Страница:
(1) 'Абдалкадир б. Мухаммад (ум. 1023/1614), основатель шайхийа, или Авлад Сиди Шейх из Орании. Около 1780 г. орден распался на две группы шерага и гераба.
(2) Ахмад б. Муса ал-Карзази (ум. 1061/1607), основатель карзазийи.
в) Насирийа. Основатель - Мухаммад б. Насир ад-Дари (ум. 1085/1674), центр в Тамгуте в Вади Дар'а. Отсюда идет зийанийа Мухаммада б. 'Абаррахмана б. Аби Зийана (Мулай Бу-Зийан, ум. 1145/1733), он основал завийу Кеназа.
Как только новые учения пустили корни в Магрибе, их влияние испытали на себе берберы, населяющие Мавританию и Судан - зону Сахиля. 'Умар аш-Шайх (ум. 1533) из арабского племени Кунта, который считается у берберов их первым проповедником, сам, однако, был приверженцем учения кадири59, а не традиции шазили-джазули, что свидетельствует о почти безраздельном господстве ордена кадирийа в Западной Африке вплоть до XIX в., т. е. до появления там ордена тиджайийа.
Для этого этапа характерно полное слияние культа святых с орденами. Таифа существует как передача эманации святости - бараки ее основателя; мистическая традиция отодвигается на второй план. И хотя Мухаммад б. 'Иса, например, принадлежит к линии шазили-джазули, но присущий ему божественный дар и способность передать его потомству есть его личное качество. Но все же это отнюдь не только культ святого, так как сохраняются связи с суфизмом, который по-прежнему играет значительную роль в обучении и во всех ритуалах, как индивидуальных, так и общих, в том числе в ахзабе и азкаре во время ритуальных собраний хадра. Еще одна особенность этого этапа возможность ввести в ислам лежащие за его пределами атрибуты религии простонародья - веру в бараку, материализованную в виде обычая прикосновения к святому, амулеты, заговоры и другие "механические" средства защиты.
В Магрибе новые веяния совпадают с развитием характерного для этого времени "марабутизма", явления более широкого, чем распространение таифа. Шарифизм обрел свою специфическую форму60 после открытия в 1437 г. гробницы Мулай Идриса II в Фесе в царствование последнего Маринида, 'Абдалхакка б. 'Али Са'ида (ум. 1465), и в конце концов привел к власти династию Са'диев. Отныне в этом районе никто не мог рассчитывать ни на какой пост, если он не был признан потомком Пророка. Династия тарифов Бану Са'д, основанная Мухаммадом аш-Шайхом ал-Махди (ум. 1557), выступившим с претензией на престол еще в 1524 г., добилась успеха с помощью религиозных лидеров.
Возрождение в Магрибе не оказало сколько-нибудь существенного влияния на Египет и арабские страны, где все сильнее становилось стремление подчинить суфизм ортодоксальному вероучению, по крайней мере в получивших официальное признание орденах, действовавших под надзором и с одобрения правительства. Существенно было то, что тиски, в которые удалось зажать духовное развитие, все же сделали свое дело и задавили умозрительный, теоретический суфизм. Поэтому от суфийских сочинений этого периода нельзя ожидать истинных откровений. Однако официальные гонения не затрагивали деятельности орденов среди простого народа, особенно культа святых. Не было, естественно, единообразия: с одной стороны, известны такие люди, как Шахин, отшельник из Джабал ал-Мукаттама, а с другой - аш-Ша'рани61, не говоря уже о существовании крайних форм зикра и празднеств мавлида.
Орден шазилийа возник в Александрии, но не пустил глубоких корней в Сирии вплоть до начала XVI в. Укрепление его связывают с суфием из Марокко по имени 'Али б. Маймун б. Аби Бакр (854/1450-917/1511)62. После многих жизненных перипетий, после участия в войне против Португалии он обратился к суфизму и стал членом ордена мадйани в Тунисе. В 901/1495 г. он отправился на восток - в Каир, Мекку, Сирию, Брусу, затем вернулся в Хамат и, наконец, переселился в Дамаск. Будучи приверженцем маламатийа, он отказался от уединения (халва), не носил хирку и не жаловал ее другим. Своим сторонникам он запрещал участвовать в общественной жизни и тем более искать покровительства сильных мира сего. Он не получил признания в сирийском регионе до своего возвращения из Рума (т. е. Брусы) в Хамат в 911/1505 г. В Дамаске же его слава как наставника и реформатора привлекла на его сторону огромное число людей. Однажды в Салахийе (ханака в Дамаске) он почувствовал "сжатие"63, продолжавшееся до тех пор, пока он не покинул помещение и не стал расспрашивать о местностях, лежащих в глубине долин и на вершинах гор, т. е. до тех пор, пока он, согласно предположению Мухаммада б. 'Аррака, не отправился в Мадждал-Ma'yш (Ливан)64, где и умер несколько месяцев спустя.
Мухаммад б. 'Аррак65, спутник 'Али в период его злоключений, много сделал для распространения мадйанийа в Сирии, где реформы внесли свежую струю в чахнувший суфизм. Ибн 'Аррак прежде был довольно богатым черкесским чиновником, но под влиянием 'Али б. Маймуна отказался от мирского благополучия, чтобы вступить на суфийский Путь. После смерти учителя он основал орден, получивший известность как хаватирийа или 'арракийа66.
В Средней Азии два столетия, отделяющие монгольское завоевание от установления власти Сефевидов в Иране, были периодом брожения, критическим для будущего ислама в этом регионе. Монгольское завоевание немедленно повлекло за собой утрату исламом положения государственной религии на всей покоренной территории. Ислам должен был теперь доказать свое право на существование и приспособиться к немусульманским правителям - шаманистам, буддистам или тайным христианам. Этот период таил в себе большие потенциальные возможности, но окончился он все же торжеством ислама, который сохранился в качестве господствующей религии всего региона. Роль суфизма здесь была очень значительной, но не в качестве Пути мистического познания, а благодаря святым, наделенным сверхъестественной силой, проявлявшейся даже после их смерти, исходившей от гробниц, многие из которых были воздвигнуты монгольскими правителями. Примечательно, что два первых монгольских правителя, принявших ислам, - Берке в Золотой Орде и Газан в Тебризе - предпочли найти суфийского, а не суннитского 'алима, перед которым они могли бы публично заявить о своей приверженности исламу. Берке (правил 1257-1267), золотоордынский хан, специально отправился в Бухару, чтобы принять ислам от суфиев ордена кубрави - Сайфаддина Са'ида ал-Бахарзи (ум. 658/1260)67, а Газан-хан, сын Аргуна, велел доставить шиитского суфия Садраддина Ибрахима из его ханаки в Бахрабаде68 (Хорасан) на пастбище в горах Эльбруса, с тем чтобы тот присутствовал как официальное лицо на церемонии 694/1295 г., во время которой хан должен был заявить не столько перед мусульманским, сколько перед монгольским миром о своем признании ислама в качестве западномонгольского культа69, символа независимости Газан-хана от конфедерации пекинского Гур-хана.
