saints des deryiches tourneurs, trad. C. Huart. T. 1-2. P., 1918-22.
Шамсаддин Ахмад ал-Афлаки. Манакиб ал-'арифин, изд. Т йазиджи Т 1-2 Анкара, 1959-1961.
Ахмад Баба ат-Тунбукти. Найл ал-ибтихадж би татриз ад-дибадж. Фес, 1317/1899 (литография); и на полях сочинения Ибн Фархуна "Дибадж".Фес, 1329/1911.
Ахмад б. Идрис. Канз ас-са'адати.- Ахмад б. Идрис ал-Фаси. Канз ас-са'ада
ти (ас-са'ада) ва-р-рашад. Хартум, 1939.
Ахмад б. Идрис ал-Фаси. Маджму а ахзаб ва аврад ва расаил. Каир, 1359/1940. Ахмад б. Мубарак ал-Ламти. Аз-захаб ал-ибриз фи манакиб Абдал азиз (аз-Даббаг). Каир, [б. г.].
Ахмад б. Мухаммад б. ' Иййад. Ал-мафахир.- Ахмад б. Мухаммад 'Иййад. Ал-мафахир ал-'алийа фи-л-маасир аш-шазилийа. Каир, 1327/1909.
Бадави, Абдаррахман. Рисаил Ибн Саб'ин. Каир, 1956.
Бадави. Шатхаг. 1.- Бадави 'Абдаррахман. Шатхат ас-суфийа: 1. Абу Йазид
ал-Бистами. Каир, 1949.
ал-Бадиси. Максад.-'Abd al-Haqq al-Badisi. Al-maqsad, trad. G. S. Colin.- Arch. Maroc., № 26, 1926, с. 1-254; № 27, с. 1-113.
ал-Бакри. Байт ас-садат.-Мухаммад Тауфик ал-Бакри. Байт ас-садат алвафаийа. Каир. [б. г.].
ал-Бакри Байт ас-сиддик.-Мухаммад Тауфик ал-Бакри. Байт ас-сиддик. Каир, 1323/1905.
Бартольд. Туркестан,- Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия.-Сочинения, т. 1.
.Barthold W. W. Turkestan down to the Mongol Invasion, 2-d ed. L., 1928 (GMS, NS, 5).
Бертельс Е.- Lslamica, III.- Berthels E. Crundlinien der Entwicklungsgeschichte der sufischen Lehrgedichte in Persien.-Islamica. Vol. 3, fasc. 1, с. 1-31.
Вад Дайф Аллах. Табакат.- Мухаммад б. Мухаммад б. (Вад) Дайф Аллах. Китаб ат-табакат фи хусус ал-авлийа ва-с-салихин ва-л-'улама ва-ш-шу'ара фи-с-Судан, изд. Ибрахим Сидайк. Каир, 1930; изд. Сулайман Дауд Мандил. Каир, 1930.
ал-Ва'из. Рашахат.-'Али б. Хусайн ал-Ва'из (ал-Кашифи). Рашахат 'айн ал-хайат. Каунпур, 1912.
Валийаддин Иакан. Ал-Ма' лум- Валийаддин Йакан. Ал-ма*лум ва-л-маджхул. Т. 1-2. Каир, 1327-1329/1909-1911.
ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, XI.-Ахмад б. Йахйа ал-Ваншариси (Ваншариши). Ал-ми'йар, Т. 1-12. Фее, 1314/1896-97 (литография).
ал-Васити. Тирйак.-ал-Васити. Тирйак ал-мухиббин. Каир, 1305/1887-88.
Такиаддин 'Абдаррахман ал-Васити. Тирйак ал-мухиббин фи табакат хиркат ал-машаих ал-'арифин. Каир, 1305/1888.
ал-Газали. Баварии ал-илма'.- См.: Robson. Tracts on Listening to Music (издание и перевод).
ал-Газали. Илджам.-Абу Хамид Мухаммад ал-Газали. Илджам ал-'авам 'ан 'илм ал-кала.м. Каир, 1351/1932-33.
ал-Газали. Ихйа.-Абу Хамид Мухаммад ал-Газали. Ихйа 'улум ад-дин. Каир, 1272/1855-56. См.: ал-Муртада. Итхаф.