Средняя Азия, таким образом, была страной миссионеров, и странствующие дервиши здесь пользовались огромным влиянием70. В то же время религиозные чувства мусульман повсюду превратили гробницы в места поклонения. Они охранялись дервишами и служили местопребыванием шейха и группы его приверженцев. Ибн Баттута оставил ценное свидетельство о широком распространении таких центров: благодаря их щедрому гостеприимству они были пристанищем для путешественников. В Бистаме, например, Ибн Баттута жил в ханаке при гробнице Абу Йазида ал-Бистами, и там же он посетил могилу Абу-л Хасана ал-Харакани71. Многие гробницы, при которых находились ханака, не принадлежали суфиям, поскольку обладание баракой не имело отношения к суфизму. Ибн Баттута пишет:
"Близ Самарканда находится купол над гробницей Кусама б. ал-'Аббаса б. 'Абдалмуталиба, павшего мучеником при завоевании этого города. Жители Самарканда посещают эту могилу по ночам в понедельник и пятницу. Татары поступают точно так же и делают обильные приношения - крупный скот и овец, а также деньги, предназначая их на содержание путников и живущих в ханака и при святой могиле"72.
Среди других несуфийских могил, которые посетил Ибн Баттута, была гробница 'Али ар-Риза (ум. 818 около г. Туса), находящаяся внутри ханаки73, и гробница 'Акаша б. Михсана ал-Асади, сподвижника Пророка, расположенная в окрестностях Балха74, где местный шейх показал Ибн Баттуте множество балхских могил, в том числе гробницу пророка Иезекиля, а также дом суфия Ибрахима б. Адхама, использовавшийся как склад для зерна. Рассказ Ибн Баттуты показывает, что кочевые тюрки и монголы разделили веру мусульман в бараку святых.
Движение ислама принимало разные формы внутри двух направлений суннитского и шиитского. Государства Ильханидов официально считались суннитскими, но идеи шиизма и верность им, согласно историческим источникам, были живы - на это указывает сравнительно легкая победа движения Сефевидов.
В суннитской традиции значительную роль играл орден накшбандийа. Как уже было сказано75, Бахааддин ан-Накшбанди, который создал силсилат ал-хваджаган и дал ей имя, просто продолжил одно из самых укоренившихся суфийских учений. Несмотря на свой ярко выраженный иранский и городской характер, это учение было воспринято многими племенами татар как своего рода религиозная связка, объединяющая племя, и внесло свою долю в их победы после смерти Шахруха (850/1447). В XV в. быстрое продвижение этого ордена из Средней Азии на запад - в Анатолию и на юг - к Индийскому субконтиненту привело к его делению на три основные ветви:
Мы включили Джами в это древо не по причине какой-то особой роли его в силсила, но для того, чтобы подчеркнуть влияние, которое он оказал на персидский, тюркский и индийский суфизм, а также для того, чтобы отметить значение его сборника биографий суфиев - "Нафахат ал-унс", законченного им в 881/1476 г. Известно, что Джами, не будучи шейхом с правом посвящать в орден, изложил тарикат накшбанди Мир 'Али Ширу Навои (1441- 1501), когда этот доверенный сановник тимуридского султана Абу-л-Гази Хусайна встал на путь духовного очищения в 881/1476 г. 'Али Шир прославился как покровитель искусств и выдающийся поэт и прозаик, причем он был первым поэтом, писавшим на чагатайском языке. Он основал и содержал ханаку ихласийа в Герате (как это сделал уже Шахрух), а также 90 рибатов (здесь термин этот означает "постоялый двор")78.
Самой влиятельной фигурой после Бахааддина был Хваджа Ахрар, широко известный под именем "Хазрат-и ишан", от которого берут начало все три региональные ветви ордена - среднеазиатская, западнотурецкая и индийская. Члены ордена были основными распространителями ислама среди узбеков, у которых Хваджа Ахрар пользовался огромным духовным авторитетом и благодаря этому даже играл важную политическую роль79.
Правители независимых государств, наследовавших монголам (за исключением Ирана), покровительствовали этому великому суннитскому ордену, окружали почетом его шейхов при жизни, возводили над их могилами мавзолеи и строили ханака-приюты для дервишей. Со временем орден слабел, но тем не менее оставался основным в этом районе, с большими центрами в Самарканде, Мерве, Хиве, Ташкенте, Герате, а также в Бухаре. Кроме того, существовали довольно значительные группы в Китайском Туркестане, Коканде, Афганистане, Иране, Белуджистане и Индии.
Орден впервые проник в Индию во времена Бабура (ум. 1530), но истинным его распространителем здесь был Мухаммад Баки биллах Биранг (1563-1603), который в конце концов поселился в Дели. Он возводил своих духовных наставников к ал-Ахрару через Мухаммада аз-Захида, некоего Дарвиш Мухаммада, и далее к Ахмаду ал-Амканджи, отправившему его в Индию.
Другим проповедником был живший в Лахоре Хванд Махмуд (ум. 1052/1642), чей сын расширил число его последователей. Среди учений, которым дал начало Баки биллах, было два на первый взгляд совершенно разных. Одно распространилось через сына Баки - Хусамаддина Ахмада (1574-1633), приверженца пантеистического течения, а другое было фанатичным суннитским движением, вдохновителем которого стал ученик Баки - Ахмад Фаруки Сирхинди (1563-1624), по прозвищу Муджаддид-и алф-и сани ("реформатор второго тысячелетия"), который где только мог нападал на связи суфизма с антиномическим мистицизмом и ратовал за учение шухудийа, берущее начало от ас-Симнани. Его отрицательная реакция на попытки Акбара установить религиозный синкретизм навлекла на него немилость императора, однако его реформистские взгляды завоевали поддержку последующих монгольских императоров, правителей Индии.
В империи Османов силсила накшбанди играла значительную роль только в Сирии и Анатолии. Она попала в Сирию в XVII в., но распространение получила лишь благодаря деятельности Мурада б. 'Али ал-Бухари80. Подлинным местом его рождения (1640) был Самарканд, откуда он уехал в Индию, где был посвящен в орден Мухаммадом Ма'сумом, сыном Ахмада Сирхинди. В конце концов он сделал своей резиденцией Дамаск, но продолжал много путешествовать по арабским странам и Анатолии, обучая и посвящая в халифа всех желающих. Умер он в Стамбуле в 1132/1720 г. От Мурада ведет начало ряд более мелких ветвей, в частности 'Абдалгани ан-Набулуси (1641-1731), один из немногих оригинальных суфиев того времени, арабов по происхождению; принадлежал он к ордену накшбандийа. В Египет этот орден был занесен Ахмадом ал-Бана б. Мухаммадом ад-Димйати (ум. 1127/1715), после посвящения получившим в Йемене звание халифы от Ахмада б. 'Уджайла и 'Абдалбаки ал-Мизджаджи81.