ал-Газали. Китаб ат-таджрид фи калимат ат-таухид.-Абу-л-Футух Ахмад .ал-Газали. Китаб ат-таджрид фи калимат ат-таухид. Каир, 1325/1907. См.: GAL, S. I, с. 755.
ал-Газали. Ал-мункиз,-Лб(/ Хамид Мухаммад ал-Газали. Ал-мункиз мин ад-далал. Дамаск, 1358/1939.
ал-Газали, Абу-л-Футух Ахмад. Рисалат ат-тайр, изд. Л. Шейхо. Ал-Машрик, № 4, 1901, с. 918-924.
ал-Газали. Савапих ал-'ушшак.-Абу-л-Футух Ахмад ал-Газали. Саваних ал-'ушшак-переложение на перс. яз. сочинения 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани, см.: 'Айн ал-Кудат. Лаваих (изд. Риттера).
ал-Гаити, Наджмаддин. Киссат ал-ми'радж ал-кубра. [Б. м., б. г.].
Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара.-Dawlaishah. Tadhkirat ash-shu'ara'. Ed. E. G. Browne. London-Leiden, 1901.
ад-Дардир, Ахмад. Мавлид ан-наби, с коммент. Ибрахима ал-Байджури. Каир, 1921.
ад-Дардир. Ахмад. Тухфат ал-ихван фи адаб ахл ал-'ирфан. Каир, 1964.
Де Бурней. Хваджа 'Абдуллах Ансари.-de Beaurecueil S. de Laugier. Khswadja 'Abdullah Ansari. Beirut. 1965.
ал-Джабарти. 'Аджаиб.-'Абдаррахман ал-Джабарти. 'Аджаиб ал-асар фи-Т-тараджим ва-л-ахбар. Т. 1-4. Каир 1322/1904; изд. Хасана Мухаммада Джаухара. Каир, 1958.
ал-Джазули. Абу 'Абдаллах Мухаммад. Далаил ал-хайрат. Джама'ат ал-вахдат ал-исламийа ат-тиджанийа: ар-рисалат ас-садиса. Каир, 1355/1936.
Джами. Нафахат ал-унс.- 'Abd ar-Rahman /ami. Kitab Nafahat al-uns ("Breaths of Divine Intimacy"). Ed. W. Nassau Lees. Calcutta,-1859; изд. Таухи-дипура. Тегеран, 1337/1919.
ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар.-Мухаммад ' Алван ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар фи аврад Ах.мад ат-Тиджани- в книге: ат-Тасафави. Ал-фатх (см.).
Джа'фар ал-Миргани. Киссат ал-ми'радж.-Джо.'фар б. Мухаммад 'Усман ал-Мирганч. Куссат (киссат) ал-ми'радж или Ал-'укуд ал-фаикат ад-дуррийа фи басе куссат ал-асра би сайид Валад 'Аднан. Каир, 1348/1929-30.
ал-Джили. Ал-инсан ал-камил.- 'Абдалкарим ал-Джили. Ал-инсан ал-камил-в кн.: Nicholson. Studies (см.).
ал-Джунайд. Расаил.- АЬи-1-Qasim Junayd of Baghdad. The Life, Personality-and Writings of al-Junayd. Ed. Ali Hassan Abdel-Kader. L., 1962 (GMS).
Джунайд Ширази. Шадд ал-изар.-Му'инаддин Абу-л-Касим Джунайд Шираззи. Шадд ал-изар фи хатт ал-авзар 'ан зуввар ал-мазар. Изд. М. Казвини и 'Аббас Икбал. Тегеран, 1320/1950.
Закарийа ал-Ансари. Ал-футухат ал-илахийа.- Zain ad-din Abu Yahya Zakariya. Al-futuhat al-ilahiyya fi naf i arwah adh-dhawat al-insaniyya. Ed. A. H. Harley.-JRASB, NS, № 20, 1924, с. 123-142.
Ибн 'Аббад. Ал-мафахир.-См.: Ах.мад б. Мухаммад б. 'Аббад. Ал-мафахир..