В Турции орден накшбандийа пользовался влиянием в городах. В 1880-х годах в Стамбуле было 52 текке. Эвлийа Челеби писал: "Сведущие люди знают, что великие шейхи принадлежат к двум главным орденам - халвати и накшбанди"82. Западная ветвь, подобно восточной, делилась на множество отдельных и часто изолированных групп, каждая из которых различалась по названию соответствующей таифы83.
Хамаданийа была единственной тарикой силсила кубрави, получившей широкую известность.
Али ал-Хамадани руководил массовым переселением своих сторонников в Кашмир, где они создали целый ряд ответвлений, самое известное из которых ашрафийа - было основано Ашрафом Джахангиром Симнани (ум. 1405), поселившимся в Кичхаучхе (Уд). Орден продолжал свое существование и в иранской среде и к концу XV в. объявился в Сирии. Некий Шарафаддин Йунус б. Идрис ал-Халаби (ум. 923/1517), по свидетельству источников, был введен в орден 'Убайдаллахом ат-Тустари ал'-Хамадани. "Он приобрел много сторонников, повторявших подлинный аврад в медресе ар-Равахийа в Алеппо. Затем он переселился в Дамаск и обосновался в Дар ал-хадис, около крепости", - писал о нем Ибн ал-'Имад84.
Бывали там и другие приезжие. 'Абдаллатиф б. 'Абдалмумин ал-Хурасани ал-Джами во время своего паломничества ненадолго остановился с большой группой сопровождавших его муридов в Стамбуле. Здесь он произнес восхваление султану Сулайману, ознакомил его с ритуалом отправления зикра ордена (талкин) и потом отправился в Алеппо, где учил людей ал-аврад ал-фатхийа85. Закончив паломничество (хаджж), он вернулся к себе на родину и умер в Бухаре в 956/1549 г. (или в 963/1555-56 г.)86.
В Индии для этого периода характерна тенденция к усилению местных орденов ветвей сухраварди и чишти и уменьшению влияния орденов накшбанди, кадири и шаттари - деятельность каждого из них проявлялась в сотнях мелких локальных групп, концентрировавшихся вокруг живого или мертвого святого. Успехи орденов основывались на мистических культах святых-посредников и на их приспособлении к глубоко укоренившимся религиозным чувствам индийцев. Тарикаты сухраварди и чишти оказались более счастливыми - их возглавляли блестящие наставники, в то время как кадирийа не выдвинула ни ярких руководителей, ни притягательной суфийской доктрины.
Мухаммад Гавс, провозгласивший себя десятым преемником 'Абдалкадира, первым сумел внедрить свой орден в Индии. Уроженец Алеппо, он поселился (1482) в Учче (Синд), признанной цитадели сухраварди, и добился покровительства делийского султана Сикандара Лоди. После его смерти в 1517 г. ему наследовал его сын 'Абдалкадир (ум. 1533). Багдадский центр этого ордена благодаря своей ортодоксальности снискал расположение Османской династии87. Другие члены семьи 'Абдалкадира также перебрались в Индию, и поскольку они нашли обстановку в Индии благоприятной, то вслед за ними двинулась и часть ордена, образовавшего в Индии независимые ветви. В XVII в. орден возродился, в его доктрине (бывшей до тех пор захири немистической) и практике произошли разительные перемены.
Орден постепенно разрастался под руководством нескольких руководителей, среди которых были Шах Абу-л-Ма'али (ум. 1615), Мийан Мир (ум. 1635) и Мулла Шах Бадахши (ум. 1661). Последние два были учителями Дара-Шикуха в ранний и более ортодоксальный период его деятельности88. Шейхи индийского ордена кадири теперь стали шире и глубже приспособлять его к индуистской философии и обрядам.
Появление региональных орденов в такой многообразной стране, как Индия, было вполне естественно89. Самым значительным из них был орден шаттарийа. Происхождение его неясно. Считается, что он придерживается традиции тайфури, но основание его приписывается потомку Шихабаддина ас-Сухраварди по имени 'Абдаллах аш-Шаттар. Его пир Мухаммад 'Ариф (неизвестно, кем он был) послал его в Индию. 'Абдаллах аш-Шаттар жил в Джаунпуре, столице Ибрахим-шаха Шарки (1402-1440), но затем какие-то обстоятельства вынудили его отправиться в Манду, столицу небольшого мусульманского государства Мальва (Мултан), где он и умер в 1428-29 г. Учение его распространяли его ученики, самым ревностным из них был бенгалец Мухаммад 'Ала, известный под именем Казан Шаттари.
Однако расцветом своим орден обязан Шах-Мухаммаду Гавсу из Гвалиора (ум. 1562-1563)90, четвертому в линии преемников от основателя. Его не следует путать с Мухаммадом Гавсом из Учча (ум. 1517), распространявшим влияние кадирийа в Индии. Необходимо упомянуть его преемника Шах-Ваджихаддина (ум. 1018/1609), поскольку он был автором многих книг, основал медресе, которое долго просуществовало, и почитался в Гуджарате как великий святой. Так как шаттарийа не признает своей преемственности от какого-либо ордена (хотя ее силсила смыкается с сухравардийа), ее следовало бы считать самостоятельной тарикой с характерными особенностями в догматах и ритуале91. Она была известна как 'ишкийа в Иране и Средней Азии и как бистамийа в Османской Турции. Оба эти названия происходят от имени ее проповедника Абу Йазида ал-'Ишки92.
Ни один орден в Индии не мог избежать влияния окружающей религиозной среды. Многие ветви стали явно синкретическими, вобрав в себя различные пантеистические учения и противоречивые течения. Немало было заимствовано из практики йогов, в том числе суровая аскетическая дисциплина, безбрачие, вегетарианство. Появилось несметное число странствующих дервишей типа каландаров. Усваивались и местные обычаи: так, в XIII в. члены братства чишти, приветствуя своих наставников, простирались перед ними ниц, прижимаясь лбом к земле93.
Шиитские ордены. Эти ордены были тесно связаны с ростом движения шиитов в областях Ирана. Это видно из того, что шиитские лидеры считают себя преемниками суфийского учения, представленного доктриной кубравийа94. Даже такой явно суннитский орден, как накшбандийа, сделал немало уступок культу 'Али, не став, однако, ни в коей мере имамитско-шиитским. Конечно, большинство орденов прослеживают свое происхождение от 'Али и отводят ему особую роль посредника, через которого якобы передавалось их эзотерическое учение, но при этом остаются суннитскими.
Представление о непрерывности алидской суфийской цепи поддерживалось довольно долго, очевидно со времени запрещения открытого исповедания исмаилитского шиизма в Египте (1171), Сирии (Масйаф, 1260), победы Байбарса (1272) и падения Аламута (1256), когда многие шииты обрели убежище в суфийских орденах. Одна из самых ранних сохранившихся цепей95, свидетельствующая о двойной преемственности Пути познания от 'Али наследственной и по инициации - это силсила Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 617/1220), выходца из персидской семьи, в которой самым выдающимся суфием был шиит Са'даддин б. Хамуйа.
Шиизм в суфийском одеянии стал мощным подводным течением внутри орденов кубравийа, халватийа, бекташийа и байрамийа. В Османской империи он так и не вышел из подполья, но в Персии существовали различные шиитские движения суфиев. Правда, после образования шиитских государств суфийским орденам и их шейхам пришлось действительно туго. Неудивительно, что суннитские ордены отвергались шиитскими муджтахидами - ведь суфии предпочитали имаму муршида-кутба, но при этом страдали также и суфии-шииты. Шиитское учение в период Сефевидов переживало возрождение, выразителями которого были, например, суфии Мир Мухаммад Бакир Дамад (ум. 1631), кади Са'ид Кумми (ум. 1691) и Мулла Садра Ширази (ум. 1640).
С исторической точки зрения самым примечательным шиитско-суфийским движением была сафавийа, первоначально суннитский орден. Его основатель Сафиаддин (647/1249-735/1334)96, объявивший себя потомком седьмого имама Мусы Казима, родился в Ардебиле (Восточный Азербайджан). Он долго не мог найти себе наставника, но в конце концов встретил шейха Захида97, с которым провел 25 лет и после смерти которого (694/1294) стал его преемником. От Сафиаддина главенство в ордене переходило по наследству: (2) Садраддин (ум. 1396); (3) Хваджа 'Али (ум. 1429); (3) Ибрахим Шах (ум. 1447-48); (5) Джунайд (убит в сражении, 1460); (6) Хайдар (также погиб в сражении, 1488) и (7) шах Исма'ил (ум. 1524), основатель династии Сефевидов.
Остается неясным, когда этот орден стал шиитским. Хваджа 'Али тяготел к шиизму, а шейх Джунайд, с которого началась военная деятельность ордена, после того как он вместе с 10 000 суфийских воинов (гузат-и суфийа), "которые считали, что пожертвовать жизнью, защищая путь своего священного наставника, это ничтожнейшая из степеней посвящения"98, бежал к Узун Хасану, главе династии "Белых баранов", посетил гробницу Садраддина ал-Конави99, и хранитель последней шейх 'Абдаллатиф обвинил его в ереси. Шейх Хайдар под влиянием снизошедшего на него божественного откровения убедил своих сторонников носить алую шапку с обернутой вокруг нее чалмой в двенадцать складок100, символизирующую двенадцать имамов, из-за которой их стали называть турецким термином кизилбаш ("красноголовые"). Боевой клич шаха Исма'ила был: "Аллах! Аллах! Ва 'Али валийу-л-лах!"101, и именно он сделал шиитское верование о двенадцати имамах государственной религией, в сущности единственной религией, к которой терпимо относились в его владениях. Сефевиды в конце концов привлекли на свою сторону ряд групп, среди которых были потомки Нурбахша и Муша'ша'.
Сафавийа как сильный тюркский орден оказала значительное религиозное и политическое влияние на Анатолию. Несколько турецких орденов халватийа (байрамийа и джилватийа), считавших себя суннитскими, были связаны с той же традицией. В качестве примера их политического влияния можно указать на Мустафу Бюрклюджа, возвышение которого началось в 1416 г. при поддержке шейха Бадраддина, сына кади из Симава102. Шах Исма'ил в период продвижения к власти находил сильную поддержку в районах, испытавших воздействие орденов, особенно у жителей Санджак Теке и побережья Адалийского залива, тахтаджийское население которого считало себя потомками иммигрировавших иранских кизилбашей103. Османский султан Баязид II с трудом подавил восстание Бабашах-кули, поднятое в поддержку шаха Исма'ила. Суфийская организация, опираясь на которую династия Сефевидов пришла к власти, продолжала существовать в качестве слуги государства с халифат ал-хулафа во главе104, однако она неотвратимо клонилась к упадку, пока суфии со временем не стали мишенью злобных атак и преследований со стороны шиитских муджтахидов.
Орден ни'матуллахи был основан Нураддином Мухаммадом Ни'матуллахом б. 'Абдаллахом, который заявлял, что он ведет свое происхождение от пятого шиитского имама, Мухаммада Бакира. Он родился в Алеппо в 730/1330 г. в семье иранского происхождения, в возрасте 24 лет отправился в Мекку и стал там учеником, а затем халифой 'Абдаллаха ал-Йафи'и (1298-1367), возводившего свою мистическую родословную к Абу Мадйану (египетская ветвь). После смерти 'Абдаллаха он отправился в Среднюю Азию, перебираясь из одной ханаки в другую в Самарканде, Герате, Йезде. Изгнанный из Средней Азии Тимуром, он в конце концов поселился в Махане около Кирмана и прожил там до самой смерти, постигшей его в преклонном возрасте в 834/1431 г.105.
Ни'матуллах был плодовитым сочинителем суфийских эфемер, прозаических и поэтических. Он пользовался расположением правителей, и это его пристрастие к сильным мира сего унаследовали его преемники. В. Иванов пишет, что эта тарика "всегда отличалась большой разборчивостью при приеме новых членов, занимая положение "аристократической" организации. Позднее принадлежность к этой ветви стала модой в высших слоях феодального общества... Еще несколько десятилетий назад почти все сословия низших правительственных чиновников, мелкие торговцы и другой служилый люд в Персии принадлежали к ордену "Мулла-Султани", или "Гунабади", ответвлению ни'матуллахийа (со штаб-квартирами в Байдухте и Гунабаде), оставаясь в глазах людей ортодоксальными шиитами"106.
Махан остался центром ордена, который дал новые ветви помимо Гунабади107 - зу-р-рийасатайн и сафи'али-шахи. Еще при жизни основателя орден проник в Индию, где бахманидский правитель Декана Ахмад Шах Вали (ум. 1436) поощрял его деятельность в своих владениях. После временных преследований в Иране орден снова обрел прочную почву при появлении династии Каджаров в 1779 г., и в настоящее время это самый активно действующий орден на территории Ирана.
К шиитским орденам относится нурбахшийа108. Учение Нурбахша по сути своей было шиитским, хотя сам Нурбахш считал, что имамат - это божественное избрание и не может передаваться по наследству, из-за чего ему пришлось пережить немало трудностей и опасностей. Чтобы избежать преследований, члены этого ордена в Кашмире выдавали себя за суннитов и, несомненно, прибегали также к такийа (маскировка из предосторожности)109.