Ибн, Аби Зар'. Равд ал-киртас.-Ibn Abi Zar'. Rawd al-qirtas. Trad. A. Bau-mier. P., 1860.
Ибн Абу Усайби'а, ' Уйун ал-анба.-Ибн Абу Усайби'а. 'Уйун ал-анба фв. табакат ал-атибба. Каир, 1299/1882; Бейрут, Мактаба ал-хайат, 1965.
'Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba', hrsg. v. A. Muller, Bd. 1-2. Konigsberg,, 1884.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ал-амр ал-мухкам ал-марбут фи ма йалзам ахл. тарик Аллах мин аш-шурут. Истанбул. 1315/1897; Бейрут, 1330/1912.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ал-асфар 'ан рисалат ал-анвар фима йатаджалла ли ахл аз-зикр мин ал-анвар (с коммент. 'Абдалкарима ал-Джили). Дамаск, 1348/1929.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Китаб ал-исра ила-л-макам ал-асра.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Кунх ма ла будда минху ли-л-мурид. Каир, 1328/1910.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин. Ат-тазбират ал-илахийа фи ислах ал-мамлака ал-инсаиийа.-Kleinere Schriften, hrsg. v. H. S. Nyberg. Leiden, 1919.
Ибн ал-'Араби. Тарджуман ал-ашвак.-The Tarjuman aI-Ashwaq. A Collection of Mustical Odes by Muhyiddin Ibn al-'Arabi. Ed... with a Literal Version of the Text and an Abridged Translation of the Author's Commentary thereon by R. A. Nicholson. L., 1911; текст поэм и комментарий. Бейрут, Дар Са-дар, 1386/1966.
Ибн ал-'Араби, Мухйиддин фусус ал-хикам, изд. Абу-л-'Ала 'Афифи. Каир, 1946.
Ибн ал-'Араби. Ал-футухат ал-маккийа.-Мухйиддин б. ал-'Араби. Ал-футухат ал-маккийа. Каир, 1329/1911.
Ибн ал-'Ариф, Абу-л-'Аббас Ахмад. Махасин ал-маджалис. Ed. М. Asin Palacios. P., 1933.
Ибн ал-Асир.- Ibn-el-Athiri Chronicon quod perfectissimum inscribitur, ed. C. J. Tornberg. Vol. 1-14. Upsaliae et Lugduni Batavorum. 1851-1876.
Ал-камил фи-тарих ли-л-*аллама 'умдат ал-муаррихин Аби-л-Хасан 'Али б. Аби-л-Карам Мухаммад б Мухаммад б Абдалкарим б. ' Абдалвахид,. аш-Шайбани ал-ма' руф би Ибн ал-Асир. Т. 1-9. Каир, 1348-1359/1929- 1940.
Ибн 'Аскар Давхат ан-нашир.-Ibn 'Askar. Dawhat an-nashir. Trad. A. Graul
le- Arch. Maroc., № 19, 1913, с. 1-342.
Ибн 'Атааллах. .Латаиф ал-минан.- Таджаддин Ахмад б. ' Атааллах ал-Искандари. Латаиф ал-минан фи манакиб Аби-л-'Аббас ал-Мурси ва шайхихи Аби-л-Хасан аш-Шазили (на полях книги: Ш а'рани. Латаиф-см.).
Ибн ' Атааллах. Мифтах.-Твджаддин Ахмад б. 'Атааллах ал-Искандари. Китаб мифтах ал-фалах ва мисбах ал-арвах (на полях книги: Ша' рани. Латаиф-см.).
Ибн ал-Ахмар. Равдат ан-нисрин- Ibn al-Ahmar. Rawdat an-nisrin. Ed. et trad. Gh. Bouali et G. Marcais. P" 1917.
Ибн Баттута. Рихла.-Рихла Ибн Баттута. Каир, 1346/1928; изд. Ахмада ал-'Авамири и Мухаммада Ахмада Джад ал-Маула. Т. 1-2. Каир, 1939.
Ибн Баттута (пер. Гибба).- Travels of Ibn Battuta. Trad. H. A. R. Gibb, VoL 1-2. Hakluyt Society, 1958-1962.