(2) Ахмад б. Муса ал-Карзази (ум. 1061/1607), основатель карзазийи.
в) Насирийа. Основатель - Мухаммад б. Насир ад-Дари (ум. 1085/1674), центр в Тамгуте в Вади Дар'а. Отсюда идет зийанийа Мухаммада б. 'Абаррахмана б. Аби Зийана (Мулай Бу-Зийан, ум. 1145/1733), он основал завийу Кеназа.
Как только новые учения пустили корни в Магрибе, их влияние испытали на себе берберы, населяющие Мавританию и Судан - зону Сахиля. 'Умар аш-Шайх (ум. 1533) из арабского племени Кунта, который считается у берберов их первым проповедником, сам, однако, был приверженцем учения кадири59, а не традиции шазили-джазули, что свидетельствует о почти безраздельном господстве ордена кадирийа в Западной Африке вплоть до XIX в., т. е. до появления там ордена тиджайийа.
Для этого этапа характерно полное слияние культа святых с орденами. Таифа существует как передача эманации святости - бараки ее основателя; мистическая традиция отодвигается на второй план. И хотя Мухаммад б. 'Иса, например, принадлежит к линии шазили-джазули, но присущий ему божественный дар и способность передать его потомству есть его личное качество. Но все же это отнюдь не только культ святого, так как сохраняются связи с суфизмом, который по-прежнему играет значительную роль в обучении и во всех ритуалах, как индивидуальных, так и общих, в том числе в ахзабе и азкаре во время ритуальных собраний хадра. Еще одна особенность этого этапа возможность ввести в ислам лежащие за его пределами атрибуты религии простонародья - веру в бараку, материализованную в виде обычая прикосновения к святому, амулеты, заговоры и другие "механические" средства защиты.
В Магрибе новые веяния совпадают с развитием характерного для этого времени "марабутизма", явления более широкого, чем распространение таифа. Шарифизм обрел свою специфическую форму60 после открытия в 1437 г. гробницы Мулай Идриса II в Фесе в царствование последнего Маринида, 'Абдалхакка б. 'Али Са'ида (ум. 1465), и в конце концов привел к власти династию Са'диев. Отныне в этом районе никто не мог рассчитывать ни на какой пост, если он не был признан потомком Пророка. Династия тарифов Бану Са'д, основанная Мухаммадом аш-Шайхом ал-Махди (ум. 1557), выступившим с претензией на престол еще в 1524 г., добилась успеха с помощью религиозных лидеров.
Возрождение в Магрибе не оказало сколько-нибудь существенного влияния на Египет и арабские страны, где все сильнее становилось стремление подчинить суфизм ортодоксальному вероучению, по крайней мере в получивших официальное признание орденах, действовавших под надзором и с одобрения правительства. Существенно было то, что тиски, в которые удалось зажать духовное развитие, все же сделали свое дело и задавили умозрительный, теоретический суфизм. Поэтому от суфийских сочинений этого периода нельзя ожидать истинных откровений. Однако официальные гонения не затрагивали деятельности орденов среди простого народа, особенно культа святых. Не было, естественно, единообразия: с одной стороны, известны такие люди, как Шахин, отшельник из Джабал ал-Мукаттама, а с другой - аш-Ша'рани61, не говоря уже о существовании крайних форм зикра и празднеств мавлида.
Орден шазилийа возник в Александрии, но не пустил глубоких корней в Сирии вплоть до начала XVI в. Укрепление его связывают с суфием из Марокко по имени 'Али б. Маймун б. Аби Бакр (854/1450-917/1511)62. После многих жизненных перипетий, после участия в войне против Португалии он обратился к суфизму и стал членом ордена мадйани в Тунисе. В 901/1495 г. он отправился на восток - в Каир, Мекку, Сирию, Брусу, затем вернулся в Хамат и, наконец, переселился в Дамаск. Будучи приверженцем маламатийа, он отказался от уединения (халва), не носил хирку и не жаловал ее другим. Своим сторонникам он запрещал участвовать в общественной жизни и тем более искать покровительства сильных мира сего. Он не получил признания в сирийском регионе до своего возвращения из Рума (т. е. Брусы) в Хамат в 911/1505 г. В Дамаске же его слава как наставника и реформатора привлекла на его сторону огромное число людей. Однажды в Салахийе (ханака в Дамаске) он почувствовал "сжатие"63, продолжавшееся до тех пор, пока он не покинул помещение и не стал расспрашивать о местностях, лежащих в глубине долин и на вершинах гор, т. е. до тех пор, пока он, согласно предположению Мухаммада б. 'Аррака, не отправился в Мадждал-Ma'yш (Ливан)64, где и умер несколько месяцев спустя.
Мухаммад б. 'Аррак65, спутник 'Али в период его злоключений, много сделал для распространения мадйанийа в Сирии, где реформы внесли свежую струю в чахнувший суфизм. Ибн 'Аррак прежде был довольно богатым черкесским чиновником, но под влиянием 'Али б. Маймуна отказался от мирского благополучия, чтобы вступить на суфийский Путь. После смерти учителя он основал орден, получивший известность как хаватирийа или 'арракийа66.
В Средней Азии два столетия, отделяющие монгольское завоевание от установления власти Сефевидов в Иране, были периодом брожения, критическим для будущего ислама в этом регионе. Монгольское завоевание немедленно повлекло за собой утрату исламом положения государственной религии на всей покоренной территории. Ислам должен был теперь доказать свое право на существование и приспособиться к немусульманским правителям - шаманистам, буддистам или тайным христианам. Этот период таил в себе большие потенциальные возможности, но окончился он все же торжеством ислама, который сохранился в качестве господствующей религии всего региона. Роль суфизма здесь была очень значительной, но не в качестве Пути мистического познания, а благодаря святым, наделенным сверхъестественной силой, проявлявшейся даже после их смерти, исходившей от гробниц, многие из которых были воздвигнуты монгольскими правителями. Примечательно, что два первых монгольских правителя, принявших ислам, - Берке в Золотой Орде и Газан в Тебризе - предпочли найти суфийского, а не суннитского 'алима, перед которым они могли бы публично заявить о своей приверженности исламу. Берке (правил 1257-1267), золотоордынский хан, специально отправился в Бухару, чтобы принять ислам от суфиев ордена кубрави - Сайфаддина Са'ида ал-Бахарзи (ум. 658/1260)67, а Газан-хан, сын Аргуна, велел доставить шиитского суфия Садраддина Ибрахима из его ханаки в Бахрабаде68 (Хорасан) на пастбище в горах Эльбруса, с тем чтобы тот присутствовал как официальное лицо на церемонии 694/1295 г., во время которой хан должен был заявить не столько перед мусульманским, сколько перед монгольским миром о своем признании ислама в качестве западномонгольского культа69, символа независимости Газан-хана от конфедерации пекинского Гур-хана.