Ибн Дайф Аллах. Табакат.-См.: Вад Дайф Аллах. Табакат.
Ибн ал-Джаузи. Талбис иблис.-'Абдаррахман б. ал-Джаузи. Накд ал-'илм ва-л-'улама ау талбис иблис. Каир, 1928; см.: Margolioufh. The Devil's Delusion.
Ибн ал-Джаузи, 'Абдаррахман. 'Уджалат ал-мунтазар фи шарх хал ал-Хадяр.
Ибн Джубайр. Рихла.-The Travels of Ibn Jubair ed. from a MS in the University Library of Leiden by \V. Wright, 2-d Ed. Revised by М. J. de Goeje. Leyden-London, 1907 (GMS, 5). The Travels оГ Ibn Jubair, trad. R. J. C. Broadhurst. L, 1952. Ibn Jobair. Vovages, trad. et annot par М. Gaudefroy-Demombynes. T. 1-3. P., '949-56.
Ибн Заййат. Ташаввуф.-Абу Па'куб Йусуф б. Иахйа ат-Тадили. Ат-ташав-вуф ила риджал аг-тасаввуф. Рабат, 1958.
Ибн ал-'Имад. Шазарат.-Абу-л-Футух < Абдалхайй б. ал-'Имад ал-Ханбали. Шазарат аз-захаб фи ахбар мин захаб. Т. 1-8. Каир, 1350-51/1931-33.
Ибн Касир. Ал-бидайа ва-н-нихайа.-' Имададдин Исма'ил б. Касир. Ал-бигйа ва-н-нихайа. Т. 1-14. Каир, 1351-1358/1932-1938.
Ибн Марзук. Муснад. Ibn Marzuq. Musnad. Ed. et trad. E. Levi-Provencal.-Hesperis, № 5, 1925.
Ибн ал-Мунаввар. Асрар.-Мухаммад б. ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайх Аби Са'ид, изд. Забихаллах-и Сафа. Тегеран, 1332/1913-14.
Жуковский В. А. Тайны единения с богом в подвигах старца Абу Са'ида. Персидские тексты. СПб., 1899;
Араб пер. Кандила Ис'ада 'Абдалхади. Каир, 1966.
Ибн Надим.' Фихрист.-Kitab al-Fihrist. Mit Anm. hrsg. v. G. FlugeL.. Bd. 1. Text, Lpz., 1871; Bd. 2. Anmerkungen u. Indices. Lpz., 1872. Китаб ал-фихрист талиф Аби-л-Фарадж Мухаммад б. Исхак б. Аби Иа'куб б. ан-Надим ал-Варрак ал-Багдади. Каир, 1348/1930; Англ. пер. The Fihrist of al-Nadim; a Tenth-Centuty Survey of Muslim Culture. Transl. by Bayard Dodge. L., 1970.
Ибн Сина. Рисалат ат-тайр.-Абу ' Али ал-Хусайн б. Сина. Рисалат ат-тайр, изд Л. Шейхо, Ал-Машрик, № 4, 1907, с. 882-887.
Ибн Тагрибирди.-АЪ и'l-M.aha.sin ibn Taghri Birdl's Annals Entitled an-Nujum az-Zahira fi Muluk Misr wal-Kahira, Ed. W. Popper. Berkeley-Leiden, 1908-1936.
Ибн Таймийа. Маджму' фатави.- Ибн Таймийа. Маджму' фатави Каир, 1326-1329/1908-1911; Рийад, 1381/1961-62.
Ибн Таймийа. Расаил.-Ибн. Таймийа. Маджму'ат ар-расаил ва-л-масаил. Т. 1-2. Каир, 1341-45/1922-27.
Ибн ал-Фувати. Хавадис.-'Абдарраззак б. Ахмад б. ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, изд. X. Джавад. Багдад, 1351/1932.
Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами' а.- См. Ибн ал-Фувати. Хавадис.
Ибн Хаджар ал-'Аскалани, шихаббадин Ахмад б. 'Али, Ад-дурар ал-камина фи а'йан ал-миат ас-самина. Изд. 2-е (Мухаммада Саййида ал-Хакк) Каир, 1966.