Средняя Азия, таким образом, была страной миссионеров, и странствующие дервиши здесь пользовались огромным влиянием70. В то же время религиозные чувства мусульман повсюду превратили гробницы в места поклонения. Они охранялись дервишами и служили местопребыванием шейха и группы его приверженцев. Ибн Баттута оставил ценное свидетельство о широком распространении таких центров: благодаря их щедрому гостеприимству они были пристанищем для путешественников. В Бистаме, например, Ибн Баттута жил в ханаке при гробнице Абу Йазида ал-Бистами, и там же он посетил могилу Абу-л Хасана ал-Харакани71. Многие гробницы, при которых находились ханака, не принадлежали суфиям, поскольку обладание баракой не имело отношения к суфизму. Ибн Баттута пишет:
"Близ Самарканда находится купол над гробницей Кусама б. ал-'Аббаса б. 'Абдалмуталиба, павшего мучеником при завоевании этого города. Жители Самарканда посещают эту могилу по ночам в понедельник и пятницу. Татары поступают точно так же и делают обильные приношения - крупный скот и овец, а также деньги, предназначая их на содержание путников и живущих в ханака и при святой могиле"72.
Среди других несуфийских могил, которые посетил Ибн Баттута, была гробница 'Али ар-Риза (ум. 818 около г. Туса), находящаяся внутри ханаки73, и гробница 'Акаша б. Михсана ал-Асади, сподвижника Пророка, расположенная в окрестностях Балха74, где местный шейх показал Ибн Баттуте множество балхских могил, в том числе гробницу пророка Иезекиля, а также дом суфия Ибрахима б. Адхама, использовавшийся как склад для зерна. Рассказ Ибн Баттуты показывает, что кочевые тюрки и монголы разделили веру мусульман в бараку святых.
Движение ислама принимало разные формы внутри двух направлений суннитского и шиитского. Государства Ильханидов официально считались суннитскими, но идеи шиизма и верность им, согласно историческим источникам, были живы - на это указывает сравнительно легкая победа движения Сефевидов.
В суннитской традиции значительную роль играл орден накшбандийа. Как уже было сказано75, Бахааддин ан-Накшбанди, который создал силсилат ал-хваджаган и дал ей имя, просто продолжил одно из самых укоренившихся суфийских учений. Несмотря на свой ярко выраженный иранский и городской характер, это учение было воспринято многими племенами татар как своего рода религиозная связка, объединяющая племя, и внесло свою долю в их победы после смерти Шахруха (850/1447). В XV в. быстрое продвижение этого ордена из Средней Азии на запад - в Анатолию и на юг - к Индийскому субконтиненту привело к его делению на три основные ветви:
Мы включили Джами в это древо не по причине какой-то особой роли его в силсила, но для того, чтобы подчеркнуть влияние, которое он оказал на персидский, тюркский и индийский суфизм, а также для того, чтобы отметить значение его сборника биографий суфиев - "Нафахат ал-унс", законченного им в 881/1476 г. Известно, что Джами, не будучи шейхом с правом посвящать в орден, изложил тарикат накшбанди Мир 'Али Ширу Навои (1441- 1501), когда этот доверенный сановник тимуридского султана Абу-л-Гази Хусайна встал на путь духовного очищения в 881/1476 г. 'Али Шир прославился как покровитель искусств и выдающийся поэт и прозаик, причем он был первым поэтом, писавшим на чагатайском языке. Он основал и содержал ханаку ихласийа в Герате (как это сделал уже Шахрух), а также 90 рибатов (здесь термин этот означает "постоялый двор")78.
Самой влиятельной фигурой после Бахааддина был Хваджа Ахрар, широко известный под именем "Хазрат-и ишан", от которого берут начало все три региональные ветви ордена - среднеазиатская, западнотурецкая и индийская. Члены ордена были основными распространителями ислама среди узбеков, у которых Хваджа Ахрар пользовался огромным духовным авторитетом и благодаря этому даже играл важную политическую роль79.
Правители независимых государств, наследовавших монголам (за исключением Ирана), покровительствовали этому великому суннитскому ордену, окружали почетом его шейхов при жизни, возводили над их могилами мавзолеи и строили ханака-приюты для дервишей. Со временем орден слабел, но тем не менее оставался основным в этом районе, с большими центрами в Самарканде, Мерве, Хиве, Ташкенте, Герате, а также в Бухаре. Кроме того, существовали довольно значительные группы в Китайском Туркестане, Коканде, Афганистане, Иране, Белуджистане и Индии.
Орден впервые проник в Индию во времена Бабура (ум. 1530), но истинным его распространителем здесь был Мухаммад Баки биллах Биранг (1563-1603), который в конце концов поселился в Дели. Он возводил своих духовных наставников к ал-Ахрару через Мухаммада аз-Захида, некоего Дарвиш Мухаммада, и далее к Ахмаду ал-Амканджи, отправившему его в Индию.
Другим проповедником был живший в Лахоре Хванд Махмуд (ум. 1052/1642), чей сын расширил число его последователей. Среди учений, которым дал начало Баки биллах, было два на первый взгляд совершенно разных. Одно распространилось через сына Баки - Хусамаддина Ахмада (1574-1633), приверженца пантеистического течения, а другое было фанатичным суннитским движением, вдохновителем которого стал ученик Баки - Ахмад Фаруки Сирхинди (1563-1624), по прозвищу Муджаддид-и алф-и сани ("реформатор второго тысячелетия"), который где только мог нападал на связи суфизма с антиномическим мистицизмом и ратовал за учение шухудийа, берущее начало от ас-Симнани. Его отрицательная реакция на попытки Акбара установить религиозный синкретизм навлекла на него немилость императора, однако его реформистские взгляды завоевали поддержку последующих монгольских императоров, правителей Индии.
В империи Османов силсила накшбанди играла значительную роль только в Сирии и Анатолии. Она попала в Сирию в XVII в., но распространение получила лишь благодаря деятельности Мурада б. 'Али ал-Бухари80. Подлинным местом его рождения (1640) был Самарканд, откуда он уехал в Индию, где был посвящен в орден Мухаммадом Ма'сумом, сыном Ахмада Сирхинди. В конце концов он сделал своей резиденцией Дамаск, но продолжал много путешествовать по арабским странам и Анатолии, обучая и посвящая в халифа всех желающих. Умер он в Стамбуле в 1132/1720 г. От Мурада ведет начало ряд более мелких ветвей, в частности 'Абдалгани ан-Набулуси (1641-1731), один из немногих оригинальных суфиев того времени, арабов по происхождению; принадлежал он к ордену накшбандийа. В Египет этот орден был занесен Ахмадом ал-Бана б. Мухаммадом ад-Димйати (ум. 1127/1715), после посвящения получившим в Йемене звание халифы от Ахмада б. 'Уджайла и 'Абдалбаки ал-Мизджаджи81.