Ибн ал-Хаджж. Ал-мадхал.-Китаб мудхал (мадхал) талиф Аби 'Абдаллах Мухаммад б Мухаммад б. Мухаммад ал-'Абдари аш-шахир би Ибн ал-Хаджж. Т. 1-3. Каир, 1320/1902-03.
Ибн Халдун. ' Ибар.-Китаб ал-'ибар ва диван ал-мубтада ва-л-хабар фи аййам ал-'араб ва-л-'аджам ва-л-барбар ва мая 'асарахум мин зави-и-султан ал-акбар талиф 'Абдаррахман б. Халдун ал-Магриби. Т 1-7 Бу-лак, 1284/1867-68; Каир, 1322/1904-05; Бейрут, 1900; там же, 1956-59.
Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя) - Ibn Khaldun. The Muqaddimah. An Introduction to History. Transl. from Arabic by F. Rosenthal. Vol. 1-3. N. У., 1958 (Bolingen Series, 43).
Ибн Халдун. Та'риф.-Ат-та'риф би-бни Халдун, изд. Мухаммад б. Тавиг ат-Танджи. Каир, 1370/1951.
Ибн Халдун. Шифа.-Ибн Халдун. Шифа ас-саил ли тахзиб ал-масаил. Изд. Игн.-Абдо Халифе. Бейрут, 1959; изд. Мухаммада б. Тавита ат-Танджи. Анкара, 1958.
Ибн Халликан. Вафайат.-Вафайат ал-а'йан ва анба абна аз-заман ли Аби-л-'Аббас Шамсаддин Ахмад б. Мухаммад б. Аби Бакр б. Халликан..., Т. 1-4. Каир, 1948; Бейрут, 1956; Анкара, 1958.
Ибн Халликан (пер. де Слэна).-/Китаб вафайат ал-а'йан/ Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, Transl. from the Arabic by Mac Guckin de Sla-ne. Vol. 1-4, P., 1842-1871; reprint., 1961.
Ибн Шакир. Фават.-Мухаммад б. Шакир б. Ахмад ал-Кутуби. Фават ал-вафайат. Т. 1-2. Булак, 1283/1866; Каир, 1951.
Ибн аш-Шихна. Ад-дурр ал-мунтахаб фи тарих мамлакат Халаб, изд. В. Сар-кис. Бейрут, 1909; см.: Sauvaget. Les perles.
ал-Ирбилли. Мадарис.- Ал-Хасан б. Ахмад ал-Ирбилли. Мадарис. Димишк, изд. Тауфик Мухаммад Ахмад Дахан. Дамаск, 1366/1947.
Исма'ил б. 'Абдаллах. Китаб машарик шумус ал-анвар. Каир, 1357/1938-39.
Иcмa Исма'ил б. 'Абдаллах. Ал-'ухуд.-Исма'ил б. 'Абдаллах. Ал-'ухуд ал-ва фийа фи кайфийат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа. Каир, (1937 ?).
Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа.-Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа. Каир, 1353/1934-35.
ал-Иа'куби. Китаб ал-булдан-Kitab al-a'lak an-nafisa VII auctore Abu Alt" Ahmad ibn Omar ibn Rosteh et Kitab el-boldan auctore Ahmed ibn Abt Jakub ibn Wadhih al-Katib al-Jakubi. Ed. M. J. de Goeje. Lugduni Batavo-rum; ed 2, 1892 (BOA, 7) (ал-Иа'куби, с. 231-273).
Ya'kubi. Les Pays, trad. par G. Wiet. Le-Caire, 1937.
Йакут-Yakut's geographisches Wortebuch... hrsg. v. P. Wustenfeld. Bd 1-6. Lpz" 1866-1873; 2-te Aufl. Lpz., 1925.
Китаб му'джам ал-булдан талиф аш-шайх ал-имам Шихабаддин Аби 'Абдаллах Йакут б. 'Абдаллах ал-Хамави ар-Руми ал-Багдади Т. 1-10. Каир, 1325/1907.
ал-Иафи'и. Мират ал-джанан.-'Абдаллах б. Ас'ад ал-Иафи'и. Мират ал-джанан. Т. 1-4. Хайдарабад. 1337-39/1918-21. .