В Турции орден накшбандийа пользовался влиянием в городах. В 1880-х годах в Стамбуле было 52 текке. Эвлийа Челеби писал: "Сведущие люди знают, что великие шейхи принадлежат к двум главным орденам - халвати и накшбанди"82. Западная ветвь, подобно восточной, делилась на множество отдельных и часто изолированных групп, каждая из которых различалась по названию соответствующей таифы83.
Хамаданийа была единственной тарикой силсила кубрави, получившей широкую известность.
Али ал-Хамадани руководил массовым переселением своих сторонников в Кашмир, где они создали целый ряд ответвлений, самое известное из которых ашрафийа - было основано Ашрафом Джахангиром Симнани (ум. 1405), поселившимся в Кичхаучхе (Уд). Орден продолжал свое существование и в иранской среде и к концу XV в. объявился в Сирии. Некий Шарафаддин Йунус б. Идрис ал-Халаби (ум. 923/1517), по свидетельству источников, был введен в орден 'Убайдаллахом ат-Тустари ал'-Хамадани. "Он приобрел много сторонников, повторявших подлинный аврад в медресе ар-Равахийа в Алеппо. Затем он переселился в Дамаск и обосновался в Дар ал-хадис, около крепости", - писал о нем Ибн ал-'Имад84.
Бывали там и другие приезжие. 'Абдаллатиф б. 'Абдалмумин ал-Хурасани ал-Джами во время своего паломничества ненадолго остановился с большой группой сопровождавших его муридов в Стамбуле. Здесь он произнес восхваление султану Сулайману, ознакомил его с ритуалом отправления зикра ордена (талкин) и потом отправился в Алеппо, где учил людей ал-аврад ал-фатхийа85. Закончив паломничество (хаджж), он вернулся к себе на родину и умер в Бухаре в 956/1549 г. (или в 963/1555-56 г.)86.
В Индии для этого периода характерна тенденция к усилению местных орденов ветвей сухраварди и чишти и уменьшению влияния орденов накшбанди, кадири и шаттари - деятельность каждого из них проявлялась в сотнях мелких локальных групп, концентрировавшихся вокруг живого или мертвого святого. Успехи орденов основывались на мистических культах святых-посредников и на их приспособлении к глубоко укоренившимся религиозным чувствам индийцев. Тарикаты сухраварди и чишти оказались более счастливыми - их возглавляли блестящие наставники, в то время как кадирийа не выдвинула ни ярких руководителей, ни притягательной суфийской доктрины.
Мухаммад Гавс, провозгласивший себя десятым преемником 'Абдалкадира, первым сумел внедрить свой орден в Индии. Уроженец Алеппо, он поселился (1482) в Учче (Синд), признанной цитадели сухраварди, и добился покровительства делийского султана Сикандара Лоди. После его смерти в 1517 г. ему наследовал его сын 'Абдалкадир (ум. 1533). Багдадский центр этого ордена благодаря своей ортодоксальности снискал расположение Османской династии87. Другие члены семьи 'Абдалкадира также перебрались в Индию, и поскольку они нашли обстановку в Индии благоприятной, то вслед за ними двинулась и часть ордена, образовавшего в Индии независимые ветви. В XVII в. орден возродился, в его доктрине (бывшей до тех пор захири немистической) и практике произошли разительные перемены.
Орден постепенно разрастался под руководством нескольких руководителей, среди которых были Шах Абу-л-Ма'али (ум. 1615), Мийан Мир (ум. 1635) и Мулла Шах Бадахши (ум. 1661). Последние два были учителями Дара-Шикуха в ранний и более ортодоксальный период его деятельности88. Шейхи индийского ордена кадири теперь стали шире и глубже приспособлять его к индуистской философии и обрядам.
Появление региональных орденов в такой многообразной стране, как Индия, было вполне естественно89. Самым значительным из них был орден шаттарийа. Происхождение его неясно. Считается, что он придерживается традиции тайфури, но основание его приписывается потомку Шихабаддина ас-Сухраварди по имени 'Абдаллах аш-Шаттар. Его пир Мухаммад 'Ариф (неизвестно, кем он был) послал его в Индию. 'Абдаллах аш-Шаттар жил в Джаунпуре, столице Ибрахим-шаха Шарки (1402-1440), но затем какие-то обстоятельства вынудили его отправиться в Манду, столицу небольшого мусульманского государства Мальва (Мултан), где он и умер в 1428-29 г. Учение его распространяли его ученики, самым ревностным из них был бенгалец Мухаммад 'Ала, известный под именем Казан Шаттари.
Однако расцветом своим орден обязан Шах-Мухаммаду Гавсу из Гвалиора (ум. 1562-1563)90, четвертому в линии преемников от основателя. Его не следует путать с Мухаммадом Гавсом из Учча (ум. 1517), распространявшим влияние кадирийа в Индии. Необходимо упомянуть его преемника Шах-Ваджихаддина (ум. 1018/1609), поскольку он был автором многих книг, основал медресе, которое долго просуществовало, и почитался в Гуджарате как великий святой. Так как шаттарийа не признает своей преемственности от какого-либо ордена (хотя ее силсила смыкается с сухравардийа), ее следовало бы считать самостоятельной тарикой с характерными особенностями в догматах и ритуале91. Она была известна как 'ишкийа в Иране и Средней Азии и как бистамийа в Османской Турции. Оба эти названия происходят от имени ее проповедника Абу Йазида ал-'Ишки92.
Ни один орден в Индии не мог избежать влияния окружающей религиозной среды. Многие ветви стали явно синкретическими, вобрав в себя различные пантеистические учения и противоречивые течения. Немало было заимствовано из практики йогов, в том числе суровая аскетическая дисциплина, безбрачие, вегетарианство. Появилось несметное число странствующих дервишей типа каландаров. Усваивались и местные обычаи: так, в XIII в. члены братства чишти, приветствуя своих наставников, простирались перед ними ниц, прижимаясь лбом к земле93.
Шиитские ордены. Эти ордены были тесно связаны с ростом движения шиитов в областях Ирана. Это видно из того, что шиитские лидеры считают себя преемниками суфийского учения, представленного доктриной кубравийа94. Даже такой явно суннитский орден, как накшбандийа, сделал немало уступок культу 'Али, не став, однако, ни в коей мере имамитско-шиитским. Конечно, большинство орденов прослеживают свое происхождение от 'Али и отводят ему особую роль посредника, через которого якобы передавалось их эзотерическое учение, но при этом остаются суннитскими.
Представление о непрерывности алидской суфийской цепи поддерживалось довольно долго, очевидно со времени запрещения открытого исповедания исмаилитского шиизма в Египте (1171), Сирии (Масйаф, 1260), победы Байбарса (1272) и падения Аламута (1256), когда многие шииты обрели убежище в суфийских орденах. Одна из самых ранних сохранившихся цепей95, свидетельствующая о двойной преемственности Пути познания от 'Али наследственной и по инициации - это силсила Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 617/1220), выходца из персидской семьи, в которой самым выдающимся суфием был шиит Са'даддин б. Хамуйа.
Шиизм в суфийском одеянии стал мощным подводным течением внутри орденов кубравийа, халватийа, бекташийа и байрамийа. В Османской империи он так и не вышел из подполья, но в Персии существовали различные шиитские движения суфиев. Правда, после образования шиитских государств суфийским орденам и их шейхам пришлось действительно туго. Неудивительно, что суннитские ордены отвергались шиитскими муджтахидами - ведь суфии предпочитали имаму муршида-кутба, но при этом страдали также и суфии-шииты. Шиитское учение в период Сефевидов переживало возрождение, выразителями которого были, например, суфии Мир Мухаммад Бакир Дамад (ум. 1631), кади Са'ид Кумми (ум. 1691) и Мулла Садра Ширази (ум. 1640).
С исторической точки зрения самым примечательным шиитско-суфийским движением была сафавийа, первоначально суннитский орден. Его основатель Сафиаддин (647/1249-735/1334)96, объявивший себя потомком седьмого имама Мусы Казима, родился в Ардебиле (Восточный Азербайджан). Он долго не мог найти себе наставника, но в конце концов встретил шейха Захида97, с которым провел 25 лет и после смерти которого (694/1294) стал его преемником. От Сафиаддина главенство в ордене переходило по наследству: (2) Садраддин (ум. 1396); (3) Хваджа 'Али (ум. 1429); (3) Ибрахим Шах (ум. 1447-48); (5) Джунайд (убит в сражении, 1460); (6) Хайдар (также погиб в сражении, 1488) и (7) шах Исма'ил (ум. 1524), основатель династии Сефевидов.
Остается неясным, когда этот орден стал шиитским. Хваджа 'Али тяготел к шиизму, а шейх Джунайд, с которого началась военная деятельность ордена, после того как он вместе с 10 000 суфийских воинов (гузат-и суфийа), "которые считали, что пожертвовать жизнью, защищая путь своего священного наставника, это ничтожнейшая из степеней посвящения"98, бежал к Узун Хасану, главе династии "Белых баранов", посетил гробницу Садраддина ал-Конави99, и хранитель последней шейх 'Абдаллатиф обвинил его в ереси. Шейх Хайдар под влиянием снизошедшего на него божественного откровения убедил своих сторонников носить алую шапку с обернутой вокруг нее чалмой в двенадцать складок100, символизирующую двенадцать имамов, из-за которой их стали называть турецким термином кизилбаш ("красноголовые"). Боевой клич шаха Исма'ила был: "Аллах! Аллах! Ва 'Али валийу-л-лах!"101, и именно он сделал шиитское верование о двенадцати имамах государственной религией, в сущности единственной религией, к которой терпимо относились в его владениях. Сефевиды в конце концов привлекли на свою сторону ряд групп, среди которых были потомки Нурбахша и Муша'ша'.
Сафавийа как сильный тюркский орден оказала значительное религиозное и политическое влияние на Анатолию. Несколько турецких орденов халватийа (байрамийа и джилватийа), считавших себя суннитскими, были связаны с той же традицией. В качестве примера их политического влияния можно указать на Мустафу Бюрклюджа, возвышение которого началось в 1416 г. при поддержке шейха Бадраддина, сына кади из Симава102. Шах Исма'ил в период продвижения к власти находил сильную поддержку в районах, испытавших воздействие орденов, особенно у жителей Санджак Теке и побережья Адалийского залива, тахтаджийское население которого считало себя потомками иммигрировавших иранских кизилбашей103. Османский султан Баязид II с трудом подавил восстание Бабашах-кули, поднятое в поддержку шаха Исма'ила. Суфийская организация, опираясь на которую династия Сефевидов пришла к власти, продолжала существовать в качестве слуги государства с халифат ал-хулафа во главе104, однако она неотвратимо клонилась к упадку, пока суфии со временем не стали мишенью злобных атак и преследований со стороны шиитских муджтахидов.
Орден ни'матуллахи был основан Нураддином Мухаммадом Ни'матуллахом б. 'Абдаллахом, который заявлял, что он ведет свое происхождение от пятого шиитского имама, Мухаммада Бакира. Он родился в Алеппо в 730/1330 г. в семье иранского происхождения, в возрасте 24 лет отправился в Мекку и стал там учеником, а затем халифой 'Абдаллаха ал-Йафи'и (1298-1367), возводившего свою мистическую родословную к Абу Мадйану (египетская ветвь). После смерти 'Абдаллаха он отправился в Среднюю Азию, перебираясь из одной ханаки в другую в Самарканде, Герате, Йезде. Изгнанный из Средней Азии Тимуром, он в конце концов поселился в Махане около Кирмана и прожил там до самой смерти, постигшей его в преклонном возрасте в 834/1431 г.105.
Ни'матуллах был плодовитым сочинителем суфийских эфемер, прозаических и поэтических. Он пользовался расположением правителей, и это его пристрастие к сильным мира сего унаследовали его преемники. В. Иванов пишет, что эта тарика "всегда отличалась большой разборчивостью при приеме новых членов, занимая положение "аристократической" организации. Позднее принадлежность к этой ветви стала модой в высших слоях феодального общества... Еще несколько десятилетий назад почти все сословия низших правительственных чиновников, мелкие торговцы и другой служилый люд в Персии принадлежали к ордену "Мулла-Султани", или "Гунабади", ответвлению ни'матуллахийа (со штаб-квартирами в Байдухте и Гунабаде), оставаясь в глазах людей ортодоксальными шиитами"106.
Махан остался центром ордена, который дал новые ветви помимо Гунабади107 - зу-р-рийасатайн и сафи'али-шахи. Еще при жизни основателя орден проник в Индию, где бахманидский правитель Декана Ахмад Шах Вали (ум. 1436) поощрял его деятельность в своих владениях. После временных преследований в Иране орден снова обрел прочную почву при появлении династии Каджаров в 1779 г., и в настоящее время это самый активно действующий орден на территории Ирана.
К шиитским орденам относится нурбахшийа108. Учение Нурбахша по сути своей было шиитским, хотя сам Нурбахш считал, что имамат - это божественное избрание и не может передаваться по наследству, из-за чего ему пришлось пережить немало трудностей и опасностей. Чтобы избежать преследований, члены этого ордена в Кашмире выдавали себя за суннитов и, несомненно, прибегали также к такийа (маскировка из предосторожности)109.